社會主義意識形態建設的利益規定性及其時代呈現與實踐轉化

崔錦文 黃長義

摘 要：共同利益和個人利益的互動構成了意識形態生成的現實基礎。社會主義意識形態建設是在共同利益和個人利益的辯證統一中展開的，二者之間的對立突出了社會主義意識形態建設的必要性和重要性，二者之間的統一又體現了社會主義意識形態建設的階級性和科學性。當前，中國特色社會主義進入新時代，共同利益和個人利益之間對立形態的多樣化、統一范圍的擴大化和互動交往的“缺場化”，在為我國意識形態建設注入新鮮活力的同時又帶來了諸多挑戰。對此，應優化利益引導方式，將二者的對立轉化為意識形態建設的張力;健全利益共享機制，將二者的統一轉化為意識形態建設的動能;加強“在場治理”，將二者的缺場互動轉化為意識形態建設的契機。

關鍵詞：新時代;社會主義意識形態;共同利益;個人利益;辯證統一

中圖分類號：D64

文獻標志碼：A 文章編號：1002-7408（2021）03-0059-08

“‘思想一旦離開‘利益，就一定會使自己出丑。”[1]286利益問題是思想建設特別是意識形態建設的一個重要切入點。學界曾圍繞利益和意識形態的關系展開過諸多探討，也取得了較為豐富的理論成果，但這些討論多是涉及一般意識形態的共性，并未突出社會主義意識形態的個性，即未能從利益層面對社會主義意識形態作出有別于一般意識形態的明確的、系統的規定。本文以共同利益和個人利益的關系為視閾，以馬克思主義的利益理論和意識形態理論為指導，將社會主義意識形態界定在共同利益和個人利益的辯證統一之中，并依據新時代共同利益和個人利益之間所呈現出的新特點和新變化對我國意識形態建設進行解析，以期不斷增強社會主義意識形態的凝聚力和引領力。

一、共同利益和個人利益的辯證統一：社會主義意識形態建設的理論支撐

“任何意識形態都是受歷史條件制約的，可是，任何科學的意識形態（例如不同于宗教的意識形態）都和客觀真理、絕對自然相符合，這是無條件的。”[2]在意識形態概念的發展史上，列寧明確賦予意識形態以科學性，并提出建立社會主義意識形態以對抗資本主義意識形態。為解決理論上的困惑，回應時代的呼喚，學界從本體論、認識論、利益論、價值論以及功能論等多個維度對社會主義意識形態進行過探討。若把這一問題置于利益論的框架之下，共同利益和個人利益的辯證統一是容易被忽視但卻具備較強解釋力的維度，它不僅能夠闡明社會主義意識形態建設的必要性和重要性，同時又突出了社會主義意識形態建設的階級性和科學性。

（一）共同利益和個人利益的互動：一般意識形態生成的利益視角

“人類的社會分工不僅使人們的意識發展到‘社會意識形式，也為‘沒有活動的思想提供了現實的條件，使一定的社會意識成為‘和現存實踐的意識不同的某種東西。”[3]意識形態的存在是一種社會歷史現象，人類意識只有發展到一定階段，才能以“意識形態形式”呈現。而利益構成了意識形態生成的現實基礎，在紛繁復雜的利益關系中，由分工所帶來的共同利益和個人利益的互動，是考察意識形態生成的一個重要視角。

當人類歷史在原始社會這一具體的歷史階段展開時，意識形態還尚未誕生。當時，生產力水平極為低下，分工尚處于萌芽狀態，這一現實存在使得個人的生存和發展完全依賴于集體，個人利益和共同利益并不存在任何區分，二者之間呈現出一種樸素的一致狀態。在這種情況下，人類雖擁有意識，但這種意識尚不具備意識形態性即特定的利益傾向性，它只是對外部世界的一種直接感知，“是對處于開始意識到自身的個人之外的其他人和其他物的狹隘聯系的一種意識”[1]534。隨著生產力的發展，當物質勞動和精神勞動分離時，真正的分工得以出現，專門從事精神生產的人在社會中占有了一席之地，意識自此獲得了相對獨立的外觀，這是意識形態生成的前提條件。更為重要的是，分工也帶來了“單個人的利益或單個家庭的利益與所有互相交往的個人的共同利益之間的矛盾”[1]536。一方面，分工使得共同利益和個人利益相區分。明確的分工界限使得個人開始追求只屬于自己分工范圍內的利益，個人利益逐漸形成;同時，現實的個人只有通過相互交換勞動產品才能夠滿足自身需求，這在客觀上產生了人與人之間的相互依存關系，共同利益也因此獲得了現實性。另一方面，自發性分工也使得共同利益和個人利益互為“羈絆”。共同利益的實現并不能惠及每一個人甚至會犧牲部分人的利益，而個人對其自身利益的追求也常常以損害共同利益為代價。這種情況“催生出一種旨在調節利益矛盾關系、將利益矛盾緩和在被允許范圍內的社會意識形式，這就是意識形態”[4]。

