在文化困境普遍化的當今時代，對文化領導權的思考

蘇蝶

摘要：在20世紀的西方，新馬克思主義者們他們在馬克思異化理論的基礎之上同時吸收了西方人本主義哲學家的許多思想對西方理性主義的文化危機進行了反思和批判，他們認為馬克思的異化理論在當時產生了深遠的影響，但是即便如此也沒能使人從異己的力量中給擺脫出來，反而走向了另外的一種更大更深的異化——文化的異化當中，受到文化的影響，產生了比如說危機感，不安全感等情緒，雖然他們的物質生活條件在提高，但是他們的幸福感卻在逐漸地下降。而這種情況在當時20世紀的西方并沒有得到解決，不僅僅如此，直到今天不論是西方還是東方仍然還存在著許多文化困境普遍化的問題。那么在如今這樣的一個時代，我們應該怎樣去理解文化領導權呢？

葛蘭西的思想誕生于資本主義國家，他在發達資本主義國家具有獨立的市民社會這一階級的前提下，提出陣地戰的方式，獲得文化領導權，進而奪取政權。葛蘭西所生活的時代與我們現在所生活的時代有很大的不同，如何將葛蘭西的文化領導思想與我國網絡意識領導權相結合？如何將葛蘭西的思想運用到我國的網絡空間治理中將是我在本篇文章中重點談論的問題。

關鍵詞：文化領導權;網絡輿論場;兩大陣營;互聯網

一、葛蘭西文化領導權的提出背景

葛蘭西文化領導權思想的形成和發展，離不開對前人思想的繼承。而我們研究葛蘭西文化領導權的思想，就必須要探究葛蘭西文化領導權思想的淵源。馬克思的市民社會思想便對葛蘭西的文化領導權產生了深遠的影響。1914年～1915年，葛蘭西在都靈大學學習過馬克思主義理論，1917年葛蘭西在《前進》日報工作時，大量閱讀了馬克思的著作。葛蘭西認為，馬克思的偉大之處在于他是一位用思想和行動改變歷史的人。同時葛蘭西也是一位致力于改變黑暗社會現狀的人。他也一直在尋找意大利等西方國家社會主義革命失敗的原因，最終葛蘭西從文化視角分析了西方的市民社會，找出了西方國家社會主義革命失敗的原因。

黑格爾認為，市民社會是絕對精神的產物，馬克思站在唯物主義的立場上批判了黑格爾思辨哲學下的市民社會。他認為市民社會，標志著直接從生產和交往中發展起來的社會組織，而這種組織在一切時代都構成國家的基礎以及任何其他觀念上的上層建筑的基礎。葛蘭西繼承了馬克思的唯物主義思想，反對從思辨哲學的視域下去理解市民社會，與此同時，葛蘭西對馬克思的市民社會進行了創新和發展，葛蘭西從文化視域分析和理解市民社會，將市民社會與政治社會并列，將市民社會歸為上層建筑的范疇。

二、葛蘭西文化領導權的深刻思考

葛蘭西的文化領導權思想，主要包括無產階級政黨理論，市民社會理論，陣地戰策略，有機知識分子理論和統一的觀點。他的這一思想是一個完整的邏輯統一體，各個要素之間不是孤立存在的，只有發揮無產階級政黨的領導力量在市民社會的場域以正當的方式發揮有機知識分子密切聯系群眾的作用，才能最終獲得文化領導權。文化領導權是葛蘭西在西歐共產主義運動中提出來的，是葛蘭西對東方和西方，市民社會和政治社會以及他們之間關系的深刻思考，葛蘭西還在意識形態領導權上分化出了兩種不同意義上的國家——市民社會和政治社會，同時也分化出了兩大陣營——市民和政治家，這兩大陣營構成了國家的概念。在傳統時代，這兩大陣營之間的關聯并不明顯，但是到了我們現在這個互聯網時代之后，以網民為代表的市民陣營和以政府為代表的官方陣營，他們之間的關聯就很清楚的表現出來。葛蘭西認為不同的文化領導權在不同的時代有著不同的表現形式，統治階級在剛剛確立的時候，他們采取的是暴力的手段，當他們進入和平時代之后，為了有效的統治，他們采取了柔和的方式，而到了我們現在這個互聯網時代之后，文化領導權又有了新的變化——變成了網絡輿論場中的話語霸權。

