基于設(shè)計符號學(xué)的玉琮文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計

周心悅

摘要：文章以玉琮為研究對象，總結(jié)玉琮文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計現(xiàn)存問題。將玉琮的形制特征、文化內(nèi)涵結(jié)合設(shè)計符號學(xué)理論展開研究，從設(shè)計符號學(xué)的四個維度進(jìn)行設(shè)計解讀，明確產(chǎn)品定位，提取設(shè)計符號并解構(gòu)重組，結(jié)合現(xiàn)代產(chǎn)品特征，優(yōu)化用戶對文化創(chuàng)意產(chǎn)品的文化感知，最終完成設(shè)計方案。通過本文的研究，以期為玉琮文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計提供一定的參考。

關(guān)鍵詞：設(shè)計符號學(xué);玉琮;文化創(chuàng)意產(chǎn)品;設(shè)計

中圖分類號：TB472 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編碼：1672-7053（2021）03-0057-02

1設(shè)計符號學(xué)概述

設(shè)計符號學(xué)源于符號學(xué)，符號承載著信息，是傳輸信息和認(rèn)知事物的橋梁。符號學(xué)最早由瑞士語言家索緒爾（Saussure）、美國哲學(xué)家和實用主義哲學(xué)創(chuàng)始人皮爾士（Pierce）提出。符號學(xué)相關(guān)領(lǐng)域眾多，設(shè)計學(xué)中的符號通常是把設(shè)計元素解構(gòu)，進(jìn)行元素的信息加工和整合，通過人的感知、心理等對產(chǎn)品形成認(rèn)識，完成設(shè)計符號信息的表達(dá)。設(shè)計符號一般具有認(rèn)知性、普遍性、約束性、獨特性。（1）認(rèn)知性：設(shè)計符號能夠傳達(dá)普遍統(tǒng)一的認(rèn)知信息，設(shè)計語言的基礎(chǔ)功能就是指示，符號經(jīng)過設(shè)計加工后能夠讓用戶接收到最直接的信息，且富有美感。（2）普遍性：設(shè)計符號需要被大眾所接受，尤其是在公眾場合。（3）約束性：設(shè)計語言的表達(dá)雖然具有普遍性，但是依然有局限性和約束性。在特定的適用場景下，需要相對應(yīng)的符號語言，了解相關(guān)背景和環(huán)境的人能夠輕松地獲取符號信息。（4）獨特性：符號語言需要“求同存異”，設(shè)計的過程就是“求異”，至于設(shè)計符號獨特性的表現(xiàn)形式，則由設(shè)計師結(jié)合用戶研究和產(chǎn)品本身特性來把握。

2玉琮概述

2.1玉琮的形制特征

良渚文化遺址曾被國家文物局定義為“實證中華五千年文明史最具規(guī)模和水平的地區(qū)之一”，良渚文化器物尤以玉器見長，玉琮當(dāng)數(shù)良渚玉器中的典型代表之一。玉琮的形制多為中空柱狀體，內(nèi)孔壁略弧凸，上下貫通，外表呈弧方形，整體略呈上大下小，四個角各有一個俯視角度下的角尺狀凸塊，常琢有神獸人面紋飾，紋飾有分節(jié)，不同時期的玉琮節(jié)數(shù)亦不同，早期玉琮的節(jié)數(shù)較少，晚期的節(jié)數(shù)較多且器型較高。考古學(xué)專家認(rèn)為，節(jié)數(shù)不同與玉琮在不同時期的用途變更有關(guān)。

玉琮的形制特點與良渚先民的物質(zhì)文化以及生活習(xí)慣相關(guān)，一般研究認(rèn)為，玉琮獨特的形制可能借鑒于腕臂類的玉器。浙江桐鄉(xiāng)普安橋M11出土的半截玉琮，有充分的證據(jù)斷定其用途是“臂環(huán)”。但是從各個不同階段的玉琮形制特點來看，學(xué)者認(rèn)為內(nèi)徑在5.4厘米以上的早期玉琮可能用于手臂佩飾，中晚期玉琮的內(nèi)徑較小，加之其表面常有“神人獸面紋”，被認(rèn)為多數(shù)用于祭祀、禮器或其他用途。

