廣西節慶體育傳播現實樣態研究——以廣西賓陽“炮龍節”&信都“龍舟節”為例*

王艷瓊 丘文婷 孫 政 譚周榮

廣西節慶體育傳播現實樣態研究——以廣西賓陽“炮龍節”&信都“龍舟節”為例*

王艷瓊1丘文婷1孫 政1譚周榮2

（1.廣西師范大學 體育與健康學院，廣西 桂林 541006；2.廣西體育局江南訓練基地，廣西 南寧 530031)

文章對廣西節慶體育傳播現實樣態進行研究，梳理了傳播效果的“5W”傳播模式，探討了一般傳播事件的5大傳播過程要素，以賓陽“炮龍節”與信都“龍舟節”為例討論廣西節慶體育傳播現實樣態，研究其文化歷史背景、民間起源與現當代發展。研究得出：現階段，廣西節慶體育在傳播主體上，是政府宏觀引導下、市場資助參與下、社會組織協同聯動下、多媒介融合傳播下的多元供給格局。在傳播內容上，圍繞節日慶典、項目活動主要流程，開展關于節慶賽事、人文風物、旅游聯動等宣傳。媒介機構涉及傳統媒體、新興媒體端，包括報紙、廣播、電視、雜志、門戶網站、APP移動客戶端、公眾號、直播論壇等。目標受眾目前仍以當地土著居民為主，此外還有外來游客、學者等。在傳播表征效果上，在功能認知上，認為節慶體育傳播具有：休閑娛樂、活躍氣氛、提高聲望、帶動旅游、經濟發展、人文教育等功能；態度上支持籌辦宣傳，行為上為參與（現場）、觀看/收聽（廣播、電視、報紙）；瀏覽、轉發、評論、點贊（新媒體端）等。

賓陽“炮龍節”；信都“龍舟節”； 廣西；節慶體育；傳播樣態

節慶體育活動，是以傳統節慶為載體，以體育活動為形式，集中展現傳統體育文化，凸顯地方生活樣貌的社會活動。其藏于民間，世代相傳，體現出深刻的歷史性與時代性。

目前，廣西壯族自治區國家級體育非物質文化遺產共8項，自治區級體育非物質文化遺產52項，其中，傳統舞蹈46項，民俗4項，游藝與雜技10項。藤縣舞獅、賓陽炮龍、田陽壯族獅舞等國家級體育非物質文化遺產享譽中外，信都龍舟、侗族花炮、白褲瑤打陀螺、隆林彝族打磨秋、瑤族香龍舞及南蛇過垌等自治區級體育非物質文化遺產也各具特色，彌漫著獨具特色的鄉土氣息。

本文正是基于廣西豐富節慶體育文化，從5W傳播模式著手，以賓陽“炮龍節”與信都“龍舟節”為分析對象，探討廣西節慶體育傳播現實樣態，為提升廣西地區少數民族傳統文化影響， 提高區域文化自信，做出應有的貢獻。

1 理論筑基——傳播現實樣態的“5w傳播模式”理論基礎

“5W”傳播路徑模型是傳播學中經典理論，1984年由美國政治家哈羅德·拉斯韋爾于《傳播在社會中的結構與功能》一書中提出。該傳播路徑模式理論奠定了信息傳播效果影響因素研究的根基[1]。其認為，信息傳播效果并非孤立存在，而受到傳播者、信息、受眾及傳播媒介等多要素影響。

圖1 拉斯韋爾傳播路徑模式

作為傳播效果理論研究的基礎，5W傳播模式否定了原本魔彈論強調的媒介傳播強大力量，首次提供了基于傳播者（Who）、信息（What）、傳播媒介（Which Channel）、受傳者（Whom）、傳播效果（With What effects）的研究思路，為綜合判定具體傳播事件的傳播樣態，提供了現實基礎。

當然，不同的傳播事件，各過程傳播要素不盡相同。在具體的研究過程中（如地域性節慶體育事件），要結合地域客觀實際，發掘背后的文化歷史深度，探討基于傳播主體對象、傳播信息內容、傳播媒介渠道、傳播目標對象、傳播產生效果的綜合樣態，為進行深入傳播效果研究，提供現實基礎。