三、互聯網時代的話語霸權

自改革開放以來，互聯網在其中起到了決定性的作用。自1995年以來，中國開始進入社會化的網絡時代，2009年，桌面互聯網和移動互聯網的技術升級，是我國互聯網深度社會化的又一次浪潮。2014年，萬物皆美萬物互聯開啟了中國互聯網大融合的時代。互聯網對中國經濟的發展模式，社會管理方式，以及我們的交流方式和價值觀念都產生了深遠的影響。雖然人們對于互聯網的認識在加深，但是理論建設卻遠遠落后于技術革新的速度。在理論滯后性與技術超前性的矛盾之下，網絡意識形態的問題隨之而來。雖然互聯網時代我們的生活更加地便利，信息來源越來越豐富，信息傳播路徑也越來越多，但對于官方來說，意識形態的控制和引導越來越難。因為在這樣的一個互聯網時代，個人的意識被無限地放大了，只要你想說，你就是媒體，根本不需要任何的舞臺，這也使得網絡輿論變得更加地強有力，而對于文化領導權來說，網絡輿論就是我們這個互聯網時代的主戰場。

互聯網是人們溝通的重要平臺也是維持黨和人民群眾關系的重要紐帶，網絡輿論是指網民對自己所關心的話題，比如公共事務，公共人物，價值觀念，意識形態和歷史評價等，以媒體網絡為載體，通過網絡論壇為主要陣地的網絡公共空間，公開表達具有強烈沖擊力和影響力的意見，網絡輿論體現了公眾情緒和心理的復雜性。在我們這個互聯網時代，關于話語權的爭奪主要集中在網民和政府這兩大陣營中。網民陣營，意見領袖的作用巨大，這也使得官方不得不回應他們，而官方作為意識形態的領導者，處于上層建筑中，他們希望在網絡輿論場中構建一個和諧公共領域去引領輿論。而官方他們除了保持自己傳統媒體的權威性之外，還試圖成為意見領袖，讓網友去承認自己的領導地位。

根據葛蘭西的文化領導權，要想更好的維護自己的統治，需要在網民和政府這兩大陣營之間建立一個動態平衡，而說起平衡，必然要提起公共領域，網絡輿論場它作為公共領域不是真正的公共領域。從網民來看，在當今時代，我國剛剛邁入互聯網時代的大門，再加上還存在著許多文化困境普遍化的問題（由于文化的異化而給人帶來的危機感，不安全感等），這些民眾在面對瞬間開放的話語環境，他們開始輿論造勢，散播謠言。比如就2008年的柑橘事件來說，在當時由于在某地區的柑橘中發現了蛆狀病中，一時間各種各樣的謠言開始在網絡流傳，導致了在當時僅次于蘋果的柑橘根本賣不出去，引起了一場危機。接著，我們看2020年爆發的新冠疫情，疫情剛剛爆發便登上了新聞頭條，接著就是各種各樣的謠言開始流傳，比如關于武漢的謠言，新冠患者的謠言等等。他們的言論很少具有理性和思辯性，再加上網民自身的盲目從眾性，所以這種網民是與公共領域的公民還是有區別的，是不具有代表性，而網絡輿論這個所謂的公共領域也無法獲得有效的社會成果，因此它也不是真正的公共領域。

葛蘭西說，每個政治家都要有自己的報紙。報紙，電視和其他傳統媒介被視為黨和國家的發聲器。隨著互聯網技術的快速發展，一些不法分子由于缺乏職業道德素養，必然會引起一系列的社會問題。因此，在當代這個文化困境的普遍化的時代，要想解決好網絡輿論這個偽公共領域的問題，我們必須要加強文化領導權的領導，建立一個你來我往的這樣一個動態平衡。

參考文獻

[1]葛蘭西.獄中札記[M].北京：中國社會科學院，2000.

[2]葉慧珍.葛蘭西文化領導權思想及其話語路徑研究[M]. 北京：社會科學文獻出版社， 2016.

[3]梁剛.論網絡時代的意識形態領導權問題[J].當代世界與社公主義， 2012（03）;：184-187.

[4]潘西華. 葛蘭西文化領導權思想研究[M].北京：社會科學文獻出版社，2012-08.

（黑龍江大學?黑龍江?哈爾濱?150086）