淺談恩格斯的生態(tài)觀及當(dāng)代價值

齊其

摘 要：恩格斯從費爾巴哈的唯物主義和黑格爾的辯證法思想出發(fā)，闡述人類社會需要與自然和平共處的發(fā)展主題，提出辯證唯物主義自然觀，對于指導(dǎo)工業(yè)時代的發(fā)展具有開創(chuàng)性的理論意義與現(xiàn)實意義：在理論方面，為習(xí)近平總書記提出的“綠水青山就是金山銀山”提供了理論支撐，為馬克思主義自然觀的繼承與發(fā)展做出榜樣;在實踐方面，為國家的持續(xù)健康發(fā)展和建設(shè)中國特色社會主義提供了思想指導(dǎo)。明晰恩格斯生態(tài)觀的理論內(nèi)涵與當(dāng)代價值，對工業(yè)時代的發(fā)展有著積極意義。

關(guān)鍵詞：恩格斯;生態(tài)觀;辯證唯物主義;兩山論;生態(tài)文明

恩格斯是馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)始人之一，他關(guān)于辯證唯物主義自然觀的論述散見于馬克思、恩格斯系列文獻(xiàn)中，雖然沒有獨立的章節(jié)對此進(jìn)行闡述，但是恩格斯的生態(tài)觀早已引起國內(nèi)外學(xué)者重視，以其獨特的哲學(xué)光芒為現(xiàn)代社會處理人與自然關(guān)系提供了新的思路。

一、恩格斯辯證唯物主義生態(tài)觀的確立

（一）一個關(guān)鍵發(fā)現(xiàn)：勞動實踐和人的發(fā)展

對主客體關(guān)系問題的探討貫穿了西方哲學(xué)史的發(fā)展，但一直沒有得出科學(xué)的結(jié)論，直到馬克思主義哲學(xué)“實踐”觀點的提出，才徹底解決了主客二分問題。在馬克思和恩格斯看來，勞動實踐是連接人與自然之間的紐帶，人類起源于自然，自然界承載了人類生產(chǎn)生活的物質(zhì)資料來源，人通過觀察自然界形成了意識，創(chuàng)立了獨特的文化和審美意識，并根據(jù)自身發(fā)展需要對自然界進(jìn)行改造。從物種起源來看，人進(jìn)化為雙腿直立行走并學(xué)會制造和使用工具，由此開始帶有社會關(guān)系的人類社會，逐漸脫離自然社會。人在自然中產(chǎn)生、進(jìn)化，自然界是人的實踐對象，人在實踐過程中逐漸實現(xiàn)主客體的分化和統(tǒng)一。之所以自然界對人來說有著比動物更為密切的聯(lián)系，是因為動物不懂實踐，完全依附于自然而生存，而人類的發(fā)展則一直以主體的角色對自然進(jìn)行改造以促進(jìn)自身的發(fā)展。黃志斌教授指出：“恩格斯生態(tài)自然觀的主旨是揭示自然演進(jìn)與社會發(fā)展的規(guī)律及人與自然的辯證本性。”[1]無論工業(yè)社會如何發(fā)達(dá)，自然界始終都是人類生存的基礎(chǔ)和勞動對象，對人與自然關(guān)系的考察必然是社會發(fā)展的重要話題。

