談如何在初中語(yǔ)文教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的文化意識(shí)

王偉偉

摘 要：在初中語(yǔ)文教學(xué)中，語(yǔ)文課程表現(xiàn)出了文化教育功能，在幫助學(xué)生掌握文化知識(shí)的同時(shí)，也在潛移默化中培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)。重視學(xué)生文化意識(shí)在教學(xué)中的培養(yǎng)、開發(fā)，將識(shí)文斷字的教學(xué)目標(biāo)轉(zhuǎn)化為“文化教育”，有助于挖掘語(yǔ)文課程的全面育人功能。本文立足于筆者的初中語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐，思考培養(yǎng)學(xué)生文化意識(shí)的策略。

關(guān)鍵詞：初中語(yǔ)文 文化意識(shí) 培養(yǎng)策略 DOI：10.12241/j.issn.1009-7252.2021.28.029

文化意識(shí)代表著在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域?qū)τ谖幕R(shí)、文化概念的重新解讀。對(duì)于初中生來(lái)說(shuō)，良好的文化意識(shí)包含著豐富的文化積累、主動(dòng)的文化學(xué)習(xí)態(tài)度、優(yōu)秀的文化學(xué)習(xí)能力等重要素質(zhì)。可以說(shuō)，文化意識(shí)的高低直接反映了學(xué)生文化學(xué)習(xí)能力的優(yōu)劣。重視學(xué)生文化意識(shí)的培養(yǎng)，能夠使后續(xù)的教學(xué)活動(dòng)發(fā)揮出“事半功倍”的育人價(jià)值。但就目前初中語(yǔ)文教學(xué)來(lái)看，粗放式教學(xué)較為常見，少有教師愿意對(duì)教材中、課堂上涉及的文化知識(shí)進(jìn)行深入探究，文化意識(shí)的培養(yǎng)工作有待改進(jìn)。筆者就培養(yǎng)學(xué)生文化意識(shí)的可行性策略進(jìn)行了一些討論。

一、借助教材培養(yǎng)學(xué)生的文化意識(shí)

初中語(yǔ)文教材中包含著豐富的文化元素，在教學(xué)活動(dòng)中，古典文化、外國(guó)文學(xué)、經(jīng)典讀物，都可以成為激發(fā)學(xué)生文化意識(shí)的重要素材。重視教材自身所具有的教育功能，借助教材培養(yǎng)學(xué)生的文化意識(shí)，后續(xù)教學(xué)的整體質(zhì)量才能得到保障。語(yǔ)文教學(xué)圍繞教材開展，但最容易被忽視的也是教材。在諸多教學(xué)任務(wù)的重壓之下，學(xué)生很難形成探究欲望，在抓住考點(diǎn)之后便迫不及待地退出相關(guān)學(xué)習(xí)活動(dòng)，導(dǎo)致教材中的文化無(wú)法傳遞給學(xué)生。在利用教材培養(yǎng)學(xué)生的文化意識(shí)的過(guò)程中，要強(qiáng)調(diào)教學(xué)素材與文化知識(shí)之間的聯(lián)系，借助教材開發(fā)學(xué)生的思維與能力，盡早將文化意識(shí)的培養(yǎng)工作落實(shí)在課堂中。

以部編版初中語(yǔ)文七年級(jí)上冊(cè)《狼》的教學(xué)為例，在教學(xué)活動(dòng)中，可引導(dǎo)學(xué)生從作者、作品等角度對(duì)教學(xué)素材進(jìn)行剖析，感受作品中的情感，分析作品的創(chuàng)作特點(diǎn)。在閱讀環(huán)節(jié)，學(xué)生了解了《狼》所表達(dá)的故事：兩匹狼想要吃掉屠夫，但陰謀敗露，最終被屠夫殺死。這是一個(gè)簡(jiǎn)單的自救故事，但因?yàn)槠阉升g的一句“禽獸之變?cè)p幾何哉？止增笑耳”，故事的情感強(qiáng)烈地表現(xiàn)出來(lái)：對(duì)于狼的行為，蒲松齡認(rèn)為是可笑的。部分學(xué)生基于蒲松齡“寫鬼寫妖高人一等，刺貪刺虐入骨三分”的創(chuàng)作特點(diǎn)提出了新的問(wèn)題：蒲松齡筆下的形象多帶有諷刺意味，包含著對(duì)官僚、封建制度的諷刺，對(duì)于《狼》中的狼與屠戶，作者的表達(dá)是否也包含著其他含義呢？看破素材的表象，嘗試探究教學(xué)材料中的真實(shí)情感，這正是培養(yǎng)學(xué)生文化意識(shí)的最佳手段。教師要積極開發(fā)教材的文化功能，挖掘教材包含的文化信息，進(jìn)一步提升教學(xué)質(zhì)量。

