網絡黑話或潛在通語
——“抽象話”的來路與歸處

□ 周晨亮

這是網民“友-人-A”和“zz愛而不得zz”在視頻網站Bilibili評論區的一段對話。如果不與他們同處一個亞文化圈，就會覺得這些字符令人費解，甚至有些荒誕怪異，而處在同個亞文化圈的網民則會感到這樣的表達是明白并且自然的：

1(b)“爺太愛辣我太愛啦”

2(b)“右刀辣爺嘴愛滴山減環節辣又到了我最愛的刪減環節啦”

這種以emoji表情符號為語言媒體，借由諧音、同指等關系對漢字進行視覺化轉寫的新型網絡語言，被稱為“抽象話”。

由“火星文”到“抽象話”，網絡語言的“反漢語傳統”傾向

以非（通用）漢字符號代替通用漢字，這樣的修辭和語用傾向在2006年初就導致了一種成熟的自然語言變體——“火星文”。陳佳璇將“火星文”依形式分為以下幾類：異體漢字、象形符號、自由諧音、混合語言用語、多音/多字合一、注音符號、自由縮略以及新網絡流行語。它們的共同特征是難以聽說，因而突出了視覺對信息傳遞的重要性。通過創造一種反傳統、不穩定的“文字”，“火星文”的使用者創設出一個小眾語言環境，增強了內部認同感，標注了自身時尚性。

然而，“時尚”在言語行為中不可避免地遭到磨損，最后必然落回“日常”追求新鮮、張揚個性的精神需要，于是就要求一種更新穎、更特異的語言形式。那么，為什么是“抽象話”？“抽象”一詞原指“不能或沒有具體經驗到的，只是理論上的，空洞不易捉摸的。”而網絡交際中的規約使它具備了新的義項。近年來，我國青年網民中流行起一股“抽象文化”熱潮，“抽象文化”的“抽象”來源于網絡主播李贛的口頭禪，在早期網絡直播中他對一些社會現象進行指點并將其命名為“抽象”。這一用法逐漸在粉絲之間流行，其后，李贛順勢將自己的直播間改名為“抽象TV”并成立“抽象工作室”。隨著工作室核心主播出走、直播賬號屢遭封禁而轉戰微博，“抽象文化”的影響力得到延伸，受眾群體日益擴張。一方面，越來越多的網民參與了對李贛、孫笑川等人的諧訪，消解崇高、戲弄權威、污名偶像、矮化自身；另一方面，“抽象文化”也在這樣的活動和傳播中逐漸添加了內涵。在當前的網絡社會，“抽象”已經成為一個“顯赫范疇”，影響到網絡生活的多方面，催生了一系列文化現象。在此背景下，更“反漢語傳統”并且便于規避監管的以emoji表情符號對漢字進行視覺化轉寫的新型網絡語言“抽象話”，它產生與流行既是源自語用根由，又具備了文化語境。

由“火星文”到“抽象話”，語言符號和語義內容關系的“反傳統”不再限于以音義結合的臨時性為主，“書寫”符號的視覺性逐漸增強，以至于不可聽說，瓦解了漢語中傳統的“字”、音、義的牢固結合。從這個意義上講，可以認為“火星文”和“抽象話”是兩種不同的“語言”。然而二者間的演變關系也是顯見的：“抽象話”的不可聽說是“火星文”視覺化特征極端化的結果，并且網絡交際中常見的諧音合音、語法變異、字母縮略等表達方式都為二者所普遍使用，以達到創新獵奇、張揚個性的語用目的。因而，人們更可以將“抽象話”視為網絡語言繼“火星文”之后發展出的一種新的形式，它們都產生于網絡交際，是夾雜外來詞、生造詞、新生詞或各種其他符號的某種自然語言的變體，通過諧音合音、新詞新義、語法變異、字母縮略、文體諧仿等手段而生成，具有表達輕松隨意、傳播方便快捷、交流俏皮風趣的交際效果，適應網民日益增長的追求新穎、標舉個性的精神需求。這些網絡語言都可視作話語民主意識空前解放的產物，借助新興數字媒體技術，打破了少數知識精英對設立、維護語言制度的壟斷，激發了語言活力。

“抽象話”是網絡語言的一種新形式，以emoji表情符號為語言媒體，借由諧音、同指等關系對漢字進行轉寫。其在本質上是一種社會方言，基于漢語地區方言并結合網絡流行文化而形成。“抽象話”的形成動機與“火星文”等網絡語言類似：特定言語社團通過極端的視覺化制造交流障礙，從而標注自身身份的特異性，并獲得新奇、活潑的語用表達效果。

