淺論“生活教育”思想在初中語文教材中的體現

周春艷

摘 要：偉大的人民教育家陶行知先生在他的論文《中國救亡運動與小先生普及大眾教育運用實踐情況》提出了以“生活教育”為理論內核的大眾教育運動。其中，無論是“生活即教育”的本質論，還是“社會即學校”的領域論，或是“教學做合一”的方法論，都對語文學科的教育起到重要的指導作用。直至今天，初中語文教材中還處處體現“生活教育”的理念精髓。

關鍵詞：“生活教育”思想 初中語文教材? DOI：10.12241/j.issn.1009-7252.2021.28.038

陶行知是中國現代史上一位偉大的人民教育家，他的人格精神和教育思想是教育改革與發展寶貴財富和重要資源。生活教育是陶行知教育思想的核心概念，也是陶行知教育理論大廈的基石。最重要的是，生活教育的思想和理念在今天依然具有舉足輕重的意義。以語文學科的教學為例，生活教育可以稱得上是語文學科教學的靈魂。

“我們此地的教育，是生活教育，是供給人生需要的教育，不是作假的教育。人生需要什么，我們就教什么。”“‘生活即教育’，是叫教育從書本到人生的，從狹隘到廣闊的，從字面到手腦相長的，從耳目的到身心全顧的。”“生活教育是生活所原有，生活所自營，生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化。生活無時不變，即生活無時不含有教育的意義。因此，我們可以說‘生活即教育’，到處是生活，即到處是教育。”陶行知先生說，舊中國教育存在著脫離社會生活的封閉性弊端，其實現代社會何嘗不存在這樣的弊端呢？

新《新標》在談及“正確把握語文教育的特點”時說：“語文是實踐性很強的課程，應著重培養學生的語文實踐能力，而培養這種能力的主要途徑也應是語文實踐。語文又是母語教育課程，學習資源和實踐機會無處不在，無時不有。因而，應讓學生更多地直接接觸語文材料，在大量的語文實踐中體會、掌握運用語文的規律，而不宜刻意追求語文知識的系統和完整。”語文實踐能力的培養，無處不在、無處不有的學習資源和實踐機會以及直接接觸語文材料，這一切都與生活密切相關，也必須在生活中才能實現。每冊初中語文部編教材中皆有“口語交際”和“綜合性學習”的專題，體現的就是語文與“語文生活”密不可分的關系。要想在初中語文學科中實現生活教育理念，有三種精神必不可少：

一、生活教育的實踐精神

說到實踐精神，陶行知先生名字的由來就頗耐人尋味，他的名字先由“文浚”改為“知行”，再改為“行知”。這個過程也是他在不斷實踐、不斷修正錯誤中發現真理的過程。明代思想家王陽明知行合一的理論對陶行知有過影響。“我現在愈研究愈覺得這種見解不對，……‘行是知之始，知是行之成。’恰與陽明先生相反。古今中外所發現的第一流的真知灼見，就我所知無一不是從做中得來的……哲學起于懷疑，宗教起于信仰。懷疑與信仰都是應生活需要而來的。”生活教育的實踐精神體現在兩個方面：

1.教學做合一

教學合一原本也是陶行知先生的原創，他在《教學合一》中對“先生只管教，學生只管學”的現狀提出了批評，提出“教學合一”的主張，并主張將“教授法”改為“教學法”。后來，“張伯苓先生擬改為學做合一，我于是豁然貫通，直稱為教學做合一。……教學做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學”。為此，陶行知先生舉了一個例子：比如種田這件事是要在田里做的，便須在田里學，在田里教。游泳也是如此，游水是在水里做的事，便須在水里學，在水里教。再進一步說，關于種稻的講解，不是為講解而講解，乃是為種稻而講解;關于種稻的看書，不是為看書而看書，乃是為種稻而看書，想把種稻教得好，想講什么話就講什么話，要看什么就看什么書。我們不能說種稻是幫，看書是學，講解是教。為種稻而講解，講解也是做，為種稻而看書，看書也是做。這是種稻的教學做合一。一切生活的教學做都是如此。

關于這一點，在初中語文教材上體現得尤為明顯。以八年級上冊第一單元的“活動·探究”為例。這個單元要做的事是學會新聞閱讀、新聞采訪和新聞寫作。單以其中的新聞采訪為例，要想學會新聞采訪，就必須去做：選題、草擬提綱、實施采訪。做前做后，教師都要指導，學生還要通過閱讀了解各種類型的新聞。語文教師指導的是如何“采訪”，學生學習的是“采訪”該怎么做，這個過程即教學做合一的過程。毫無疑問，教學做如果能真正合一，那么學生將來極有可能在瀏覽新聞類報刊、網站時能試著用比較“專業”的視角去閱讀，甚至有可能成為一個優秀的新聞工作者。那樣，生活教育便是真正的“生活”教育了。