二、依靠教師培養(yǎng)學(xué)生的文化意識(shí)

在初中語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)中，學(xué)生所掌握的文化知識(shí)并非完全來(lái)自教材，教師的教學(xué)行為也在一定程度上影響著學(xué)生文化意識(shí)的養(yǎng)成。教師給出的教學(xué)資源越豐富，所掌握的文化知識(shí)越淵博，學(xué)生的文化意識(shí)就越出色。反之，如果教師不能對(duì)自身的文化水平加以提升，當(dāng)學(xué)生提出新的文化問(wèn)題時(shí)，如果得不到教師的答案，文化教育質(zhì)量也會(huì)大打折扣。除了教材上的教學(xué)之外，教師必須強(qiáng)調(diào)“為人師者”對(duì)于教學(xué)活動(dòng)所產(chǎn)生的影響，積極培養(yǎng)學(xué)生的文化意識(shí)。教師應(yīng)該將自己所掌握的文化知識(shí)傳遞給學(xué)生，在對(duì)學(xué)生進(jìn)行指導(dǎo)的同時(shí)，重新強(qiáng)調(diào)文化品位、文化技能等關(guān)鍵性要素在教學(xué)活動(dòng)中的表現(xiàn)，開發(fā)學(xué)生的文化意識(shí)。依靠教師的引導(dǎo)來(lái)補(bǔ)充課堂，教學(xué)質(zhì)量才能得到有效提升。

以部編版初中語(yǔ)文八年級(jí)上冊(cè)《藤野先生》的教學(xué)為例，受到歷史的影響，大部分學(xué)生在學(xué)習(xí)課文時(shí)會(huì)產(chǎn)生抵觸情緒，認(rèn)為“日本人身上沒有什么學(xué)習(xí)”的。在這種情況下，情感支配了理智，學(xué)生很難完成學(xué)習(xí)任務(wù)。教師可將自己所掌握、搜集的文化知識(shí)帶入課堂中，糾正學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度。首先，是對(duì)學(xué)生思想的糾正：魯迅先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，日本人不等于日本憲兵，教育后人要學(xué)會(huì)“區(qū)別對(duì)待”，在落實(shí)有關(guān)教學(xué)工作的過(guò)程中，教師要將這種理智的思想傳遞給學(xué)生。其次，是對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)態(tài)度的糾正：魯迅先生是偉大的斗士，在經(jīng)歷了醫(yī)學(xué)的考驗(yàn)之后，毅然決然走上了文學(xué)的道路，懷揣著“學(xué)醫(yī)救不了中國(guó)人”的信念，開始了浩浩蕩蕩的新文化運(yùn)動(dòng)。這些知識(shí)學(xué)生無(wú)法從教材中得到，教師積極轉(zhuǎn)化自己的身份，以“文化傳播者”的定位與學(xué)生開展互動(dòng)，有助于學(xué)生文化意識(shí)的形成。

三、通過(guò)資源培養(yǎng)學(xué)生的文化意識(shí)

文化意識(shí)的培養(yǎng)不能局限于課堂當(dāng)中，更要重視課外文化環(huán)境、學(xué)生文化意識(shí)的開發(fā)與培養(yǎng)，結(jié)合各種資源激發(fā)學(xué)生的文化意識(shí)，讓學(xué)生從多個(gè)角度掌握文化知識(shí)。學(xué)生的年齡、能力在逐步增長(zhǎng)，正在形成屬于自己的文化品位，只有素材滿足了學(xué)生的文化學(xué)習(xí)需求，后續(xù)的教學(xué)活動(dòng)才能得到保障。教師要根據(jù)教學(xué)內(nèi)容、學(xué)生需求導(dǎo)入多元文化素材，讓資源在教學(xué)活動(dòng)中發(fā)揮作用。

以部編版初中語(yǔ)文八年級(jí)下冊(cè)《<莊子>二則》的教學(xué)為例，針對(duì)知識(shí)，教師可引入多元化資源，鼓勵(lì)學(xué)生在互動(dòng)的過(guò)程中對(duì)文化素材與文化知識(shí)進(jìn)行探索，促使學(xué)生形成文化學(xué)習(xí)意識(shí)。以《莊子與惠子游于濠梁之上》為例，文章圍繞莊子與惠子的巧辯展開，看似莊子最終的“汝安知魚樂(lè)’云者，既已知吾知之而問(wèn)我，我知之濠上也”占據(jù)了上風(fēng)，但這是辯術(shù)中的“詭辯”，與當(dāng)今社會(huì)的“偷換概念”有一定相似之處。當(dāng)教師給出“辯術(shù)”這一概念之后，學(xué)生會(huì)形成新的學(xué)習(xí)興趣：除了詭辯之外，還有哪些較為常見的辯術(shù)？針對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，教師可給出答案：據(jù)理力爭(zhēng)的雄辯，劍走偏鋒的巧辯，單刀直入的智辯，這些都是較為常見的辯論方法。而對(duì)于教材中的《北冥有魚》一文，則進(jìn)一步展示了莊子奇幻的想象力，教師可引入《莊子·大宗師》中的經(jīng)典論述開展教學(xué)：泉涸，魚相與處于陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘于江湖，這是作者在理性的態(tài)度所得出的論述。依靠資源來(lái)補(bǔ)充課堂，有利于學(xué)生文化思維與文化意識(shí)的成型。