普遍語言、布利斯語和“抽象話”，國際通用語文字的視覺性需要

如果僅僅在網絡語言“反傳統”傾向的視角之下考察“抽象話”的產生和發展，會錯過更多甚至是更為基本的問題。“抽象話”對emoji表情符號用法的創新、對語言典型書寫符號的突破，不僅僅是出于獵奇的純粹形式改造，也符合于人類超越語種、文化限制，構建國際通用語，實現廣泛交流的長期愿望和實踐傳統。

隨著地區之間的交往日益密切，尤其自電子地球村（Electronic Global Village）漸趨實體化以來，跨語言交際中語言差異所設置的障礙越發顯見。如何順暢交流，例如使同一概念在不同語言之中保持一致的內涵？從國際通用語的發展歷程來看，這不僅僅是一種玄想，更是為了解決跨語言交際問題而亟待開展的語言規劃工作。

假使人們能夠構建一種“國際通用語”，它將會有怎樣的面貌？Danesi預測，“這樣一種語言很可能有類似emoji表情符號的圖像文字（picture-words）”。與象形文字不同，圖像文字“不是把使用的全部語詞都寫出來，而是只寫出一部分語詞”，從這個意義上講，圖像文字更接近于圖畫文字，而不同于圖畫文字的是，圖像文字是服務于跨語言交流的現代言語交際需要，為減少由歷史、文化等差異所造成的相歧理解而構建的一種人工語言。Schleyer于1879年完成的沃拉普克語（Volapük）是最早的嘗試之一。不過，更為人們所熟知的還是由Zamenhof于1887年所發明的世界語（Esperanto），自其創立以來已經出現了600多種人工語言方案。以上兩種語言都是以既有的書寫符號進行表意，而在此之外對人工語言的構建還存在著另一類傳統，即創制新的、視覺性的符號來表征概念。

1675年，Leibniz提出了一個哲學符號系統，并在1679年將其發展為一種普遍語言（characteristica universalis）。在當時的歐洲人看來，Leibniz構建普遍語言的基本手段是以漢字為基礎創制表意文字；Leibniz本人則將這一特征描述為“自然”（區別于“傳統”）：所有事物都由土、水、氣、火這四種基本元素組成。如圖1所示，這些象形圖（pictogram）都是混合形式的，由單詞及其對應圖形組成。

圖1 Leibniz所創普遍語言符號示例

最初，Leibniz提出這一符號系統的目的僅限于更加確切地表達常見的哲學、數學以及科學概念，以盡量避免技術交流中的誤解。然而，Leibniz時代的經濟、科學、政治互動在全球范圍的擴張，使得他的發明在事實上具有更普遍的適用性。

Cohen概括了Leibniz的普遍語言所依據的三項標準，這些標準也適用于判定何種符號能夠成為通用符號：第一，必須具有“國際輔助語言（international auxiliary language）”的功能，包容不同語言背景的人進行交流；第二，必須創造一種可以輕松適應未來知識的象征手法；第三，必須是表征基本概念的工具。

在此標準之下，目前唯一真正在國際上廣泛傳播并具有重大影響的“普遍語言”是Bliss所發明的布利斯語（Blissymbolics，見圖2）。與Leibniz的普遍語言相類似，布利斯語的書寫符號由一組小的幾何圖形或簡筆畫組成，大致描摹了可見事物的形象。

圖2 Bliss所創布利斯語符號示例

下圖所示為布利斯語中的一些基本符號，它們可以無限組合形成新的符號，用于轉寫來自任何語言的所有語句。通過精致的設定以及靈活的運用，Bliss構建了一套對任何語言背景的人都可讀的“塞曼德符號”（Semantography），為一般國際交流提供實用工具，并主要服務于科學、工業、商業和交通等領域。這一系統甫一問世便受到了伯特蘭·羅素等數學家兼邏輯學家的廣泛歡迎，同時也成功應用于腦癱兒童的閱讀教學。

應該看到，普遍語言和布利斯語使用視覺性符號構建國際通用語的方法是具有獨特優勢的。通過各類圖像及其組合來傳遞語義信息，實現語法功能，相較于詞匯、結構都明顯基于印歐語的世界語而言，有著更強的通用性且更加中立。世界語和羅曼語更為接近，因此更易為羅曼語母語者所理解，這種偏向在圖像語言中則能夠得到一定程度的避免。

布利斯語在現實中的普及程度卻遠未達到它在理論上的最大限度，至今僅在三十余個國家和地區得到使用。造成這一結果的原因是多方面的。無論圖畫文字或象形文字，在人類語言的發展歷程里都擁有遼闊而悠遠的足跡，但時至今日多數人已對它們感到陌生。因而，書寫符號的視覺化不僅是一種傳統的復歸，更是迥異于當前語言習慣的創新嘗試，其所采用的基本符號以及生成規則都會加高人們進入這種語境的門檻。此外，諸如布利斯語的圖像普遍語言，對其他語言來說都意味著“替代方案”，也即并非為了裨補現存語言的不足，而是希望取締它們的地位。問題在于語言可以看做一種制度，對其進行設立、維護與修改都意味著掌控了一種權力，同時語言從來不只是純粹的交流工具，它是社會歷史文化凝匯的結果，也標明了群體特異的身份，因而不可能被輕易替代。

