借橘頌己，故土難離

【摘要】古語有云：“蜀漢江陵千樹橘。”古時候，江南很多人家家里都會栽種橘樹。可是，這種在南方普遍種植的果樹卻有一大特點，就是不能移植，一旦移植到了北方，就結不成橘子，只能結出苦澀的枳。這本是橘樹的缺憾，卻被屈原寫入詩作《橘頌》之中熱情謳歌。那么，屈原為何如此欣賞橘樹？他與橘樹之間又有哪些相似相通之處呢？筆者試從《橘頌》托物言志的藝術手法著手，淺析屈原的生平遭遇、人格魅力以及他故土難離的濃濃愛國之情。

【關鍵詞】托物言志? 七雄之楚? 故土情? 矢志不渝? 潔身自好

【中圖分類號】I207.22 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-3089（2021）09-0157-02

古語有云：“蜀漢江陵千樹橘。”橘樹在古代有較高的經濟價值且容易存活，所以江南很多人家家里都會栽種橘樹。

可是，橘樹，這種在南方普遍種植的果樹卻有一個最大的缺憾，就是不能移植。《晏子春秋》[1]有記載：“橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳（zhǐ）。”也就是說，橘樹一旦由南方移植到了北方，就結不成橘子了，只能結出苦澀的枳。枳的果實小且酸苦，不能食用，只能拿來作藥材了。為此，北方人家很是苦惱。

可是，橘樹的這一大缺憾，卻被屈原看作是堅貞的品格，無比欣賞。而我們知道，橘樹本身只是一種植物，它并沒有人的思想，是屈原用藝術的手法賦予了它跟人一樣的思想，才會有了橘樹高潔的品性和堅貞的品格，這種藝術手法就是托物言志。托物言志手法在后世中國古代詩歌里經常用到，這均得益于詠物之祖屈原的第一首詠物詩《橘頌》。他為后世開創了托物言志、借物抒情的先河。

筆者試著解析一下《橘頌》這首詩，看看屈原是如何運用托物言志的手法將橘樹和自己聯系起來以達到借橘頌己的效果的，屈原和橘樹之間到底又有哪些相似相通之處呢？

首先來厘清詩歌的篇章結構。《橘頌》全詩每節4句，共9節36句。第1～4節（從“后皇嘉樹”至“姱而不丑兮”）是在極力描述橘樹的外在之美;第5～9節（從“嗟爾幼志”到“置以為像兮”）是在熱情謳歌橘樹的內在品質。

在描述橘樹外貌的部分，屈原贊美橘樹“綠葉素榮[2]”（葉綠花白）、“圓果摶兮[2]”（果實飽滿圓潤）、“青黃雜糅[2]”（枝葉青黃相錯 ）、“精色內白[2]”（果皮鮮艷內瓤雪白）、“紛缊宜修[2]”（氣味芬芳形態美好），這么看來，橘樹真是神形俱佳，不愧是天地間最美好的樹木。橘樹有著如此美好的外形，那么屈原呢？屈原是否也是顏值擔當呢？據分析，屈原也和橘樹一樣，有美好的外形，甚至可以說是形貌昳麗。屈原可以稱得上是瘦高美的代表，所以我們現在網絡搜索屈原的畫像，都是瘦瘦高高的樣子。據說屈原身長九尺，在古時候一尺約合現在的0.23米，那么屈原的身高大約2米，這簡直可以挑戰姚明。此外，屈原還有一綹漂亮的胡須，我們知道，古時候美髯也是美男子的標志之一。屈原身為貴族之后，著裝打扮也很講究，經常是以峨冠博帶的形象示人。什么是峨冠博帶呢？就是帶著高高的束發帽，穿著寬大飄逸的袍子，一副士大夫的裝扮。但是，士大夫并不等同于文弱書生，屈原經常手持佩劍，他不僅詩辭冠絕，他的謀略眼光也是楚國之光。

在描述橘樹內在品質的部分，屈原贊美橘樹“受命不遷[2]”（稟受使命不遷徙）、“深固難徙[2]”（根深蒂固難遷移）、“廓其無求[2]”（胸懷開闊無所求）、“蘇世獨立[2]”（遠離世俗獨往來）、“閉心自慎[2]”（堅守清心慎自重）、“秉德無私[2]”（品行高潔無私欲）、“淑離不淫[2]”（善良美麗不過分）、“梗其有理[2]”（剛強正直有紋理）。

屈原賦予橘樹“受命不遷”“深固難徙”的品質，是因為屈原生在南楚、長在南楚，一生不離不棄熱愛南楚。屈原在《橘頌》里熱情謳歌橘樹這一秉性，他開篇即言：“后皇嘉樹，橘徠服兮。受命不遷，生南國兮。”后皇嘉樹，即天地間最美好的樹木;受命不遷，說的就是橘樹不能移植北方的這一大特點。在屈原看來，橘樹是接受了不再遷移的使命，自己不愿意離開南楚國的，這就像屈原自己一樣。那么，戰國時期的七雄之楚究竟有著什么樣的魔力，深深吸引著屈原為它癡迷為它狂，甚至為它甘愿自沉汨羅江的呢？