2 尋蹤歷史——賓陽“炮龍節”與信都“龍舟節”的前世今生

2.1 賓陽“炮龍節”的文化歷史背景

2.1.1賓陽“炮龍節”的概念闡述

賓陽“炮龍節”是每年農歷正月十一，于南寧賓陽縣內，圍繞舞炮龍項目開展的節慶體育活動形式[2]。該項活動具有東方人文特色，兼具華夏民族風采，又被稱為“東方狂歡節”。

賓陽“炮龍節”，當地影響巨大，受眾廣泛。在相互活動形式上主要有，游彩架、燈酒會、舞炮龍三個環節。這其中，炸龍環節是活動高潮組成。節慶表演者，光著上身，穿著特色的舞龍長褲，頭戴富有古典韻味的清朝“官帽”，扮作龍腿。在舉行開光儀式，請神龍下凡（蘸取雞冠血為炮龍點睛）后，便揮舞著龍頭、龍身，穿梭于賓州城內大街小巷。周遭的觀眾，燃放爆竹，吸引長龍在家前逗留，暗示來年風調雨順，國泰民安。

近些年，炮龍節發展勢頭更勁，在平安發財、吉祥多福的美好寓意加持下，賓陽“炮龍”走進賓州千家萬戶，并形成了“百龍舞賓州”等特色品牌。

2.1.2賓陽“炮龍節”的緣起追憶

賓陽炮龍流傳甚廣，關于其緣起，故事眾多。目前其市面上可信度較高的有五種說法：

（1）狄青“舞龍”智取昆侖關。相傳宋仁宗時，狄青率大軍遠赴廣西征剿儂智高，在賓陽昆侖關屢攻不克。正值元宵佳節，狄青令兵士以稻草扎成龍形，放火燒竹，在竹子燃燒爆裂后發出的炮仗般響聲中舞龍大鬧元宵，以麻痹敵方[3]。在敵人放松警惕之時，狄青出奇兵攻以克之。而流傳后世，意為吉祥好運，終成民俗習慣。

（2）對龍的崇拜，衍生人丁興旺。賓陽當地燈酒節，當地發“丁”酒節音，意圖祈求人丁興旺。在每年的正月十一，頭年生育男孩的家庭，就會擺出酒席，宴請親朋，保佑孩童健康成長，快樂無憂。沒有生的男孩的人家，則借助龍的崇拜（天子的象征），祈求男丁，盼望家族人丁興旺。在鞭炮的烘托下，驅逐災禍，收獲錢財，渴望來年的龍子龍孫。

（3）盧氏三兄弟思念家鄉。相傳廣東盧氏三兄弟為求得財貨，背井離鄉來到廣西賓陽謀生。安置家業，歸鄉不得，正月之時，常遙想初十一家鄉舞炮龍活動，寄托相思之情。后三兄弟以舞炮龍，以表達對親人的思念。并逐漸為賓陽人所接受，成為當地特色活動，并衍生出燈酒節、游彩架等特色活動。

（4）驅逐瘟神之說。據賓陽縣志記載，相傳清朝時期，賓陽發生多次瘟疫事件，死傷高達數千人。當時人們利用硫磺特性，采取燃燒煙熏除菌的辦法，來殺害病菌。并利用對神龍的信仰，采取舞龍的形式，來驅逐災厄，祈求平安健康，讓百姓免受病痛罹難之苦。

（5）“四龍拜祖”風水之說。據說，賓州鎮古時生意聚集，商品流通為廣西街圩之首。諸多富商為保錢財，請來風水大師，勘探賓州風物地理。大師推測賓州地勢平坦，街道猶如四條巨龍盤亙，中央老街尤似神壇，于是便有了“四龍拜祖”之說，后演化發展，逐漸形成今天的炮龍節慶。

2.1.3賓陽“炮龍節”的當代發展

炮龍節是融合了漢、壯民族文化特色的一項綜合性民間節慶系列活動，流傳于廣西壯族自治區南寧市賓陽縣。

賓陽炮龍節是中華龍文化的重要組成部分，它可以滿足民眾禳災祈福的心理需求，營造祥和的節日氣氛，符合人們向往美好生活的幸福愿景。

近年來，炮龍節活動得到恢復，“炮龍”數目有所增加，參加者愈來愈多，其中包括賓陽周邊縣市及國內外的游客。在此情勢下，賓陽炮龍節正逐漸發展成為一個多民族文化交融的節慶盛典。同時，也被收錄2008年（第二批）廣西壯族自治區非物質文化遺產名錄名單，并被評為“中國最佳非物質文化遺產節慶”。