在《德意志意識形態》中，馬克思恩格斯具體闡述了階級社會中共同利益和個人利益的互動模式以及與之相適應的意識形態運作機制。在階級社會中，“每一個企圖取代舊統治階級的新階級，為了達到自己的目的不得不把自己的利益說成是社會全體成員的共同利益”[1]552。社會全體成員或絕大多數成員本應是共同利益的受益主體，但是在階級社會中，共同利益雖具有普遍性的形式但缺少普遍性的內容，本質上是隸屬于統治階級這一個階級的利益，是統治階級用于包裝、掩飾進而實現其自身利益的工具，對于社會大多數成員來說，這種共同利益仍舊是“異己的”和“特殊的”。共同利益異化為虛幻的共同利益并與個人利益相對抗成為階級社會中共同利益和個人利益互動的典型模式，而為了掩蓋虛幻的共同利益對于個人利益的剝奪，統治階級往往在觀念層面上宣揚自己的思想是整個社會中“唯一合乎理想的、有普遍意義的思想”[1]552。在此情境中，意識形態成為統治階級將自身利益說成是共同利益的一種思想工具，意識形態操縱成為統治階級將對于自身利益的維護上升為兼具合理性與合法性的階級統治的一種現實手段。約翰·B.湯普森認為，“合法化”構成了意識形態的一種運行模式，而“普遍化”是其中一個十分重要的象征建構策略;所謂“普遍化”就是將服務于某些人利益的體制安排描述為服務于全體人的利益[5]65-66。可以說，作為一種觀念體系，意識形態的根本功能就是“把特殊利益說成是普遍利益，即為維護或顛覆現存利益格局的行為合法性提供合理性辯護”[6]。

（二）共同利益和個人利益的對立：社會主義意識形態建設的必要性和重要性

作為意識形態的具體展開形態，社會主義意識形態同樣是在共同利益和個人利益的互動中生成的。這一互動首先表現為二者之間的對立，但這種對立是非對抗性的，正是這一非對抗性的存在突顯了加強社會主義意識形態建設的必要性和重要性。

分工是導致共同利益和個人利益相對立的主要原因，只有消滅分工，才能徹底消除二者之間的對立，而這一狀況只有在共產主義社會中才能變為現實。在共產主義社會，分工已達到高度自覺狀態，由自發分工所導致的勞動異化以及由此所帶來的對于勞動者個人的壓迫和奴役不復存在，共同利益和個人利益獲得了高度的和諧和統一。在社會主義社會，雖然導致共同利益和個人利益相背離的階級根源已不復存在，但仍然無法完全消除使二者相對立的社會分工根源，即社會主義社會的分工既不是資本主義社會的完全自發狀態，也不是共產主義社會的高度自覺狀態，再加上生產力還遠未達到共產主義社會的高度發達水平且社會中依然存在一些私有制成分，因此共同利益和個人利益之間仍存在一定的對立。大力發展生產力，消除使二者相對立的物質基礎，是解決這一問題的根本路徑。在這一過程中，為了避免將矛盾擴大化，也需要在觀念層面上對不同的利益主體進行引導，使之樹立正確的利益觀，這就突出了社會主義意識形態存在的必要性和重要性。

