淺談動(dòng)作語(yǔ)匯在民族舞蹈創(chuàng)作中的意義

吳文欣

摘 ?要：動(dòng)作語(yǔ)匯是舞蹈創(chuàng)作的一個(gè)層面，不同民族的舞蹈呈現(xiàn)的動(dòng)作語(yǔ)匯也各不相同，使得民族間穿插舞蹈動(dòng)作成了局限。舞蹈創(chuàng)作需要展現(xiàn)舞蹈編導(dǎo)的獨(dú)特魅力，方能在大量的舞蹈作品中脫穎而出。本文對(duì)民族民間舞動(dòng)作語(yǔ)匯的創(chuàng)作方式進(jìn)行歸納和總結(jié)，力圖在尊重民族民間舞蹈動(dòng)作語(yǔ)匯濃厚風(fēng)格特征的前提下，將民族民間舞蹈素材進(jìn)行篩選、結(jié)構(gòu)、加工、重組，創(chuàng)作出既具時(shí)代氣息、又符合觀眾審美需求的舞蹈作品。

關(guān)鍵詞：動(dòng)作語(yǔ)匯;舞蹈創(chuàng)作;民族民間舞

一、動(dòng)作語(yǔ)匯凝固加強(qiáng)舞蹈的風(fēng)格屬性

1.動(dòng)作語(yǔ)匯在舞蹈中的重要性

編導(dǎo)是根據(jù)下面的幾大原則對(duì)舞者的動(dòng)作語(yǔ)言詞匯進(jìn)行挖掘的：第一，舞者已經(jīng)有效地掌握了相應(yīng)的舞蹈詞匯，并且認(rèn)真地感悟藏族文化和生活，熟練地掌握了當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情，加之不斷地探索，最后找到對(duì)自己舞蹈能力提升的精華之處。一個(gè)舞蹈編導(dǎo)是否聰明就表現(xiàn)在其是否能夠根據(jù)學(xué)習(xí)到的東西在自己的作品中得到運(yùn)用，然而使得自己的舞蹈作品呈現(xiàn)在靈氣和活力，使得舞蹈作品更加整體化。第二，就作品的動(dòng)作語(yǔ)言而言，編導(dǎo)需要制作三組動(dòng)作，第一組表現(xiàn)藏族婦女的精神文化，她們往往身體略微后傾，兩手搭著身前，微微挺胸，迎接太陽(yáng)的到來(lái);第二組則是姑娘準(zhǔn)備酥油茶的動(dòng)作，姑娘們撩起袖子，反復(fù)地進(jìn)行同樣的動(dòng)作;第三組則是呈現(xiàn)姑娘們勞作的場(chǎng)景，考慮到藏族的姑娘們大多服飾眾多，在勞作的時(shí)候會(huì)不自覺(jué)地扭動(dòng)臀部，“擺胯”動(dòng)作使得作品達(dá)到高潮，氣氛烘托得恰到好處。

2.充滿風(fēng)格的動(dòng)作語(yǔ)匯

這些作品，風(fēng)格多變、動(dòng)作真實(shí)大方，大多取自生活。《酥油飄香》就是這樣一部題材新穎、充滿特色的作品。特別是舞蹈動(dòng)作在創(chuàng)新時(shí)加入了松胯、彎腰、曲背等頗具藏族特色的動(dòng)作。除此之外，作者適當(dāng)?shù)卣宫F(xiàn)美感和簡(jiǎn)約感使得人們紛紛鼓掌，以往作品中呈現(xiàn)的冗長(zhǎng)感不再出現(xiàn)。《酥油飄香》作者在創(chuàng)作中跟以往藏族舞蹈塌腰前腑完全不同;雙手垂于前身的常態(tài)，把仰頭頷首、上身后仰;雙手放在前部則是將動(dòng)作進(jìn)行融合，使得創(chuàng)意得以保留。就像觀眾提到的一樣，編導(dǎo)讓觀眾體驗(yàn)舞蹈的新鮮感。一群藏族舞蹈家溫柔優(yōu)雅地展現(xiàn)浪漫的體態(tài)，她們微微頷首，擺動(dòng)肩膀，迎接美好的明天。雖然只是給人呈上酥油茶的場(chǎng)景，目的是款待客人，其中的美感卻能夠融入舞蹈創(chuàng)編中去，不僅表達(dá)對(duì)客人的喜愛(ài)和尊重，更表達(dá)對(duì)美好生活的感謝。舞蹈編導(dǎo)僅僅采用日常生活的場(chǎng)景作為舞蹈場(chǎng)景，表達(dá)了軍人和民眾融洽的關(guān)系，新時(shí)期人們生活的幸福的場(chǎng)景得到了體現(xiàn)，觀眾在觀看舞蹈時(shí)，仿佛在觀看一幕日常的生活場(chǎng)景，感同身受，深深地打動(dòng)了觀眾。

二、作品與其動(dòng)作語(yǔ)言對(duì)民族舞蹈的傳承與發(fā)展

1.舞蹈動(dòng)作語(yǔ)言的傳承和發(fā)展

民族舞蹈創(chuàng)作的“根”，就是利用舞蹈這種優(yōu)雅的方式將民族特色得以展現(xiàn)。在對(duì)舞蹈進(jìn)行創(chuàng)作的過(guò)程里，一旦失去了根，舞蹈就脫離了文化這個(gè)靈魂。如果民族舞蹈沒(méi)有了傳統(tǒng)文化這個(gè)靈魂所在，何以稱之為民族舞。

