康德美學與美術教育

鐘霖 郭諶濤

摘要：美育是人類自始至終真善美的教育理念，當今社會下美術教育越來越重要。在西方哲學史上，康德，黑格爾，克羅齊等著名哲學家都對美學進行研究和完善。其中，康德哲學中《判斷力批判》，他認為美是道德的象征，體現了啟蒙時代的理性主義和人道主義精神，正是“人的自我覺醒”下形成的美育，對當今社會乃至后世，都具有學習和借鑒作用。

關鍵詞：美育 美術教育;康德美學

一.美育與美術教育的關系

如果當有人向你提出美學這個詞時，你會想到什么？

梵高的抽象主義繪畫，教堂里宏偉而精致的管風琴，古埃及的金字塔，歐洲古典戲劇藝術中的歌劇舞劇，李安的電影，壁畫，書法……錯了，這都不是。

我們先討論這幾個問題：“美育是什么？美術教育是什么？兩者有何關系？”

大部分不了解的人總會狹義極端的認為美育即專指“藝術教育”，其一般的定義是認為美育指"美感教育""審美教育""審美觀和美學素養教育"等。廣義的美育，有人認為："真正的美育是將美學原則滲透于各科教學后形成的教育。"

美術教育，亦稱美術教育專業，顧名思義，就是學習一些關于美術的知識以及技能，以用來在未來教導學生。專業學習內容包含素描、色彩、速寫、國畫等一系列同美術有著密切關系的專業性教育，這里的美術教育簡單的描述就是繪畫技術與技巧的教學。

美育與美術教育冥冥中存在著一些聯系。就比如說長期以來，審美哲學和美術史一直是高校美術教育的理論基礎。美學，是德國哲學家鮑姆加通在1750年首次提出來的，美學是研究人與世界審美關系的一門學科，即美學研究的對象是審美活動。審美活動是人的一種以意象世界為對象的人生體驗活動，是人類的一種精神文化活動。康德從審美和道德的關系入手溝通自然與自由的關系，他認為，美的東西的象征，心靈在普遍贊同的情感中意識到一種超脫快樂的高尚和升華，美感和崇高感在“人的本性中”，是趨向道德情感的素質根基。（1）打個比方：在現代教育領域，人們以美學為基礎，將美學滲透到中小學，乃至中學課本之中。只要仔細觀察，會發現學生教育的基礎除了技能外，最主要的是真善美的教育。

美術教育也是實施美育的重要手段和途徑，引起審美情感的最佳對象，藝術教育的審美活動，可以滋養心靈，陶冶情操，使學生樹立正確的審美觀念，提高審美能力，可以啟迪學生的智慧，完善學生的人格，從而使學生自身得以全面發展。（2）

二.分析美育對美術教育的作用以及影響

西方哲學家席勒的《美育書簡》中的審美內涵是自由，是通過審美克服了人性之割裂，而走向人性之完善，席勒極力主張通過美育來培養理想的人、完美的人、全面和諧發展的人。而中國蔡元培先生提倡"以美育代宗教"，"鑒激刺感情之弊，而專尚陶養感情之術，則莫若舍宗教而易以純粹之美育。"在蔡元培看來，以美育代宗教，使國人的感情勿受污染和刺激，使其受藝術熏陶而純正，滿足了人性發展的內在需求。可見中西方都有對美育進行探討

我們可以從康德的《判斷力批判》中，鑒賞判斷力的四個契機（環節）：從質上看，美是無利害無功力的;從量上看，美是一種沒有概念的普遍性;從關系上看，美是沒有目的的目的性（形式性）;從模態上看，美是沒有概念的必然性（共通性）。

當我們說自然有一種目的時，自然作為比擬運用，自然物為藝術品，自然本身不存在任何目的性，說明這個世界上唯有人是目的。

聯系中小學生的美術教育教材，我可以看到有世界名畫西方油畫名家讓·弗朗索瓦·米勒，他的作品《播種者》，就是對社會的反映。18世紀的 現代主義畫派，不再是描繪富麗堂皇的皇宮貴族，而是底層農民的生活實際。這正是審美素質的改變，無功力，不再帶有給貴族畫肖像畫的目的性。

我國社會主義社會的美育是為建設社會主義精神文明和培育學生心靈美、行為美服務的。它用現實生活中的美好事物和反映在藝術形象中的先進人物的思想感情和活動來感染受教育者。它廣泛而深入地影響著學生的情感、想象、思想、意志和性格。它能豐富學校的文化精神生活，激起學生的情緒體驗，有助于培養高尚情操，提高社會主義覺悟，鼓舞學生為實現共產主義理想和創造一切美好的事物而奮發向上。

美育對德育、智育、體育都有積極的影響。美育用優美感人的藝術形象促進他們的政治品質、道德面貌和思想感情健康地成長。美育不僅可以幫助學生認識現實，認識歷史，同時可以發展他們的觀察能力、想象能力、形象思維能力和創造能力。在美育中要求整齊清潔，美化環境，也有利于健康，有助于體育的開展。

三.美育與現代美術教育的結合

改革開放初期，我國高校的美育教育存在著很多問題：一是決策層的重視程度不夠，二是管理機構的不健全，三是管理職能的不明確，四是經費的投入與使用情況不理想。

在國外，自由教育的特點是既“寬”又“深”。“寬”意味著學生不受專業限制，凡是現在和將來該了解的各項知識都要學習。“深”，意味著要挑戰學生能力極限，所有講授內容均深入到事物的本質。為了達到又“寬”又“深”的教學目標，新課程體系還倡導“跨學科合作”和“實踐中學習”。顯然，哈佛大學的培養目標不再只是專門人才，而是能夠適應各種文化，崗位和環境的“世界公民”。（3）

對此，我國教育學家以及各大高校開始重視素質教育，開始把美育發展作為教育的基礎，不僅僅將音，體，美全面發展，更重要的是真善美的學習探討。

我國在美術教育與美育也有較大的發展。2018年，北京中央美術學院迎來100周年誕辰。在這年中共中央總書記、國家主席、中央軍委主席習近平給中央美術學院8位老教授回信，向他們致以誠摯的問候，并就做好美育工作，弘揚中華美育精神提出殷切期望。習總書記在信中講要‘崇德尚藝，‘德與‘藝作為重要的美育精神，在當下有重要的價值和意義。” 參與寫信的中央美術學院教授詹建俊說道。他提出，美育不僅僅是懂得藝術，還要讓人民的心靈能夠美起來。作為美院教師，要秉承著對精神與心靈的高標準追求來培養學生、創作作品。（4）

綜合以上觀點，在教學中要注重提高學生的審美能力，引導學生用心去感受那些鮮活的藝術形象，接受美的感染和陶冶，更要著力培養學生的人文精神。

參考文獻

[1]趙敦華：《西方哲學簡史》，北京，北京大學出版社，2017，第325頁

[2]夏冬柏：淺談藝術教育在美育中的特殊功能[A]

[3]王毅，傅曉微.哈佛通識教育委員會主席訪談錄——哈佛通識教育（美育類）實地考察報告之一[J].美育學刊.2011（05）

作者簡介：

鐘霖（2000.07-），女（漢族）廣東省惠州市，本科， 美術教育方向。

郭諶濤 （1995.09.15-） 男（漢族）湖南省岳陽市 ，研究生在讀，研究方向美術。

（華南師范大學?美術學院）