（二）一個重要關(guān)系：自然科學(xué)和哲學(xué)發(fā)展

哲學(xué)是時代精神的精華，哲學(xué)的發(fā)展也并非憑空而就，自然科學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系極為密切，人類的起源、宇宙的發(fā)展、天體的運行以及物理學(xué)、化學(xué)的進(jìn)步都推動著哲學(xué)理論更新，同時自然科學(xué)也加快了工業(yè)社會的發(fā)展進(jìn)程和人類對自身和外部世界的了解。自然科學(xué)必須要從哲學(xué)那里汲取原理，而自然科學(xué)的發(fā)展則為把唯心主義自然觀、宗教觀從哲學(xué)中剔除做出巨大貢獻(xiàn)。恩格斯敏銳地發(fā)現(xiàn)了科學(xué)技術(shù)的巨大力量，他強(qiáng)調(diào)在重視自然科學(xué)發(fā)展的同時，所有的社會實踐都必須建立在尊重人與自然的基礎(chǔ)之上。自然科學(xué)的研究證明，世界的本質(zhì)是物質(zhì)的、一切都處在不斷的變化發(fā)展之中，“當(dāng)我們通過思維來考察自然界或人類歷史或我們自己的精神活動的時候，首先呈現(xiàn)在我們眼前的，是一副由種種聯(lián)系和相互作用無窮無盡地交織起來的畫面，其中沒有任何東西是不動的和不變的，而是一切都在運動、變化、生成和消逝”[2]19。因為自然科學(xué)帶有不斷變革、更新的特殊性質(zhì)，所以哲學(xué)本身便帶有批判與自我批判、革命性的特點，恩格斯在自然界中印證了辯證法原理，厘清了自然科學(xué)和哲學(xué)發(fā)展之間的重要關(guān)系，強(qiáng)調(diào)了萬物的轉(zhuǎn)化過程存在于自然界之中，人在自然界的勞動是連接人與自然的紐帶。

（三）兩個理論來源：“合理內(nèi)核”和“基本內(nèi)核”

恩格斯的生態(tài)觀充滿了辯證唯物主義色彩，從理論層面來講，分別吸收了費爾巴哈的唯物主義思想作為基本內(nèi)核和黑格爾的辯證法思想作為合理內(nèi)核。費爾巴哈只承認(rèn)自然界是由物質(zhì)組成的，而面對歷史問題時又倒向了唯心主義，因其帶有一定的局限性，所以被稱作“半截子唯物主義”。縱觀西方哲學(xué)發(fā)展史，最早對辯證法做出表述的是古希臘哲人赫拉克利特，“我們踏進(jìn)又不踏進(jìn)同一條河，我們存在又不存在”[3]。他以河流的奔騰不息來比喻世間萬物的變化發(fā)展揭示了辯證法的本質(zhì)，學(xué)界普遍認(rèn)為黑格爾是辯證法思想的集大成者，但黑格爾所推崇的“理念世界”則認(rèn)為自然界無非是觀念的外化，這使得辯證法思想被倒置并再次復(fù)歸唯心主義。黑格爾哲學(xué)體系下的生態(tài)觀隸屬于舊的自然哲學(xué)，此時的自然界被視為一個沒有時間刻度的混沌之物，沒有發(fā)展、過去和未來，這種錯誤思想的根源首先在于黑格爾哲學(xué)體系本身的唯心主義傾向缺陷，其次也受到當(dāng)時有限的自然科學(xué)發(fā)展水平影響。恩格斯對兩者進(jìn)行了修正，合理吸收了黑格爾的辯證法，把被倒置的辯證法復(fù)歸原位;將費爾巴哈的“半截子唯物主義”貫徹到底，在歷史觀和自然觀上都堅持唯物主義觀點，由此確立了科學(xué)的自然觀。恩格斯是這樣定義辯證唯物主義的：“唯物主義把自然界看作唯一現(xiàn)實的東西，而在黑格爾的體系中自然界只是絕對觀念的‘外化，而費爾巴哈的唯物主義思想僅僅停留在自然界，在歷史觀的問題上復(fù)歸唯心主義。”[4]星云假說、進(jìn)化論、能量守恒等自然科學(xué)現(xiàn)象的發(fā)現(xiàn)，有力駁斥了形而上學(xué)和唯心主義，馬克思和恩格斯在舊哲學(xué)的基礎(chǔ)上進(jìn)行揚棄，提出了科學(xué)的辯證唯物主義自然觀。