舞蹈編導(dǎo)需要盡可能對(duì)帶有民族文化和傳統(tǒng)的舞蹈元素進(jìn)行挖掘，基于民族文化和傳統(tǒng)使得舞蹈作品的內(nèi)涵得到豐富和拓展。這樣創(chuàng)作出來(lái)的作品才具有民族特色，使得民族文化的特殊性得以展現(xiàn)。如今互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的到來(lái)，民族文化已經(jīng)成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，需要德奧保護(hù)。我們?cè)谛乱惠喌奈璧竸?chuàng)編中，不能因?yàn)闀r(shí)代的變遷而拋卻那些珍貴的傳統(tǒng)文化，應(yīng)該保留原始文化的風(fēng)格和特色。所以，蒙古族舞蹈的創(chuàng)編一定要保留蒙古族的根源，基于此進(jìn)行創(chuàng)新。在這類舞蹈創(chuàng)編的過(guò)程中，編導(dǎo)一定要把握傳承和創(chuàng)新的平衡點(diǎn)，深入到蒙古族生活中體驗(yàn)傳統(tǒng)文化，了解當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情，根據(jù)風(fēng)俗習(xí)慣切入，進(jìn)而找到適合創(chuàng)編的舞蹈元素，讓創(chuàng)作出來(lái)的舞蹈在題材、形式、風(fēng)格和內(nèi)容方面體現(xiàn)獨(dú)特的魅力和特征，還原蒙古地區(qū)的風(fēng)貌、氣質(zhì)和民族精神。

2.取精去粕，提煉瑰寶

對(duì)于民族文化的繼承與發(fā)展，舞蹈創(chuàng)作是身兼重任的，一個(gè)有著悠久的歷史和鮮明民族特色的民族，我們?cè)诶^承其傳統(tǒng)文化的過(guò)程中不可能全部汲取，同時(shí)也應(yīng)當(dāng)意識(shí)到，少數(shù)民族舞蹈?jìng)鞒幸膊豢赡苁且怀刹蛔兊脑蛷?fù)制，而應(yīng)當(dāng)理性地看待傳統(tǒng)，在深入考察的過(guò)程中，對(duì)一些優(yōu)點(diǎn)進(jìn)行借鑒，對(duì)缺點(diǎn)進(jìn)行改進(jìn)，提煉有價(jià)值的東西，這些有價(jià)值的成分能夠充分地展現(xiàn)草原文化的活力，考慮到這個(gè)層面，資華翁先生在《舞蹈生態(tài)學(xué)》當(dāng)中提出了“重視傳統(tǒng)民族文化‘優(yōu)質(zhì)基因’的提煉與傳承”這一理念，在這個(gè)理念基礎(chǔ)上，舞蹈編導(dǎo)們不僅需要提煉傳統(tǒng)草原文化，還需要考慮到草原文化的多變性，不能隨便復(fù)制粘貼，而應(yīng)該科學(xué)性地挖掘，然而進(jìn)行繼承。

比如，維吾爾族的人們居住在西南地區(qū)，一般都是位于河谷平壩或者風(fēng)景秀麗的地方，這樣的傣族人民民風(fēng)淳樸，熱情善良。農(nóng)耕文化讓她們喜愛(ài)大江和河流，這地方的水土孕育了這一代的人。從思想上出發(fā)，她們崇尚和諧的生活和融洽的相處方式;從行為上出發(fā)，她們是大自然的保護(hù)者。緩抒情的動(dòng)律和一順邊、二道彎的舞姿是傣族人跳舞的特色，生活的嫻靜淡泊以及自然條件的風(fēng)景秀麗，使得傣族舞蹈優(yōu)美神秘。孔雀一直被傣族人民稱為神鳥，它代表了自然的氣息，也是對(duì)美好生活的向往，因而傣族舞蹈中有很多都是以孔雀的樣貌和特征呈現(xiàn)的，也出現(xiàn)了很多優(yōu)秀編導(dǎo)之手的優(yōu)秀作品。比如《孔雀舞》《雀之靈》等舞蹈都是大家耳熟能詳?shù)淖髌罚嗣駥⒆约旱那楦屑耐性谖璧钢校⑶冶憩F(xiàn)得惟妙惟肖。

結(jié)語(yǔ)

本文以《酥油飄香》《搏回藍(lán)天》及《麼舍咯》為例，對(duì)動(dòng)作語(yǔ)匯的創(chuàng)作研究和探索多是筆者在實(shí)踐過(guò)程中嘗試性的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，目的是力求在創(chuàng)作過(guò)程中找到既符合該民族舞蹈特色的文化氣質(zhì)，又集聚審美性、時(shí)代性、感染性的動(dòng)作語(yǔ)匯，并挖掘其內(nèi)在的、相輔相成的制約關(guān)系以及獨(dú)特的藝術(shù)效果，同時(shí)為更多想要了解和研究舞蹈創(chuàng)作的研究者們拋磚引玉，給更多想要用語(yǔ)匯進(jìn)行編創(chuàng)的編導(dǎo)以舞蹈動(dòng)作語(yǔ)匯使用方面提供可參考的依據(jù)，為舞蹈舞臺(tái)作品表達(dá)傳承和保護(hù)添磚加瓦。

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