2.2信都“龍舟節”的文化歷史背景

2.2.1信都“龍舟節”的概念闡述

信都龍舟節是廣西壯族自治區賀州市八步區，每年農歷五月初，以龍舟賽事為核心，以節日慶典為主題，開展的少數民族傳統體育活動。

作為一項已成功申請非物質文化遺產（以下稱非遺）的少數民族項目，吸引了來自信都、鋪門、仁義、賀街等鄉鎮，賀江兩岸的諸多村落，共同參與，人們親切地稱之為“耙龍船”[5]。該地區民族分布眾多，漢族、壯族、彝族、苗族等多民族交錯聚集，水系發達，山間盆地縱橫，構成了信都龍舟節獨特的人文與地理環境。

作為信都“龍舟節”的高潮與核心，龍舟賽采取直道競賽方式，以1000米無障礙水道為場地，用時最少者獲勝?？梢哉f，新時代下的信都“龍舟節日慶典”，在兼容楚越文化、媽祖文化（注：媽祖是閩越一帶神話傳說中的海神，為佛道所尊崇，是帶領人們脫苦難，離厄運，繁子嗣，保平安的海上保護神[6]）的基礎上，借體育運動為載體形式，正在塑造為賀州信都、鋪門、仁義地區獨有的時代名片，成為隆重而又熱鬧的端午習俗。

2.2.2信都“龍舟節”的緣起追憶

信都“龍舟節”與絕大多數的龍舟運動一樣，都有著浪漫而又傳奇的歷史典故。昔日，作為百越之地的賀州地區，始皇帝在此通靈渠，連湘、漓水，設象郡。后有漢武帝鎮南越，置封陽，使得八步地區集權中央，和平發展。

作為曾經的百越之地，八步區地處楚粵交通要沖，楚文化、越文化、媽祖文化交相輝映，為端午傳統慶典活動，提供了充足的文化養分。

關于起源一說，除了傳統的紀念偉大的楚國詩人屈原外，還有一種說法是祭祀龍神。宋元時期，漢文化流入，龍舟節成為祭祀東海龍王的儀式活動。隨著時代的發展，明清交通航運發展，航程大大增長，賀江航運繁盛，兩廣之地交往頻繁，媽祖文化與海神祭祀文化漸起融合之勢。龍舟節慶活動，成為告慰媽祖天后，祭祀東海龍王的娛樂慶典活動。人們不再將傳統的龍舟活動作為祭祀用途，而加入了娛樂競渡的功效，使得參與群體更盛。

除此之外，在《信都縣志》中有記載曰：龍船運動緣起乾隆嘉慶年間，吃龍船宴、結龍船親，競龍船渡，成為人們端午期間，重要的祭祀、娛樂活動之一[7]。

2.2.3信都“龍舟節”的當代發展

當代龍舟運動發展，已成為國家名片，鐫刻成為寶貴的民族文化基因。

早在1976年，文革之后的世界第一次國際龍舟賽于香港舉行。隨后，國際聯合龍舟協會1991年6月14日，正式成立，成員共計12個。1992年亞洲聯合龍舟會，在北京成立。標志著龍舟運動正規化、完善化發展。

現如今，龍舟運動除了協會組織的標準化發展，在運動項目形式上，融入了體育競賽規則，使得項目發展更具競技性，更備娛樂性。作為國民傳統水上體育娛樂項目，其可歸納為民俗傳統體育項目類別，融入了政治、經濟、文化、地理、人文等諸多要素，成為時代發展的代名詞。

信都“龍舟節”在其他地區龍舟運動基礎上，結合廣西實際，突出當地特色，成為桂地區不可多得的文化瑰寶。如今，據廣西自治區人民政府批示，“信都龍舟節”被納入自治區第三批非物質文化遺產名錄。且在區政府文件（桂政發〔2010〕25 號）中172條中，八步區民俗傳統項目多個入榜，充分展現了八步區優厚的人文歷史底蘊和時代遺風。