需要指出的是，社會主義社會中已不存在剝削階級，共同利益和個人利益之間的對立不是絕對的而是相對的，二者之間具有非對抗性。“這種對立只是表面的，因為這種對立的一面即所謂‘普遍的一面總是不斷地由另一面即私人利益的一面產生的，它決不是作為一種具有獨立歷史的獨立力量而與私人利益相對抗。”[7]這一非對抗性的存在表明，在社會主義社會中，共同利益是從個人利益中發展而來的，運用意識形態的手段來調節二者之間的矛盾主要是為了引導廣大人民群眾樹立正確的利益觀，認清共同利益和個人利益的根本一致性，從而為正確處理二者之間的關系提供價值參考。而由于共同利益的虛幻化呈現，剝削階級運用這一手段的目的主要是為了維護其自身的特殊利益。在這種情況下，意識形態并不能真實且準確地反映社會中各個階級的性質和地位[5]40。

（三）共同利益和個人利益的統一：社會主義意識形態建設的階級性和科學性

在社會主義社會，共同利益和個人利益既是對立的更是統一的，這種統一是真實的而不是虛假的，是現實的而不是觀念的。如果說共同利益和個人利益的對立是一切意識形態生成的必要條件，那么共同利益和個人利益的統一則闡明了社會主義意識形態的階級性和科學性，從而使其與其他性質的意識形態劃清了界限。

“意識形態，盡管它們的起源必定偏于一方，但卻都必須有一種普遍的訴求。因為，隨著更多的群眾參與政治，說服而非只是命令才是今天的秩序。”[8]一方面，同其他試圖取代舊統治階級的新階級一樣，無產階級在奪取政權的過程中，同樣需要將自身的階級利益說成是全社會的共同利益以獲取廣泛的支持。但是，與其他階級不同的是，無產階級的階級屬性決定了其自身的階級利益與整個社會的共同利益乃至全人類的根本利益具有一致性。無產階級所領導的運動是“為絕大多數人謀利益的獨立的運動”[9]42，無產階級所要建立的社會是一個“每個人的自由發展是一切人的自由發展的條件”[9]53的聯合體。如果說其他階級的自身利益只是在進行革命時才同其余一切非統治階級的共同利益有更多的聯系，那么無產階級的階級利益無論是在奪取政權之時還是在掌握政權之后，都與整個社會的共同利益保持一致，它并不會異化為虛幻的共同利益而與個人利益相對抗。因此，在社會主義社會，二者在根本上具有一致性，社會主義意識形態正是在這種統一中保持其自身階級屬性的。

另一方面，社會主義意識形態同樣是在共同利益和個人利益的統一中保持其自身科學性的。利益是判斷一種意識形態是否具備科學性的重要依據，而要想判定社會主義意識形態是否變質，就要看人民的現實的普遍利益是否始終是其辯護的對象[10]。在社會主義社會中，共同利益不是憑空產生的，而是從人民群眾的個人利益中凝練而來的，是人民群眾個人利益中的最大公約數，二者不僅在性質和方向上具有一致性，并且在內容上也具有互通性。社會主義意識形態正是植根于共同利益和個人利益相統一的土壤之中，社會主義意識形態建設的目的也絕不是為少數人謀利益，而是要借助一定的手段和工具來彰顯自身所代表的利益具有現實的普遍性，使長期執政的合法性資源不斷鞏固且擴大，以便更好地維護整個社會的共同利益[6]。與此相反，“只要產生這種意識形態的社會基礎只是代表某一特定的、狹隘的階級利益，它始終無法逃脫歷史循環的怪圈，這種意識必將由進步漸變為落后，由具備一定程度上的科學性轉變為虛假性”[11]。剝削階級的意識形態正是建立在其狹隘的階級利益的基礎之上，是剝削階級用以實現其自身特殊利益的思想工具，因而總是無法真實地反映大眾的利益訴求，具有一定的虛假性。

二、共同利益和個人利益的時代呈現：社會主義意識形態建設的現實境遇

利益及利益關系總是處在動態的發展變化之中。既對立又統一是共同利益和個人利益在社會主義國家的典型互動模式，但是在不同的社會主義國家抑或是在同一社會主義國家的不同發展階段，這種辯證統一又會呈現出不同的特征。當前，中國特色社會主義進入了新時代，共同利益和個人利益之間日益呈現出對立形態多樣化、統一范圍擴大化和互動交往缺場化等特點。這些新變化既為我國社會主義意識形態建設注入了新鮮活力，同時又帶來了諸多挑戰，構成了新時代社會主義意識形態建設的現實境遇。