2.2玉琮的文化內(nèi)涵

在玉琮的習(xí)俗文化層面，基于玉琮外圓內(nèi)方的形制特點，普遍認(rèn)為玉琮有“天圓地方”“天通方物”的文化涵義。雖然學(xué)術(shù)界對于“獸面紋”中“獸”的原型有歧義，但是無論是“虎面說” “龍身說”“龜面說”還是“蟾蜍說”，玉琮實際上代表的是良渚先民對社會文明積極探索的精神和對后輩的美好祈愿。早期的玉琮紋飾比較豐富復(fù)雜，同時有獸面紋和人面紋，如圖1。后期紋飾樣式趨于簡單和統(tǒng)一，僅僅有人面紋，同時紋飾線條風(fēng)格也趨向于簡潔化，由此可見，良渚時代晚期已經(jīng)出現(xiàn)文化聚集的端倪。

在玉琮的審美文化層面，玉琮的節(jié)數(shù)在不同時期大不相同，節(jié)數(shù)多且整體較高的多是晚期玉琮。多節(jié)琮在形式上給人以重復(fù)、嚴(yán)肅、統(tǒng)一的韻律美。“神人獸面紋”是一種圖騰文化，并且富有多樣的組合變化。玉器文化是良渚時期社會生產(chǎn)力的集中體現(xiàn)，良渚先民在對大自然不斷地探索過程中形成了自己的藝術(shù)符號，并將這種獨特的文化符號搭載玉器之上，巧妙地融合了時代特征符號和傳統(tǒng)習(xí)俗，體現(xiàn)了良渚時期豐富的精神文明。

3玉琮文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計現(xiàn)狀

市場上有關(guān)玉琮的文化創(chuàng)意產(chǎn)品良莠不齊，文章從以下方面進(jìn)行歸納總結(jié)。

3.1缺少造型美感

目前，玉琮文化創(chuàng)意產(chǎn)品的色彩、線條以及細(xì)節(jié)處理都受限于整體結(jié)構(gòu)，整體造型多取自于玉琮外圓內(nèi)方的結(jié)構(gòu)特征，例如煙灰缸、加濕器、筆筒、茶具等等;還有許多輕便的小禮品，多提取“神人獸面紋”的元素搭載于其他造型的實體上，例如杯墊、文具、拼圖、冰箱貼、配飾等等。總體來說，缺少造型的美感。

3.2單一的色彩與材質(zhì)

現(xiàn)有產(chǎn)品中的色彩與材質(zhì)往往受限于其產(chǎn)品功能，在色彩設(shè)計與材質(zhì)選擇上較為單一，有的只采用青色或者白色，有的產(chǎn)品傾向于用合金類的材料。

3.3缺乏文化內(nèi)涵

市場上現(xiàn)有玉琮文化創(chuàng)意產(chǎn)品在設(shè)計中多以產(chǎn)品的功能價值為主，簡單地將玉琮紋樣搭載在各類物品之上，導(dǎo)致產(chǎn)品與玉琮之間的關(guān)系脫節(jié)，缺少對玉琮文化內(nèi)涵的設(shè)計表達(dá)。

4基于設(shè)計符號學(xué)的玉琮文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計思路

設(shè)計符號學(xué)一般從語義、語構(gòu)、語境、語用四個維度對產(chǎn)品解讀[8]，文章基于設(shè)計符號學(xué)進(jìn)行玉琮文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計，并從設(shè)計符號學(xué)的四個維度進(jìn)行分析，提供設(shè)計思路。

4.1語義維度設(shè)計

語義學(xué)主要研究符號系統(tǒng)中的能指和所指關(guān)系，符號必須符合相應(yīng)的背景和使用者，遵循符號統(tǒng)一性、便捷性、獨特性和時代特性的原則[1]。在語義學(xué)維度，玉琮文化創(chuàng)意產(chǎn)品為符合現(xiàn)代審美需求，可以弱化冗雜的元素，簡化產(chǎn)品線條。外在特征主要包含玉琮的造型、材質(zhì)、色彩等，玉琮外在特征可以作為設(shè)計主體，從而保留玉琮的獨特性。隱性語義主要包含審美、歷史價值等文化要素，在設(shè)計中需要綜合產(chǎn)品功能和文化內(nèi)涵，讓兩者融為一體。

4.2語構(gòu)維度設(shè)計

產(chǎn)品設(shè)計的語構(gòu)學(xué)規(guī)則是由審美和實用功能導(dǎo)向的外界依存型規(guī)則，包含各個符號單元的結(jié)合規(guī)則，例如產(chǎn)品形態(tài)對稱、連續(xù)、重復(fù)的審美效果。玉琮的內(nèi)壁直徑與4個角尺狀凸塊的結(jié)構(gòu)遵循某種數(shù)學(xué)關(guān)系，設(shè)計產(chǎn)品時可以將這種數(shù)學(xué)關(guān)系考慮其中，多節(jié)琮具有節(jié)奏和重復(fù)的美感，可以在設(shè)計過程中加以強調(diào)，體現(xiàn)秩序美、規(guī)律美。