二、恩格斯辯證唯物主義生態(tài)觀的理論內(nèi)涵

（一）揚棄形而上學(xué)自然觀

形而上學(xué)的自然觀以僵化、一成不變的角度來看待自然及其與人類的關(guān)系，忽略了人的主觀能動性，恩格斯對此持否定觀點并認(rèn)為在紛繁復(fù)雜的世間萬物中，一切都在不斷地運動、變化、發(fā)展，唯一不變的只有“變”。他承襲了黑格爾的事物之間相互作用、聯(lián)系發(fā)展的原理，并創(chuàng)造性地指出，人與自然的主客二分的實現(xiàn)得力于偉大的勞動實踐。物質(zhì)世界，尤其是自然世界的發(fā)展與人類的命運緊密相連，人影響著生態(tài)環(huán)境的變化趨勢，人既站在自然的對立面對其進(jìn)行改造和利用，也是共同利益的擁有者。隨著全球生態(tài)危機(jī)出現(xiàn)，人類的生存空間和精神世界越來越緊繃，解決生態(tài)問題不能求助于上帝或者資本家，一切都要回歸到人類的現(xiàn)實社會生活。恩格斯將人與自然定義為一個良性互動的整體，把生態(tài)保護(hù)的重要性上升到與工業(yè)發(fā)展同等重要的位置，并且將人類社會、人類整體作為辯證唯物主義的出發(fā)點。他關(guān)注自然界與人類本身的發(fā)展，扭轉(zhuǎn)了舊哲學(xué)對自然和人的忽視，并將自己的辯證法定義為“不過是關(guān)于自然界、人類社會和思維的運動和發(fā)展的普遍規(guī)律的學(xué)科”[2]150。恩格斯之所以創(chuàng)造性地將自然界的良好發(fā)展置于與人類社會同等重要的地位，是因為他已經(jīng)認(rèn)識到人與自然之間的緊密關(guān)系，人來源于自然界并依附于自然界而生存發(fā)展，在勞動實踐的過程中，人的勞動實踐能力的提升，出現(xiàn)自然社會與人類社會的分化，但人類社會如何長久發(fā)展理應(yīng)回歸自然界中探討。

在面對諸多生態(tài)問題時，首先需要重新審視人與自然的關(guān)系問題。在恩格斯的系列文獻(xiàn)中，雖然沒有直接提出生態(tài)觀的概念，但通過研讀不難發(fā)現(xiàn)，恩格斯的著作中有大量關(guān)于自然生態(tài)的表述。他創(chuàng)立了一種新的視角來關(guān)注人與自然的關(guān)系——從人類實踐與自然生態(tài)之間的關(guān)系去探討人類的生存和發(fā)展。

（二）摒棄人類中心主義

在西方哲學(xué)史上，笛卡爾的“二元論”開創(chuàng)了主體二分的思維進(jìn)路，當(dāng)人的主體地位被確定后，自然界便成為相對應(yīng)的客體，人對自然的改造從一開始便帶有征服性質(zhì)。在人類社會早期階段，因自身實踐能力的限制，人類在自然界面前完全處于被動地位，隨著工業(yè)化的不斷推進(jìn)，人與自然的關(guān)系被重新定義——人逐漸占據(jù)了優(yōu)勢地位并開始對自然界有限資源的無限掠奪。有學(xué)者稱將人類社會的工業(yè)化進(jìn)程看成是對自然界一個不斷侵略和掠奪的過程也不為過。資本主義的發(fā)展在一定程度上極大促進(jìn)了物質(zhì)繁榮和社會進(jìn)步，在幾百年的時間內(nèi)創(chuàng)造了農(nóng)業(yè)社會幾千年的社會財富和精神文明，但對資本的過度追逐也導(dǎo)致了一系列問題，如環(huán)境污染、貧富差距擴(kuò)大、資源枯竭、科技霸權(quán)、物種銳減、氣候變暖等。恩格斯早已發(fā)現(xiàn)，資本主義的進(jìn)步阻礙了人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展，是因為資本主義工業(yè)文明本身具有反人類、反生態(tài)的本質(zhì)，資本累積的過程是不計代價對自然資源和勞動力進(jìn)行收割、占有的過程。人在資本主義所打造的、前所未有的、繁榮的商品世界中逐漸失去了靈魂、自由以及新鮮的空氣，人和社會全面走向異化。隨著公眾生態(tài)安全意識的覺醒，對生態(tài)問題的關(guān)注度逐年上升，對未來的恐懼和對自身命運的擔(dān)憂產(chǎn)生了生態(tài)中心主義。不同于人類中心主義帶有的種族優(yōu)越性，生態(tài)中心主義關(guān)注生態(tài)系統(tǒng)和其他物種的發(fā)展，拒絕將價值歸人類所有，切斷了人的社會本質(zhì)。恩格斯并非全盤否定工業(yè)文明，他呼吁關(guān)注生態(tài)的發(fā)展就是在關(guān)注人類的未來。