（一）共同利益和個人利益對立形態的多樣化

中國特色社會主義進入新時代并沒有改變我國處于并將長期處于社會主義初級階段的基本國情。因此，在這一階段，共同利益和個人利益之間依然存在一定的對立。這種對立既包括虛幻的共同利益和個人利益之間的矛盾，同時也包括真實的共同利益和個人利益之間的沖突。不同的對立樣態塑造著不同的思想環境，衍生出不同的價值觀念，給當前的意識形態工作帶來了一定的挑戰。

改革開放40多年來，中國特色社會主義制度的完善和發展使共同利益在我國已基本擺脫虛幻性而獲得了真實性，這一真實性具體表現為人民性，即在社會中占絕大多數的人民群眾成為共同利益的受益主體。但由于我國目前仍處于社會主義初級階段，因此社會中依然存在共同利益的虛幻化問題，即少數個人或集團往往用虛幻的共同利益冒充真實的共同利益，以達到借共同利益之名行特殊利益之實的目的[12]。例如，一些貪污腐敗分子往往打著為人民謀利益的旗號，利用人民賦予的權力非法批地、挪用公款或動用其他社會資源謀取私利;再比如，一些反華勢力也常常以人權保護、貿易自由等全人類所共享的利益訴求為幌子對我國展開攻勢，妄圖實現其破壞民族團結、危害國家安全等目的。與共同利益的虛幻化相比，真實的共同利益和個人利益之間的對立更為復雜，這首先表現為：因受客觀因素的制約，二者在同一時空內無法同時得到滿足，在這種情況下，共同利益因其事關發展大局的重要性而居于個人利益之前。新中國成立70多年來，我國國內生產總值從1952年的679億元增加到了2018年的900309億元，人均國民總收入高于中等收入國家平均水平，達到了9732美元[13]。從一窮二白到世界第二大經濟體，我國經濟規模不斷擴大，綜合國力與日俱增，從而為共同利益和個人利益的同時滿足提供了較為完備的客觀條件，因維護共同利益而暫時犧牲個人利益的現象雖依然存在但在明顯減少。

但是，伴隨著經濟改革的不斷深入，因個人利益的極端強化而造成的對于共同利益的倒逼現象呈現不斷加劇的態勢。自1992年黨的十四大明確提出建立社會主義市場經濟體制以來，在發揮公有制主體作用和控制力的同時，我國非公有制經濟取得了長足的發展。譬如，從1996年到2017年，全國私營企業由原來的44.3萬個增加到了1436.9萬個，占全部企業數量的比重從16.9%增加到了79.4%[14]。非公有制經濟的蓬勃發展促進了生產力的發展，滿足了人民多樣化的利益訴求。但是，在賦予個體追求自身利益合法性、增強利益主體自主性的同時，市場經濟的逐利性也滋生出了對于個人利益的極端追求，由此所造成的對于共同利益的倒逼現象屢見不鮮。以拆遷為例，我國在多部法律中明確規定，因公共利益的需要，可以依照相關的法律法規征收土地、房屋和不動產，但是在現實中，一些“釘子戶”往往因追求不合理的拆遷賠償以實現自身利益的最大化而對拆遷工作進行阻撓和抵制，從而破壞了共同利益的真正實現。

共同利益和個人利益對立形態的多樣化是當前我國利益關系復雜化的一個縮影，而不同的對立樣態塑造著不同的思想環境和價值觀念，給當前意識形態工作帶來了一定的挑戰。具體而言，在虛幻的共同利益和個人利益的對立中，為了對自身的行為進行包裝和掩飾，借共同利益之名行特殊利益之實的個人或集團往往會借助各種手段和工具，不斷增強其意識形態的掩蔽性，使人們在毫無防備、不知不覺中被污染、被侵蝕，從而導致對社會主義意識形態的不理解、不信任和不支持。在真實的共同利益和個人利益的對立中，一方面，對個人利益的重視，拓展了社會主義意識形態的共識主體，從而為我國意識形態建設注入了新活力;但另一方面，個人利益對于共同利益的倒逼也在一定程度上消解著社會主義意識形態的共識之基，諸如享樂主義、拜金主義和極端個人主義等不良思潮逐漸滋長，各種突破公序良俗底線的行為現象也時有發生，對宣傳和弘揚社會主義核心價值觀產生了不良影響[15]216。