4.3語境維度設(shè)計

語境是產(chǎn)品設(shè)計符號的背景，包含除了使用者和設(shè)計者之外的眾多復(fù)雜環(huán)境因素。文物具有特定的歷史背景，所以具有觀賞和考古價值，而大部分沒有實用價值，文化創(chuàng)意產(chǎn)品則是在現(xiàn)代文化背景下的商品，不僅僅具有實用價值和商業(yè)價值，文化價值更是它區(qū)別于其他類別產(chǎn)品的籌碼。產(chǎn)品需要適應(yīng)現(xiàn)代設(shè)計審美，在盡可能保留文化符號的同時，尋找在不同時間和環(huán)境下產(chǎn)品與現(xiàn)代生活中的聯(lián)系，構(gòu)建文物與現(xiàn)代生活的橋梁。

4.4語用維度設(shè)計

語用學(xué)規(guī)則主要表現(xiàn)為產(chǎn)品和所處環(huán)境的關(guān)系。文化創(chuàng)意產(chǎn)品同樣遵循產(chǎn)品設(shè)計中的“以人為本”的設(shè)計原則，根據(jù)產(chǎn)品的使用環(huán)境和用戶的實際需求定義產(chǎn)品功能并安排設(shè)計方案，提取產(chǎn)品符號用于設(shè)計時，需要考慮到符號信息是否能夠觸發(fā)用戶的文化感知。就玉琮來說，玉料的材質(zhì)顯得厚重，攜帶不便而且價格昂貴，運用現(xiàn)代材料模擬玉器的材質(zhì)和玉琮的外在結(jié)構(gòu)，既符合現(xiàn)代大眾的使用習(xí)慣，又能創(chuàng)造良好的視覺效果，而且材料的加工工藝更容易實現(xiàn)，能夠得到高性價比的產(chǎn)出。

5 基于設(shè)計符號學(xué)的玉琮文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計實踐

5.1 設(shè)計定位

基于設(shè)計符號學(xué)理論和維度分析，玉琮具有“天通方物”的文化意象，若將這一文化意象附著于現(xiàn)代產(chǎn)品中，可以將其轉(zhuǎn)化為“光”的元素，燭的光焰在外圓內(nèi)方的筒狀結(jié)構(gòu)中的場景恰好符合這一文化意象的表達(dá)。在產(chǎn)品—人—“光”三者之間需要形成一定的聯(lián)系，并符合現(xiàn)代審美標(biāo)準(zhǔn)。文章設(shè)計實踐中將產(chǎn)品定位為組合式燭臺。

5.2 設(shè)計方案

1）產(chǎn)品為組合式燭臺，命名為“點亮一方”。產(chǎn)品整體外觀取自玉琮的形制結(jié)構(gòu)，緲緲燭光仿佛在重演千年前的故事，連接古今時光。半透明磨砂的亞克力材質(zhì)，模擬了玉琮作為玉器溫潤的質(zhì)感，符合現(xiàn)代人的使用習(xí)慣。將“神人獸面”紋這一文化符號進(jìn)行簡化處理，僅僅以線條的形式呈現(xiàn)，符合現(xiàn)代簡約審美，遵循設(shè)計符號的時代審美特性，如圖2。

2）實踐提取玉琮多節(jié)數(shù)這一產(chǎn)品符號，采用模塊化設(shè)計方法處理。考慮到設(shè)計符號的語境，讓用戶在不同的使用場景中體驗自由組合的趣味性，賦予用戶更多的選擇，如圖3。

3）燭臺在使用場景和未使用場景中的外在形態(tài)有些許不同，在使用場景中巧妙地運用燭光，可以將玉琮的結(jié)構(gòu)特征完整地呈現(xiàn)出來，符合設(shè)計語構(gòu)和語境學(xué)規(guī)則，如圖4。

6結(jié)語

本文從設(shè)計符號學(xué)角度解讀玉琮文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計符號的四個不同維度，以文化內(nèi)涵和現(xiàn)代審美為基礎(chǔ)，對產(chǎn)品設(shè)計符號深度解讀、分析和解構(gòu)，為玉琮文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計提供了一種新的思路。文化創(chuàng)意產(chǎn)品的設(shè)計不應(yīng)該是簡單地將文化元素復(fù)制粘貼，如何深度挖掘文物背后的文化內(nèi)涵并為現(xiàn)代設(shè)計所用，才是設(shè)計師不斷研究和探索的方向。