四、結(jié)合活動(dòng)培養(yǎng)學(xué)生的文化意識(shí)

需要注意的是，初中生在長(zhǎng)期的語(yǔ)文學(xué)習(xí)中已經(jīng)積累了一定的經(jīng)驗(yàn)，當(dāng)教師提出學(xué)習(xí)任務(wù)時(shí)，學(xué)生能夠結(jié)合自己所積累的素材、靈感與教師進(jìn)行互動(dòng)。當(dāng)學(xué)生的表達(dá)欲望逐步提升時(shí)，教師應(yīng)該為學(xué)生創(chuàng)造一定的發(fā)揮空間，結(jié)合文化活動(dòng)來(lái)調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，在活動(dòng)中培養(yǎng)學(xué)生的文化意識(shí)。

以我國(guó)經(jīng)典的對(duì)聯(lián)文化為例，教師可結(jié)合多種多樣的對(duì)聯(lián)開展活動(dòng)，在活動(dòng)中培養(yǎng)學(xué)生的文化意識(shí)。對(duì)聯(lián)作為漢字智慧的結(jié)晶，包含著結(jié)構(gòu)上和情感上的雙重美感，在教學(xué)中，教師可結(jié)合不同的對(duì)聯(lián)培養(yǎng)學(xué)生的文化意識(shí)。如經(jīng)典的“生意興隆通四海，財(cái)源茂盛達(dá)三江”，這是商店、店鋪前常見的對(duì)聯(lián);“但愿世間人俱健，不惜架上藥生塵”，則是醫(yī)者仁心的最好表現(xiàn)。借助這樣耳熟能詳?shù)膶?duì)聯(lián)，能夠激發(fā)學(xué)生的文化學(xué)習(xí)興趣。當(dāng)學(xué)生全身心投入到課堂中后，教師利用新的素材開展教學(xué)：將我國(guó)的回文聯(lián)、諧音聯(lián)、千古絕對(duì)帶入課堂中，引導(dǎo)學(xué)生開展頭腦風(fēng)暴，如經(jīng)典的回文聯(lián)：上水居民居水上，正反閱讀，含義完全相同。相傳由紀(jì)曉嵐所創(chuàng)的千古絕對(duì)：月照紗窗，個(gè)個(gè)（各格）孔明諸（諸）葛（格）亮，便屬于諧音聯(lián)。對(duì)聯(lián)是我國(guó)漢字文化與語(yǔ)言文化的高度凝練，對(duì)于對(duì)聯(lián)背后的故事，也可將其作為教學(xué)材料引入課堂當(dāng)中。如蘇東坡的絕對(duì)“玉手遙遙，五指三長(zhǎng)兩短”，才子祝枝山的絕對(duì)“水車車水，水隨車車停水止”等，這些對(duì)聯(lián)中，包含著文人墨客的智慧。而一些對(duì)聯(lián)中則包含著群眾對(duì)于生活的美好向往，如“正中德備乾符應(yīng)，利濟(jì)思敷解澤流”等。在對(duì)聯(lián)中感悟文化，不僅能夠培養(yǎng)學(xué)生的文化意識(shí)，更能夠激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，使其在探究文化的同時(shí)形成民族榮譽(yù)感，完成文化教育、德育的雙重任務(wù)。

總之，文化意識(shí)的培養(yǎng)工作并不艱難，但由于教師忽視了語(yǔ)文課程中的文化要素，有關(guān)教學(xué)活動(dòng)很難取得預(yù)期的效果。在重新定義教學(xué)活動(dòng)的過(guò)程中，教師要針對(duì)課文內(nèi)容、自身所積累的文化知識(shí)、課外素材等要素開展多元文化活動(dòng)，在強(qiáng)調(diào)學(xué)生文化學(xué)習(xí)需求的同時(shí)，有針對(duì)性地開展文化意識(shí)的培養(yǎng)，讓文化在學(xué)生的腦海中扎根。

參考文獻(xiàn)：

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