（二）共同利益和個人利益統一范圍的擴大化

當前，我國社會的主要矛盾已經發生了轉化。主要矛盾的轉化在一定程度上反映出了人民利益需求的變化，從對物質文化的渴望到對美好生活的向往，人民群眾的利益訴求日益呈現多樣化、多層次和多方面的時代特點。這種對美好生活的廣泛追求，增強了共同利益和個人利益在內容上的互通性，擴大了二者的統一范圍，為當前的意識形態工作提供了強有力的動力支持，但是不平衡不充分的發展又在一定程度上制約著這一作用的發揮。

共同利益和個人利益統一范圍的擴大化所帶來的直接結果就是共同利益中包含著越來越多的個人利益，其所承載的內容越來越豐富化，這主要表現在以下兩個方面：其一，共同利益由單一化走向多樣化。1981年黨的十一屆六中全會將“人民日益增長的物質文化需要”和“落后的社會生產”定位為我國社會主要矛盾的兩個方面。當時，生產力發展水平較低，人民的溫飽問題尚未解決。因此，物質生活領域成為當時利益訴求的主要集中點，吃得飽、穿得暖成為億萬人民群眾最為迫切、最為樸實的共同訴求。隨著改革開放的不斷推進，我國大力發展生產力，使人民群眾的物質生活水平有了大幅度提高。據統計，從1981年到2019年，城鄉居民恩格爾系數分別由56.7%和59.9%下降到了27.6%和30.0%。在這種情況下，人們開始關注自身在物質生活領域之外的其他訴求，共同利益得以沖破經濟領域的界限，向政治、文化、社會和生態等領域拓展，逐漸演變為一個包含多種利益訴求的集合體。其二，共同利益由低層次走向高層次。當前，共同利益不僅在數量和種類上實現了由少到多的轉變，同時在質量和層次上也實現了由低到高的飛躍。人們的共同利益訴求由量的滿足向質的提升轉變。一項調查顯示，在2011個受訪者中，超過85%的人希望優質文化活動能夠實現常態化，除數量的滿足之外，人們更希望能夠穩定地獲得高質量的文化產品，以豐富自身的精神文化生活[16]。同時，除了生理需求和一般的精神文化生活需求，有民主、行法治、求公平、多安全、好環境等成為新的利益交匯點，較高層次的利益訴求正在拓寬共同利益的客體范圍。

一方面，共同利益和個人利益的這種統一可以在更廣泛的層面上整合多元利益主體的訴求，協調并緩和不同利益主體之間的矛盾，鼓勵并促使其在達成利益共識的基礎上求同存異，進一步構建關于社會主義意識形態的價值共識。另一方面，“利益，不論是個人的或集體的，最后必須像饑餓或發癢那樣，落實到個人，為個人所感覺到”[17]。要使共同利益和個人利益相統一的優勢能夠更好地發揮作用，就需要使全體人民能夠共享改革發展的成果，將這種統一落到實處。但是，伴隨著中國特色社會主義進入新時代，不平衡不充分的發展取代落后的社會生產成為社會主要矛盾的主要方面，這一發展的短板不僅制約著人民群眾對于美好生活的追求，同時也使得二者相統一的優勢無法得到有效發揮。發展的不平衡主要指不同區域、不同領域和不同群體的發展并不協調，這一問題縮小了共同利益的實現范圍，使得改革的成果不能更多更公平地惠及全體人民;發展的不充分與落后的社會生產含義相近，兩者都意味著要大力發展生產力，提高整個社會的生產水平，這一問題制約著共同利益的實現程度，使得較高層次的利益訴求得不到充分滿足，從而無法真正釋放共同利益所具備的強大生命力。

（三）共同利益和個人利益互動交往的“缺場化”

從本質上看，利益反映的是人與人之間的相互關系，共同利益和個人利益的互動歸根結底是人與人之間的互動。當前，伴隨著互聯網的快速發展，這種互動逐漸突破傳統的物理空間而向虛擬的網絡空間轉移，日益呈現出缺場化的特質，而這一特質也賦予了意識形態以嶄新的面貌。