（三）重新審視社會發(fā)展與生態(tài)的關(guān)系

隨著機(jī)械化進(jìn)程的不斷推進(jìn)，生態(tài)安全的嚴(yán)重性已經(jīng)超越了國家安全、糧食危機(jī)、人口爆發(fā)等問題，人類對自然的破壞已經(jīng)受到了懲罰，急劇減少的珍稀野生動物、2019年長達(dá)數(shù)月的澳洲山火、南北極溫度升高等危險信號昭示著工業(yè)時代的生態(tài)問題不可小覷，社會發(fā)展與生態(tài)保護(hù)之間似乎已經(jīng)陷入了矛盾的局面。馬克思、恩格斯不能算是徹底的生態(tài)學(xué)研究者，他們在研究現(xiàn)實人與社會發(fā)展規(guī)律的過程中，發(fā)現(xiàn)了人與自然之間息息相關(guān)的命運。恩格斯自幼便生活在工業(yè)城市，他對工業(yè)化的魯爾區(qū)社會生活有著深刻的了解，以魯爾區(qū)為縮影，他看到了資本主義工業(yè)擴(kuò)張和資本家追求資本增值所帶來的生態(tài)問題、社會問題并對此深惡痛絕。人類的發(fā)展史是一部不斷對抗自然災(zāi)害的斗爭史，我們固然已經(jīng)取得不少勝利，例如對自然災(zāi)害的預(yù)測、應(yīng)對自然災(zāi)害時可以及時采取有效措施保護(hù)生命財產(chǎn)安全，但長期盲目的自信、對生態(tài)安全的忽視、對自然規(guī)律的踐踏已經(jīng)對人類產(chǎn)生威脅。首先，恩格斯明確反對一切改造自然的活動只從人的需要出發(fā)。人類中心主義忽視了自然界對人的影響，恩格斯強(qiáng)調(diào)要從人類社會和自然界交互發(fā)展的辯證關(guān)系、人類社會發(fā)展的規(guī)律出發(fā)，在尊重自然界的基礎(chǔ)上利用自然來完成生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的調(diào)整。在恩格斯看來，資本主義將經(jīng)濟(jì)利益放在首位，無視社會環(huán)境屬于公共資源的本質(zhì)，少數(shù)人在瘋狂逐利的過程中使全人類愈加面臨來自生態(tài)的威脅。若人類與自然為敵，那么生態(tài)對人類生存的威脅甚至超過戰(zhàn)爭，戰(zhàn)爭尚有勝負(fù)之分，而人類面對大自然的威脅注定是被毀滅的命運。其次，恩格斯的生態(tài)觀強(qiáng)調(diào)了人的主觀能動性和人與自然的良性互動，以人與自然的和諧發(fā)展為發(fā)展目標(biāo)。因為生態(tài)中心主義出現(xiàn)的時間較晚，所以恩格斯遺留的文獻(xiàn)從未明顯出現(xiàn)過生態(tài)中心主義的字眼，但我們?nèi)钥梢酝ㄟ^研讀文獻(xiàn)發(fā)現(xiàn)恩格斯對生態(tài)中心主義持反對意見，他所強(qiáng)調(diào)的生態(tài)勞動思想便是對此最好的證明。在恩格斯看來，社會發(fā)展與生態(tài)安全相輔相成，兩者是對立統(tǒng)一、辯證聯(lián)系的關(guān)系，自然的力量足以對人類的破壞行為進(jìn)行加倍報復(fù)。恩格斯的生態(tài)思想與我國古代儒家、道家學(xué)說所倡導(dǎo)的“天人合一”的自然觀有異曲同工之妙，但中國傳統(tǒng)自然觀忽視了人的主觀能動性，并且對自然的謙卑超越了人的價值，習(xí)近平生態(tài)文明思想辯證吸收了馬克思、恩格斯生態(tài)觀和中國傳統(tǒng)自然觀，提出只有尊重社會發(fā)展與自然發(fā)展的規(guī)律，才能擁有宜居的生活環(huán)境，優(yōu)秀的文化積淀、實現(xiàn)物質(zhì)世界與精神世界的極大豐富，才是人類最高文明的象征。