2.在勞力上勞心

“勞力”和“勞心”皆可以稱之為“做”，但陶行知先生批評了只勞力和只勞心的兩種人，說勞力的人只管悶起頭來干，勞心的人只管閉起眼睛來想。勞力的人便成了無所用心，受人制裁;勞心的人便成了高等游民，愚弄無知，以致弄成“勞心者治人，勞力者治于人”的現象。不但如此，勞力而不勞心，則一切動作都是囿于故常，不能開創新的途徑;勞心而不勞力，則一切思想難免玄之又玄，不能印證于經驗。所以單單勞力，單單勞心，都不能算是真正之做。真正之做須是在勞力上勞心。簡而言之，在勞力上勞心即以心制力，用心思去指揮力量，使這件事做得最好。

初中語文教材中，能稱得勞力的大概莫過于“整本書閱讀”了，每冊課本的必讀書目兩本，推薦閱讀書目四本，不可謂不多。然而，如果一味勞力，只是去讀每個句子，不去體會其精神內涵，那么，即使把這些書都讀完了，除了一個“苦”字，別無收獲。如果能在讀的同時，能夠調動思維去指揮自己，讀有所得，讀有所悟，那么“整本書閱讀”這件事就會越做越好，越做越輕松，越做越有心得。

二、生活教育的創新精神

陶行知先生的導師杜威是當時國際公認的大教育家、哲學學術權威，他從心底里非常敬重這位大師。但這并沒有影響他對教師某些理念的質疑和修正。當他發現教師的“教育即生活”“學校即社會”的教育思想并不符合中國國情時，他把教師的命題翻了“半個筋斗”，把“教育即生活”改成“生活即教育”，把“學校即社會”改為“社會即學校”。把“做中學”拓展為“教學做合一”。敢于向權威挑戰、不斷創新，他是這樣做的，也是這樣說的。他認為教學做合一中的“做”含有三種特征：行動、思想、新價值之產生。一面行，一面想，最終的目的產生新價值。

部編初中語文教材收錄的“多元化解讀”的文章則體現了閱讀中的創新精神，比如茨威格的《偉大的悲劇》，作者關注的不是事業成功與否，而是歷史事件背后給人精神上的震撼和啟迪，擁有“失敗”和“成功”經歷的學生，也就在教學做合一中體會到全新的關于“偉大”概念。

三、生活教育的求真精神

“千教萬教，教人求真;千學萬學，學做真人。”陶行知先生常常引用：顏習齋十六歲時，他的干祖父朱翁，想行賄為他中一個秀才，他哭得連飯都不肯吃。他說：“寧為真白丁，不做假秀才。”后來，陶行知先生的兒子到重慶找工作，曉莊學校副校長為其開了本校的畢業證，作為校長的陶行知知道后，立即寫信給兒子，將這張“假畢業證”收回，并告誡兒子“寧為真白丁，不做假秀才”。他做真人真是做到家了。“真人”之“真”包含三個方面內涵：追求真理、有真知識、真誠做人。陶行知先生對教育人的終極目標是：既不要做人上人，也不要做人下人，而要做人中人，要有真善美的人格。陶先生告訴我們，教育的目的是教出“有真善美人格”的人中人。

這樣的求真，在部編語文教材中可謂比比皆是。《皇帝的新裝》告訴學生，虛偽總是伴隨著愚蠢，如果一味自欺欺人，最后只能成為一個丑陋的傻瓜;《陋室銘》和《愛蓮說》告訴學生，即使身處困頓或污濁的環境中，仍可以保持自身的高尚節操;《最后一次講演》向學生展示了一個為了民主和和平不畏犧牲的愛國民主戰士的形象

陶行知先生的生活教育思想涵蓋面非常廣，其中許多理念對今天的初中語文教學仍有指導作用，在部編版教材中也充分得到了體現。它為中學語文教學描繪了一幅理想的愿景，想要實現這個理想愿景，所有的語文教師必須在“教學做合一”中，在實踐中，不斷摸索，不斷創新，不斷求真。

參考文獻：

[1] 周德藩《走近陶行知——教師讀本》，高等教育出版社2019年。

[2] 周國平《寶貝，寶貝》，鳳凰傳媒出版集團2010年。

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