3 基于5W傳播模式下的賓陽“炮龍節”與信都“龍舟節”傳播樣態探討

3.1 傳播內容——賓陽“炮龍節”與信都“龍舟節”的核心構成

3.1.1 圍繞賓陽“炮龍節”媒介主要傳播內容

（1）核心活動：《南寧日報》《南國早報》等多家紙媒，在正月十一日期間，從各個角度對炮龍節諸多環節，如游彩架、燈酒會、舞炮龍等活動，進行報道宣傳。南寧廣播電臺、南寧市電視臺，賓陽電視臺多家媒體應主辦方要求，每年定期發布賓陽炮龍相關信息，對賽事籌備工作進行公開宣傳，以期更多群體加入炮龍活動之中。

除上述地方傳統媒體外，CCTV4《遠方的家》特別欄目，歡樂鬧新春：舞炮龍，詳細介紹了南寧市賓陽縣舞炮龍習俗，闡明了其溝通鄰里的紐帶作用。

而自媒體端，則不像傳統媒體段嚴肅而認真，則會以某一具體環節，來展示炮龍節的紅火熱鬧，展現賓陽風采。如2019年2月16日，廣西云客戶端發布訊息：賓陽人用生命在舞龍，在視頻及文字描述的介紹中，我們看出群眾對舞炮龍的喜愛，群眾自發向舞龍者扔炮仗，來體現節日的熱鬧場景。炮龍舞手的炸傷的每一個結痂，都是男人至高的榮譽，是現實存在的功勛章。

（2）人文風物：炮龍節的核心，在于正月十一的熱鬧非凡，而對于人文風物的喜愛，則確實炮龍節周遭永恒的話題。2020年4月期間，南寧新聞綜合頻道播放《邕江》紀錄片，在《薪火不息》專輯中，展現了南寧諸多文明遺跡，非物質文化遺產。2019年6月7日，“賓陽發布”公眾號，以炮龍節為引，發布了賓陽特色美食酸粉，以此來激勵更多的美食愛好者來到賓陽，感受當地燦爛的飲食文化。

南寧熱搜榜微博于2017年12月25日，新年到來之際，發布動態：中華一絕，東方狂歡節，緣起北宋，體會歷史文脈，號召大家關注炮龍文化，體會時代精神。

除此之外，新浪微博用戶“南國一筆”于2019年3月14日借新浪微博平臺，展現“龍”的筆墨文字，號召大家體會國學魅力，感受炮龍魅力。

（3）聯動活動：廣西文化與旅游廳官方微博，借雨水節氣，向人們介紹了賓陽鑼鼓、炮龍等傳統民俗文化，感受節慶旅游的快樂；“最佳履行地”新浪微博，也與諸多旅行機構聯動，推出“南寧行，感受非遺文化，體會炮龍激情”主題活動。

（4）其他內容：南網50HZ（南方電網官方微博）于2019年2月15日發布：聯動保障炮龍期間供電正常，提醒用戶用電安全。賓陽發布（微信公眾號）于2020年11月20日，介紹了賓陽思恩民族中學，從“唱民歌，扎炮龍，拋繡球，立德樹人，倡導用民族文化滋養學生，走和諧發展的教育路”。廣西新聞網（門戶網站）于2019年12月28日發布炮龍協會相關消息，宣傳社會組織關于推廣炮龍運動的有關舉措等訊息。

3.1.2圍繞信都“龍舟節”媒介主要傳播內容

（1）核心賽事：紙媒《賀州晚報》每年都會在端午期間，對賽事日程進行相關報道，一般集中在時間、地點、比賽介紹上。2020受疫情影響，《賀州日報》以遺憾之情為主題基調，從政策導向支持角度，宣布了信都龍舟停辦的消息，并以此號召大家關注防護，留意身體安全。

賀州電視臺，每年會受主辦方邀請，對賽事活動做主題策劃報道，如競爭激烈的賽事角逐、辛苦籌備的舉辦方、刻苦訓練的龍舟隊伍等，主要還是圍繞核心賽事，予以宣傳報道。當然，不乏許多劍走偏鋒的報道，如2016年，賀州電視臺從賽事舉辦時期的城市交通問題，對城區交通予以提示等，從而引出賽事相關話題。