與之相對，emoji表情符號的普及就要“懷柔”得多。對于任何現存語言，emoji表情符號都是一種“附加方案”，并不會威脅到語言的多樣性，而且能作為一種“類態勢語言”輔助信息的傳遞，“為文本寫作添加細微的差異和語氣，提供情感、交際和修辭的語力”。甚至得益于網絡交際的日益頻繁，以emoji表情符號為基本“書寫”符號的“抽象話”也不向使用者要求額外的認知成本，即學習一套新的符號系統。在技術層面，emoji表情符號為Unicode等標準化系統所支持，并且在不斷更新和豐富的過程中構成了一套與常見實體概念和屬性概念都能基本對應的“可視的字母表”。

筆者參照Cohen所概括的“普遍語言”三項標準來對“抽象話”作出評價，以在國際通用語的角度上考察其性質與潛力：首先，由emoji表情符號構成的“抽象話”是一種“國際輔助語言”，能夠包容不同語言背景的人進行交流，然而就目前實際使用情況而言，仍主要限于非正式的、短篇幅的交流。其次，鑒于基本“書寫”符號emoji表情符號的豐富性，以及“抽象話”對自然語言進行轉寫時所采用的諧音、同指等多樣手段，“抽象話”對新知識是開放的。最后，“表征基本概念”正是emoji表情符號的初始功能，至今也并未被廢棄，因而“抽象話”對這一標準的符合也是一望而知的。

經過以上梳理辨析可以得出這樣的結論：“抽象話”總體符合成為國際通用語的三項要求，其基本“書寫”符號emoji表情符號既具視覺性優勢又有更高的通行度，并且在技術層面為轉寫自然語言提供了充足的條件。

特異身份與通用語言，“抽象話”的來路和歸處

emoji表情符號的視覺性特點及其初始功能，都服務于跨語言、跨文化背景的網絡交際，通過提供更多信息而減少不確定性；而“火星文”“抽象話”等網絡語言中“書寫”符號的視覺化傾向，卻是為了增加解碼難度、設置交流障礙，構筑一個“語言特區”，使得小眾言語社團的特異身份得到標舉。在中文互聯網中，“抽象話”實際只在相應亞文化的受眾群體間的一種“通語”，對整體網絡交際的語境乃至線下言語活動而言，則是一種“黑話”。

獵奇創新、張揚個性的精神需求固然值得尊重，但就emoji表情符號以及以此為基本符號生成的語言來說，推高異質性則妨害通行度，使其作為國際通用語的潛力無法得到體現，在這個意義上講不得不說是一種損失。同時，極端求新的改造活動會導致言語行為漸趨怪異化、粗俗化，并為不良信息逃脫管控開掘了“密道”。

結語

“抽象話”是在“抽象文化”熱潮下網絡語言所發展出的新形式，目前仍作為一種網絡黑話而存在，標明其使用群體身份的特異性。而從構建國際通用語的角度來看，“抽象話”的基本“書寫”符號emoji表情符號，又因顯著的視覺性特征具備一定通解度。鑒于“特異性”與“通解度”之間的裂隙，“抽象話”作為一種“準語言”將歸何處？

縱觀網絡語言演變歷程，各式創新突破都是在特定目的與語境下，服務于相應交際或審美需求，采用適當語言手段并引起了語言系統的代謝。既然是“代謝”，變異的出現與丟失便都是自然的。就“抽象話”而言，其目前仍不能成為一種成熟的語言，受到語用功能過于狹窄的限制，恐怕也只會是一種暫時的現象。但人們可以期待“抽象話”發展出立足于構建國際通用語的新的功能，從而在更廣闊的語境當中煥發出自己真正的、長久的活力。

注釋：①摘自www.bilibili.com/video/BV1qJ411B7zK?from=search&seid=17062829602288596066

②類似術語還有“人造語”“世界語”“國際語”等，較易造成理解偏差；因而在國際語學（Interlinguistics）研究中，多用“計劃語言”表達這一概念。

③Bliss將這些符號分為三類：物質（material things）、能量：行為與活動（energy:actions and activities）以及人文價值（human values），分別對應于自然語言中的名詞性實詞、動詞和形容詞；布利斯語的語法功能則由正方形、圓錐形、倒圓錐形等符號標記，出現于語義符號上方。符號的大小和方向都會對意義產生影響，此處暫不展開。

④此類符號、系統均基于一個假設：語義存在普遍結構，僅其表達具有不同形式。