據統計，截至2020年3月，我國網民數量達9.04億，較2018年底增長4.9個百分點，互聯網普及率高達64.5%[18]。互聯網的發展和壯大拓展了人們的交往空間，使得人與人之間的缺場互動成為一種較為普遍的現象。與面對面的在場互動相比，缺場互動是一種隱匿了身體存在的互動方式。首先，它擺脫了時空的限制。脫域性是缺場互動的一大特質，所謂脫域主要是指“社會關系從彼此互動的地域性關聯中，從通過對不確定時間的無限穿越而被重構的關聯中‘脫離出來”[19]，在網絡空間中，網民的交往與互動不再受制于一定的時間和地點，身處不同地點的人們可以在任意時間就同一事件展開信息溝通、事實陳述和價值評價。其次，缺場互動可以吸引更多的互動主體。在缺場互動中，人們可以隱藏包括種族、出身、能力、性情以及身體狀況在內的身體及身份特征[20]。雖然缺少面對面交流的實感，但這種互動方式“使得人們可以將平時隱藏的價值信念展示出來”[21]，人們愿意并且可以帶著真實的愿望與互動的活力，用不戴面具的姿態和真實的聲音參與其中。最后，缺場互動擁有多樣的互動平臺。身體不在場的交往并非是網絡時代的專屬行為，在傳統社會中，就有這種交往方式，但主要是借助書信、電話等實現的，并不具備普遍性。隨著網絡技術的迅猛發展，微博、微信、知乎等網絡社交平臺紛紛涌現，推動著缺場互動成為一種更具活力和普遍性的互動方式。

無論是在場互動抑或是缺場互動，都只是一種互動方式，二者并不會改變共同利益和個人利益既對立又統一的事實。但是，與傳統的在場互動相比，缺場互動所具有的擺脫時空限制、包容更多的互動主體以及擁有多樣的互動平臺等特點勢必會拓展共同利益和個人利益的互動場域、互動范圍，并增強二者之間的互動效果，即這種方式會使得二者之間的對立和統一波及更大的范圍、涉及更多的人群，進而產生更為廣泛的影響。對于意識形態建設來說，這無疑是一把雙刃劍：一方面，它可能會使得共同利益和個人利益的對立變得更加直白和尖銳，從而使我國社會主義意識形態處于更加復雜的生存環境中。例如，缺場互動以網絡空間為主要的互動場域，一些所謂的網絡“意見領袖”總是喜歡“帶節奏”，他們常常把個人訴求夸大為共同關切，把某人對某事的不滿夸大為全體人民對黨和國家的不滿，甚至把發展問題夸大為所謂的制度問題，把發展中不可逾越的、必然遇到以及世界各國普遍面臨的問題說成是只有在中國共產黨領導下才會出現的問題[22]。另一方面，這種互動方式也可能會使共同利益和個人利益之間的統一達到一個嶄新的高度，進而為我國社會主義意識形態建設提供源源不斷的動力支持。

三、共同利益和個人利益的實踐轉化：社會主義意識形態建設的路徑選擇

以共同利益和個人利益的關系為視閾，我國社會主義意識形態建設是二者合力作用的結果。這種合力既有可能是共同利益和個人利益的統一所產生的正向推動力，也有可能是二者之間的對立所產生的反向阻礙力。為了使動力大于阻力，就需要采取相應的措施，在正視矛盾和沖突的基礎上，推動共同利益和個人利益能夠持續且有效地開展正向互動。

（一）優化利益引導方式，將二者的對立轉化為意識形態建設的張力

共同利益和個人利益的對立是由客觀的歷史條件所決定的，只要生產力還未達到高度發達的狀態且社會中依然存在私有制的成分以及自發性分工的殘余，這種對立便會長期存在，要想在短時間內消除這種對立是不可能的也是有違歷史發展規律的。但這并不意味著人們在這一對立面前束手無策，除了大力發展生產力以消除造成這一對立的物質基礎之外，也應充分發揮主觀能動性，優化利益引導方式，把二者的矛盾和沖突控制在一定范圍之內，進而將二者的對立轉化為意識形態建設的張力。