（2）美食風物：2017年央視科教頻道特別欄目《味·道》，于元旦上新《老城新味道（二）》，詳細介紹了信都特色美食斬雞、糟白辣椒黃鴨等；隨著《舌尖上的中國》風靡之氣，賀州電視臺于2017年端午期間，圍繞吃龍飯，推出了《食尚玩家》節目，詳細介紹了信都鎮的封陽文化及茶姑調，并以此為引，介紹了龍舟賽程，熟悉了石狗崇拜傳統文化。同年，賀州電視臺于《賀州味道》分兩期，介紹了三黃雞、紅糟黃丫角、紅糟豬蹄等系列美食。在此過程中，聯動介紹了龍舟文化、媽祖文化、瀟賀古道等訊息。

（3）聯動活動：2012年端午期間《玉林晚報》發起“賀州端午自駕三日行”，從主題上致力零距離感受賀州生態風貌，體味民俗美食，感受龍舟激情，成功讓節慶與旅游產生聯動契合。2011年，微博“紅豆社區”也積極為新都龍舟運動造勢，聯動舉辦了“2011年桂東杯信都龍舟大賽，獻愛心公益攝影風采”主題活動，接受龍舟相關影像、文字作品。

（4）其他內容：除上述傳播內容外，微信公眾號及個別個人博主、抖音號，也集中在每年信都龍舟節日慶典時期，予以內容宣傳。內容多為資訊信息、個人感想等，如賀州警方官方微博于2019年6月12日發布，內容為：“雨中堅守！賀州交警圓滿完成信都龍舟賽交通安保工作！”等。

3.2 傳播媒介——賓陽“炮龍節”與信都“龍舟節”的渠道介質

從賓陽“炮龍節”與信都“龍舟節”傳播介質來看，無論是傳統媒體，還是新興媒體，基本都有所涵蓋。在傳統媒體端，涵蓋紙媒、電視、廣播三大平臺。在新媒體端，公眾號、自媒體人、論壇直播等形式，都已經成為節慶體育活動傳播的主力軍。

在媒介傳播等級劃分上，央媒也加入其中，對其進行宣傳。當然，省市級地方媒體，仍是當地節慶活動宣傳的主導。除此之外，近年來隨著公眾號的興起，地方性、專業性公眾號平臺，也作為新興媒體形式，開展宣傳、策劃工作，致力通過端口，吸引更多人流參與其中。尤其是地方融媒體平臺，致力打造中央廚房式的宣傳方式，積極進行聯動傳播，使得信息流轉更加便捷，發布更為多元，使得原本局限的地域文化，得以更為廣泛的傳播。

除此之外，自媒體平臺，尤其是個人賬戶，由于傳播手段更為靈活，傳播更加便捷，打破了原本人際傳播的藩籬，使得個人、官方媒體宣傳功能上，得以趨同，價值傳遞日益多樣，從一定程度上說，也加速了地方民俗體育文化的宣傳產出。

表1 近年來賓陽“炮龍節”與信都“龍舟節”主要傳播渠道匯總表

從媒介傳播的角度來看，現階段節慶體育傳播方式多樣，活動策劃完善，單純建立在以宣傳為目的平臺，愈發減少。媒體聯動頻繁，能從多渠道進行引流。

就目前而言，傳統媒體仍處于轉型期，新媒體端對于節慶體育活動傳播約束力不足，傳播內容良莠不齊，缺乏系統性，傳播的時效性、覆蓋度雖已然達到，但是媒體的帶動性、信任度還未能達到效果要求，這需要媒體從自身角度，予以深思。

3.3 傳播主體——賓陽“炮龍節”與信都“龍舟節”的背后推手

從傳播主要供給來看，主要有政府、市場、社會三者協同作用[8]。作為作用金山銀山，擁有濃厚人文底蘊的少數民族地區，經濟發展，民生保障一直是政府的第一要義。政府宏觀政策引導下，與黨政媒體協同為傳統節慶活動發展助力。