三、恩格斯生態(tài)觀的當(dāng)代價值

（一）理論價值

恩格斯關(guān)于生態(tài)思想的闡述距今已有一百多年，但其思想仍然在新時代的中國散發(fā)著熠熠光輝。馬克思主義工作者們致力于從不同的社會背景出發(fā)，對馬克思恩格斯的生態(tài)思想進(jìn)行新的解讀。我國自改革開放以來，經(jīng)濟(jì)發(fā)展勢頭迅猛，在短短幾十年的時間里取得了巨大的成就，但同時也面臨生態(tài)危機(jī)的挑戰(zhàn)。黨和國家分析西方發(fā)達(dá)資本主義國家的發(fā)展之路得出重要結(jié)論：決不能走先污染后治理的老路，對生態(tài)造成的破壞是難以用經(jīng)濟(jì)價值來衡量的。我國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方向逐漸轉(zhuǎn)為追求高質(zhì)量、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)文明建設(shè)同步推進(jìn)，習(xí)近平總書記提出的生態(tài)文明思想——“綠水青山就是金山銀山”，是對馬克思恩格斯生態(tài)觀的生動詮釋，“綠水青山就是金山銀山”充滿著辯證法的智慧，簡明扼要地指出了人既要靠自然的養(yǎng)育來維持生命活動，又要利用自然進(jìn)行充分的實踐活動來創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價值。“兩山論”既不同于人類中心主義也不同于生態(tài)中心主義，堅持從生態(tài)價值的維度去衡量經(jīng)濟(jì)發(fā)展，既遵循了自然界的發(fā)展規(guī)律，又順應(yīng)了人類社會的發(fā)展潮流，是恩格斯的生態(tài)觀念在新時代中國特色社會主義初級階段的新發(fā)展。“天育物有時，地生財有限”，“透支”生態(tài)安全給人類帶來巨大的生命威脅，生態(tài)安全與人類未來命運有著唇亡齒寒的關(guān)系。生態(tài)文明理論的提出立足于我國現(xiàn)狀，要求要在尊重自然、尊重自然規(guī)律的前提下開展人類活動。習(xí)近平總書記指出：“正確處理經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)環(huán)境保護(hù)的關(guān)系，像保護(hù)眼睛一樣保護(hù)生態(tài)環(huán)境，像對待生命一樣對待生態(tài)環(huán)境，堅決摒棄損害甚至破壞生態(tài)環(huán)境的發(fā)展模式。”[5]生態(tài)環(huán)境屬于公共資源，人類對自然環(huán)境的干預(yù)要考慮到其長遠(yuǎn)影響，不能只顧個人利益和眼前利益，只要保住了青山綠水，才能保障人民的安居樂業(yè)，從人類命運共同體的角度出發(fā)，認(rèn)識人與自然之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系，才能為保障全球的生態(tài)安全做出貢獻(xiàn)。