圍繞意識形態建設的張力這一問題，不同的學者從不同角度進行了闡釋。有學者認為，這一張力主要存在于科學和意識形態之間[23];也有學者認為，意識形態建設的張力是指在社會轉型期要處理好意識形態的“收”與社會生活的“放”之間的關系，既要通過意識形態的調控將社會秩序保持在一定范圍之內，又要使整個社會充滿活力而不至于“管死”社會思想[24]。以共同利益和個人利益的關系為視閾，我國社會主義意識形態建設的張力主要存在于共同利益和個人利益之間。一方面，社會主義意識形態代表真實的共同利益，應為真實的共同利益發聲;另一方面，它也要適當兼顧有別于共同利益的個人利益，以保持整個社會的活力。在共同利益和個人利益的對立中，作為矛盾的主要方面，共同利益處于支配地位，“起著整合各種特殊利益、維護整個利益關系格局穩定的重要作用”[25]。因此，在引導的過程中，要以共同利益和個人利益的統一為著力點，充分發揮共同利益求同存異、凝聚共識的作用，使人民群眾明晰共同利益和個人利益在性質上的一致性以及在內容上的互通性，促使多元利益主體克服分歧、化解矛盾并達成共識。需要指出的是，這里的“共同利益”是指“真實的共同利益”而非“虛幻的共同利益”。在整合和引導的過程中，要明確共同利益的主體邊界，學會用馬克思主義的立場、觀點和方法對多元利益主體進行分析和研判，并借助多種手段和工具對特殊利益的表現形式和依托載體進行精準識別，以便識破各種特殊利益的虛假面孔，維護共同利益的人民主體性。

除把握好引導的著力點之外，也應在方法層面上堅持具體問題具體分析，避免“一刀切”。例如，應變單一性引導為多樣性引導。在不同的區域和不同的人群中，共同利益和個人利益的對立是有輕重緩急之分的，如果分不清主次，眉毛胡子一把抓，往往會帶來事倍功半的后果。因此，需要通過調查研究，摸清不同區域、不同人群利益訴求的集中點，因地制宜，因人而異，用多樣的共同利益進行引導，以增強引導的針對性。同時，應將剛性引導與柔性引導相結合。一方面通過制度、政策和法律的輸出等將矛盾和沖突限制在一定范圍之內，以免帶來更為嚴重的后果;另一方面，要站在人民群眾的立場上，動之以情、曉之以理，不斷增強引導的水平。

（二）健全利益共享機制，將二者的統一轉化為意識形態建設的動能

為了使共同利益和個人利益的統一能夠更好地發揮作用，必須大力發展生產力，補全發展中的短板，滿足人民群眾日益增長的美好生活需要。同時，也需要進一步健全利益共享機制，為改革成果更多更公平惠及全體人民提供制度保障，以便能夠將共同利益和個人利益相統一的優勢持續且穩定地轉化為意識形態建設的動能。

從宏觀層面上看，要想實現共享，就需要不斷提高共建和共治的水平。特定的利益活動總是關涉特定的利益客體和利益主體，不同于個人利益或群體利益，利益共享的客體是覆蓋整個社會的共同利益，而利益共享的主體自然是為社會共同利益的實現作出努力和貢獻的人[26]。因此，利益共享中的“共享”并不是基于道德層面的憐憫和施舍，而是來自于“共建”和“共治”[27]。“共建”是指除了黨和政府之外，社會力量和公民個人都是共同利益實現過程中的參與主體，他們雖處于不同的位置，但都扮演著十分重要的角色，是共同利益實現過程中不可或缺的力量;而“共治”則強調要在共建的基礎上進一步明確各主體的權、責、利，確保各個主體能夠充分參與，協同合作，實現共同利益的最大化。可以說，共同利益是共建、共治和共享的統一體，只有做到共建和共治，共同利益才能夠真正實現共享。當前，我國提出要堅持和完善共建共治共享的社會治理制度，構建人人有責、人人盡責、人人享有的社會治理共同體，進而為共同利益的人人享有提供堅實的制度保障和良性運行的政治環境。