作為市場企業而言，適當給予群眾喜聞樂見的項目活動以資助，對于提升社會影響力，塑造企業知名度具有重要意義。同時，以節慶為推手，促進當地體育產業、旅游產業發展，也可以營造良好的市場環境，塑造優質的企業發展空間，可謂一舉多得。如2018年“桂鑫杯”信都龍舟節，以信都商會為主辦，以賀州龍騰房地產開發有限公司、廣西桂鑫鋼鐵有限公司、廣西建都混凝土有限公司等建筑類企業聯合承辦的賽事，就收獲了很好的辦賽效果。當然，近些年，隨著非物質文化遺產開發，體育旅游產業興起，節慶體育活動作為地方經濟發展的重要推手，成為了對外宣傳的璀璨名片。以賓陽炮龍為例，自2014-2019年，旅游人數與消費旅游消費收益呈現整體上升趨勢，累計招待旅客194.56萬人次，旅游消費額達7.71億元。隨之而來的，還有依靠節慶拉動的地方性投資。通過節慶活動的大力宣傳，多方配合，“萬龍舞賓州”已成為促進地方發展的經濟新節點。

圖2 賓陽炮龍節旅游人數情況（2014-2019）[9]

從社團組織而言，其是參加節慶體育活動的主心骨。這其中，不乏較為專業的運動隊伍、具有知名度且獲得國家資助的民間手藝人、項目傳承人。在他們的參與下，項目活動得以開展，民俗手藝可以傳承，民族文化得以傳播。社團組織不以盈利為目的，主要目的在于促進項目發展，宣傳當地特色傳統文化。正如賓陽炮龍傳承人張云真所說，“能夠將傳統文化帶到觀眾面前，能將項目傳承下去，就是對自己最好的回報?！?/p>

除此之外，宣傳渠道還有自發的群眾、各大引流的門戶網站。通過信息吸引的方式，達到自身傳播的目的。

圖3 賓陽炮龍節旅游消費收入情況（2014-2019）

表2 賓陽“炮龍節”與信都“龍舟節”主要傳播渠道匯總表

3.4 傳播受眾——賓陽“炮龍節”與信都“龍舟節”的目標對象

目前，雖然賓陽“炮龍節”與信都“龍舟節”都已雙雙入選自治區非物質文化遺產名錄，但是其宣傳目標對象還略有局限。

由于節慶活動舉辦地點局限在廣西區內，舉辦時間與傳統正月、端午佳節重合，屬于少數民族地區，少數民族傳統節慶體育活動。一定程度上說，目標受眾面較窄，仍以當地民眾為主。近年來，雖然國家出臺相關政策，促進“體旅文商農”多產業融合發展，但目前仍處于初級階段，多產業融合融合、怎樣融合，選擇何種路徑，仍值得探索。以單一節慶活動為主體的多媒體聯動宣傳，雖在一定程度上，吸引了外部消費群體，但奈何捉襟見肘，無法全力挑起鄉村振興、產業振興的大旗。

節慶體育活動，生長于少數民族土壤之中，需要從中汲取養分。接受程度越高的受眾群體，自然或多或少也能夠對該文化產生認同。因此，就目前來說，除一般研究學者外，其目標群體主要為當地人民構成。

筆者在走訪過程中，發現當地居民，無論男女老少都樂于參與其中。不乏教師、醫生、工人、農民、學生等多重職業，高中低收入群體。當然，受眾群體中，仍以中青年為主，少數民族人口居多，他們易于接受當地土生土長的文化，對節慶活動抱有強烈的認同感、喜愛感、參與感，其也是宣傳參與、接受的主要人群。

3.5 宣傳效果——賓陽“炮龍節”與信都“龍舟節”的基本效果

傳播過程是一個有規律的信息流動的過程，包括一系列互相關聯的中間環節，由新聞傳播者通過新聞媒介源源不斷地向受眾傳遞新聞信息，構成了最基本的新聞傳播過程[10]。

在媒介融合的大趨勢下，傳統媒介傳播的單向性被打破，媒介與受眾間的雙向效果得以體現。人們可以在觀看賽事活動直播的同時，體會到平臺交往的樂趣。也可以在信息活動策劃內容的感召下，積極投身節慶體育活動中，成為賽事活動的一份子。