（二）現(xiàn)實價值

自馬克思主義哲學(xué)傳入中國以來，三大規(guī)律之一的對立統(tǒng)一規(guī)律早已為人所熟知，但能夠?qū)⒁?guī)律運用于實踐生活之中并非易事。人類社會與自然界之間存在矛盾，但屬于可以調(diào)節(jié)的矛盾，從對立的角度來看，人類的發(fā)展史就是一部不斷對抗自然界的歷史;從統(tǒng)一的角度來看，人是自然的產(chǎn)物，通過對人類活動的管控可以實現(xiàn)兩者之間的良性互動。在恩格斯看來，人在自然之中具有雙重身份，既是主動的又是被動的，在勞動實踐的作用下，人利用工具充分發(fā)揮主觀能動性對自然界進(jìn)行改造，但是人維持生命活動所需要的空氣、水、糧食等只能從自然界中攝取，同時，自然界對人的物質(zhì)生活和精神生活都有重要影響。總之，恩格斯的生態(tài)思想對如何處理二十一世紀(jì)的生態(tài)危機(jī)仍有積極借鑒意義。

目前我國的生態(tài)安全仍存在隱患，空氣污染物超標(biāo)、水污染、食品安全等問題早已引起社會各界重視。人類對優(yōu)美宜居、健康安全的生活環(huán)境有著本能的向往，長期在惡劣的環(huán)境中生活會對人造成巨大的精神壓力。例如近些年內(nèi)蒙古自治區(qū)憑借煤礦經(jīng)濟(jì)發(fā)展很快，但亂采濫挖嚴(yán)重破壞了草原生態(tài)和北方的生態(tài)環(huán)境。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“保持加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)的戰(zhàn)略定力，牢固樹立生態(tài)優(yōu)先、綠色發(fā)展的導(dǎo)向，持續(xù)打好藍(lán)天、碧水、凈土保衛(wèi)戰(zhàn)，把祖國北疆這道萬里綠色長城構(gòu)筑得更加牢固。”[6]生態(tài)文明建設(shè)是一項利國利民的百年大計，這就要求在現(xiàn)實生活和政府工作中必須加強(qiáng)對集體、個人生態(tài)觀念的培養(yǎng)。在習(xí)近平生態(tài)文明思想的指導(dǎo)下，河北塞罕壩創(chuàng)造了從渺無人煙的荒漠變成浩瀚林海的奇跡。塞罕壩風(fēng)景區(qū)推動了當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境好轉(zhuǎn)，創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)價值，調(diào)和了經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)之間的矛盾。2019年7月國內(nèi)開始實施“垃圾分類”，對垃圾進(jìn)行分類處理，有效防止了二次污染，創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)價值。生態(tài)文明建設(shè)離不開馬克思主義哲學(xué)生態(tài)觀的指導(dǎo)，生態(tài)文明建設(shè)是建設(shè)美麗中國的重要組成部分。20世紀(jì)50年代，由蕾切爾·卡森撰寫的《寂靜的春天》一經(jīng)出版便引起轟動，一場以保護(hù)生態(tài)環(huán)境、禁止濫用農(nóng)藥、殺蟲劑的“綠色運動”自此展開。雖然人類早已意識到生態(tài)安全的重要性，但全球還是陷入了生態(tài)危機(jī)，以“兩山論”為代表的習(xí)近平生態(tài)文明思想為解決全球生態(tài)安全問題提供了中國方案，在發(fā)達(dá)的工業(yè)時代如何修護(hù)生態(tài)、反哺自然，是全球必須面對的共同問題。

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