從微觀層面上看，利益共享集利益的表達、協調、保障于一體，是三者合力作用的結果。首先，只有不斷拓寬利益表達渠道，才能在匯聚大量利益信息的基礎上把握利益共享中所存在的新情況和新問題，進而增強決策的科學性和針對性。當前，人民代表大會制度、中國共產黨領導的多黨合作和政治協商制度以及信訪制度等，為人民群眾的利益表達提供了制度化的渠道。除此之外，也應開辟各種非制度化的渠道，降低利益表達的準入門檻。譬如，可以充分利用大眾媒介影響廣泛、傳播及時等特點，將電視、報紙、廣播等傳統媒介與微信、微博等新興媒介相結合，使其成為利益表達的強有力工具。其次，為化解利益共享中的矛盾和沖突，需進一步增強利益協調能力。一方面要充分發揮政府的調控作用，通過制度建設、政策調整和法律制定等，推動信息、資源和利益的對等化和公開化，以維護社會的公平正義;另一方面要搭建多樣的協商平臺，引導多元利益主體通過平等的溝通與對話化解矛盾，達成共識。最后，需不斷提高利益保障的水平。從主體層面上看，為保障不同的利益主體能夠共同分享社會共同利益，需重點關注社會弱勢群體，保障社會弱勢群體的合法權益;從內容層面上看，應把握人民群眾利益訴求的多變性和多樣性，重點關注涉及群眾切身利益的熱點問題，并給予有效的回應與關切;從方法層面上看，應發揮司法的救濟功能，對損害人民群眾合法權益的違法犯罪行為，予以及時且嚴厲的打擊。

（三）加強“在場治理”，將二者的缺場互動轉化為意識形態建設的契機

“意識形態工作是做人的工作的，人在哪里，意識形態工作的重點就應該在哪里。”[15]220隨著網絡技術的發展，共同利益和個人利益的缺場互動會變得越來越普遍。為了順應時代的發展潮流，有效規避相應的風險，使這一互動方式能夠釋放出最大的正能量，需要進一步加強“在場治理”，將二者的缺場互動轉化為意識形態建設的契機。

首先，需要制度“在場”。“正能量是總要求，管得住是硬道理”，共同利益和個人利益的缺場互動主要是在網絡空間中進行的，保證網絡空間的安全有序，對二者的互動進行有效的監督和管理，是這一互動方式能夠釋放出最大正能量的前提。因此，互動可以“缺場”，但監管必須“在場”。當前，堅持馬克思主義在意識形態領域的指導地位已成為我國在意識形態領域的一項根本制度。在治理的過程中，需以這一根本制度為指導，強化制度意識，健全相應的制度體系，增強制度的執行力，既要通過制度保障網民在互動中應享有的權利，充分調動網民參與互動的積極性，同時要充分利用制度的指導和約束作用，將這一互動控制在法律所允許的范圍之內，進而將制度優勢轉化為治理效能，充分發揮制度在缺場互動中的監管作用。

其次，需要技術“在場”。在技術賦能的網絡時代，傳統的治理手段已無法適應網絡空間的發展要求。因此，需進一步強化技術的創新和應用，充分發揮先進科學技術在治理中的作用。例如，大數據技術已逐漸滲透到國家、社會、企業甚至是個人生活的方方面面，在交通運輸、醫療診斷和輿情監控等眾多領域發揮著至關重要的作用。因此，可以將大數據技術引入到二者的互動過程中，利用其自身所具備的高速度、大規模、多類型、精確度高等優勢，對特定區域、特定領域和特定人群的利益訴求進行收集、整理和分析，以便實現對共同利益的精準識別和準確選擇。同時，也可以利用大數據技術對互動的效果進行實時追蹤和評估，以便能夠及時調整互動的方向、完善互動的內容并改進互動的方法。

最后，需要能力“在場”。作為傳播學的重要理論，議題設置在共同利益和個人利益的缺場互動中扮演著十分重要的角色，議題設置是否妥當往往能夠左右二者的互動方向和互動效果。從內容上看，議題設置要具有真實性，既要反映共同利益和個人利益的統一，用這種統一去化解分歧、凝聚共識、構筑“同心圓”;又不能過分夸大這種統一，用這種統一去掩蓋對立，而是要正確反映二者之間的矛盾和沖突，并進一步剖析這些矛盾和沖突產生的具體原因，以提供解決問題的途徑和方法，引導網民正視二者之間的對立。從方法上看，要因地制宜，因時而異，尤其要注意議題設置的及時性，搶在第一時間，趕到第一現場，將網絡議題設置的主動權掌握在自己手中，引導共同利益和個人利益開展正向互動。除此之外，也應進一步增強利益訴求捕捉能力和政策回應能力。

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【責任編輯：張亞茹】