對于賓陽“炮龍節”&信都“龍舟節”而言，目前的宣傳效果，可以從當地觀眾的認知、態度、行為來得以體現。

從表3看，節慶體育活動傳播對于受眾認知上，體現在對休閑娛樂、活躍氣氛、提高聲望、帶動旅游、經濟發展、人文教育等功能上的認同。在態度行為上，當地人、抑或旅游者，了解、收集有關信息，都秉持積極的支持態度。在行為上，大致有現場參與；收看、收聽傳統廣播、電視、報紙；瀏覽、轉發、評論、點贊等新媒體行為。

表3 賓陽“炮龍節”與信都“龍舟節”傳播表征效果體現

4 結語

桂地遺風，華夏寶藏。千百年流傳于鄉野，熔鑄于百姓生活的節慶體育活動，在新時代發展的榮光中，熠熠生輝?，F如今，廣西節慶體育活動在文化自信的感召下，在鄉村振興的支持下，正以鵬程正舉之勢，愈走愈遠。

作為廣西節慶體育的重要組成，賓陽“炮龍節”及信都“龍舟節”有著深厚的人文歷史底蘊于發展前景，對其現階段傳播樣態分析，為今后塑造民族文化品牌，提高區域文化傳播影響力具有重要意義。

基于5W傳播模式來看，目前，賓陽“炮龍節”及信都“龍舟節”在傳播主體上，是政府宏觀引導下，市場資助參與下，社會組織協同聯動下，多媒介融合傳播下的多元供給格局。在傳播內容上，圍繞節日慶典、項目活動主要流程，開展關于節慶賽事、人文風物、旅游聯動等宣傳。媒介機構涉及傳統媒體、新興媒體端，包括報紙、廣播、電視、雜志、門戶網站、APP移動客戶端、公眾號、直播論壇等。目標受眾目前仍以當地居民為主，此外還有外來游客、學者等。在傳播表征效果上，在功能認知上，認為節慶體育傳播具有：休閑娛樂、活躍氣氛、提高聲望、帶動旅游、經濟發展、人文教育等功能；態度上支持籌辦宣傳，行為上為參與（現場）、觀看/收聽（廣播、電視、報紙）；瀏覽、轉發、評論、點贊（新媒體端）等。

[1]麥奎爾.大眾傳播模式論[M].上海:上海譯文出版社,1987.

[2]楊文芳.現代化媒體背景下賓陽炮龍文化傳播研究[D].廣西民族大學,2019.

[3]中國非物質遺產網. 賓陽炮龍節[EB/OL] http://www.ihchina.cn/Project_details/15095/.

[4]陳曉菲.“5W”模式下信都龍舟節的傳播研究[D].廣西師范大學,2018.

[5]鄭麗航.媽祖文化沿陸上絲綢之路向中國西北地區傳播初考[J].世界宗教研究,2020(6):92-101.

[6]白燕萍.封陽賽龍舟的文化傳承：以信都賽龍舟為例[J].教育觀察(下半月),2016,5(11):142-144.

[7]許悅.廣西南丹白褲瑤打陀螺的協同治理研究[D].廣西師范大學,2019.

[8]李乃瓊,李志清,石健東.農村籃球運動與民俗節慶互動發展的研究：以廣西靈山縣農村為例[J].西安體育學院學報,2007(4):13-16

[9]賓陽縣人民政府網站.堅持補短板促融合，全力推動文化旅游產業提質增效[EB/OL].http://www.binyang.gov.cn/yw/zwdt/t4619453.html.

[10]陳安梅.中國說唱文學在日本的傳播[D].揚州大學,2016.

Research on the Reality of Guangxi Festival Sports Communication--Take Guangxi Binyang "Firecracker Dragon Festival" & Xindu "Dragon Boat Festival" as Examples

WANG Yanqiong, etal.

(Guangxi Normal University, Guilin 541006, Guangxi, China)

2020年廣西哲學社會科學立項項目“媒介融合視閾下廣西民族傳統體育賽事傳播效果評價及品牌優化研究”（項目編號：20BTY002），廣西壯族自治區省區級碩士研究生創新項目“媒介融合視閾下廣西節慶體育傳播效果的評價體系構建研究”（項目編號：YCSW2020095）。

王艷瓊（1974—），碩士，副教授，研究方向：體育人文社會學。