戰國時期，楚國已達鼎盛之勢。時有“橫則秦帝，縱則楚王”一說，可見當時楚國之強。七雄之中，雖屬齊國經濟最富、秦國軍事最強，但是楚國的綜合國力最是能打。因為，楚國不僅疆域面積最為廣闊，而且經濟繁榮程度和文化發達程度更是令其他各國望塵莫及。在楚國最鼎盛時期，楚國疆域幾乎囊括了整個南中國，它包括今安徽、江蘇、浙江、湖北、湖南、江西、貴州、河南南部、山東南部、陜西東南部等地，是戰國時期名副其實的疆域老大。

楚國不僅經濟繁榮，文化的發達程度更是令當今的世界依然嘆為觀止。我們看電視應該不陌生，電視劇中秦始皇統一六國后，秦朝的奏疏尚且是寫在竹簡之上的，可早在戰國時期，楚國已將書籍印在了絹帛之上。已出土的楚帛書是春秋戰國時期唯一的完整帛書，它的思想內容豐富龐雜，涵蓋天象、災變、四時運轉和月令禁忌等內容，不僅載錄了楚地流傳的神話傳說和風俗，而且還包含陰陽五行、天人感應等思想。此外，加之整齊恣放的書法藝術和栩栩如生的繪圖藝術，使楚帛書不僅成為中國古代藝術中的珍品，而且成為世界藝術庫中的瑰寶。

楚國繁盛的經濟文化景象，印在了古今人們的記憶里，更是刻入了屈原的骨子里。屈原見證了楚國的鼎盛，也目睹了楚國的衰亡。楚國的興亡，時刻揪著他的心，耗著他的神，他奮不顧身以命相護，他發出“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”的喟嘆，他帶著他的喟嘆窮盡一生的精力想護楚國周全。這份喟嘆飽含著使命感和責任感，與生俱來，至死方休。

那么，我們為何說這種使命感與責任感是與生俱來的呢？

這需要我們來了解一下屈原的出身。屈原，羋（mǐ）姓，屈氏，名平，字原，楚武王熊通之子屈瑕的后代。戰國時期，貴族子弟才配擁有姓氏，楚國國君姓羋，屈原是王室貴族之后，所以他才會有如此尊貴的姓氏。

此外，據屈原《離騷》中自述：“帝高陽之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。攝提貞于孟陬兮，惟庚寅吾以降”，屈原認為自己是古帝高陽氏的子孫且生于庚寅匯聚的美好之日，身世的無上榮譽感加之自小家人對他寄予的厚望，屈原從小就將楚國之振興當作畢生之追求和使命，楚國的命運自此也與屈原緊緊地拴在了一起。在屈原眼中，除卻楚國，別無他鄉。所以，早年屈原就在詩作《橘頌》中明確表示：“受命不遷，生南國兮”，可見，他對這片故土的赤誠之心。

屈原賦予橘樹“廓其無求”“秉德無私”的品質，是因為屈原一心可昭日月，一生只為楚國。

屈原主要活動于楚懷王時期，他出身貴族，又明于治亂、嫻于辭令，早年深受懷王寵信，兼管內政外交大事。《史記》[3]記載，屈原“入則與王圖議國事，以出號令;出則接遇賓客，應對諸侯”。年輕時候的屈原意氣風發，意圖大展拳腳。歷史證明，屈原的確有著卓越的政治才能，在他任職期間，一度使楚國出現了國富兵強、威震諸侯的大好局面。然而，這種盛況并未持續多久，因為短視的懷王并不真的是一位賢明的君王，他遠賢親佞，善于猜忌，致使接下來屈原的個人命運一波三折，楚國的國家命運也日益衰弱。

屈原賦予橘樹“閉心自慎”“梗其有理”的品質，是因為屈原自身品行高潔、內心正直。

可是，木秀于林，風必吹之。屈原為實現楚國的統一大業，對內積極輔佐懷王變法圖強，對外堅決執行主張聯齊抗秦，這使屈原與楚國舊貴族集團發生了尖銳的矛盾。可品行高潔、內心正直的屈原是不屑于也不會向惡勢力低頭的。由于受到上官大夫等舊貴族勢力的誣陷，屈原遭到懷王的疏遠。

據《史記》[3]記載：“懷王使屈原造為憲今，屈平屬草稿未定，上宮大夫見而欲奪之，屈平不與。因讒之曰：‘王使屈原為令，眾莫不知，每一令出，平伐其功，以為非我莫能為也。’王怒而疏屈平。”這則史料是說，上官大夫和屈原同在朝列，想爭得懷王的寵幸，上官大夫心里嫉妒屈原的才能。懷王讓屈原制訂法令，屈原起草尚未定稿，上官大夫見了想強行取得它而邀功，屈原不贊同，于是上官大夫就在懷王面前讒毀屈原說：“大王叫屈原制訂法令，大家沒有不知道的，每一項法令發出，屈原就夸耀說是自己的功勞，說‘除了我之外，沒有人能夠辦成’。”于是懷王很生氣，就逐漸疏遠了屈原。

被疏遠的屈原縱然委屈萬般，卻日日盼著懷王能夠明辨是非，君臣重拾舊好。可是，他盼來的卻是越來越疏離、甚至被罷免的殘酷現實。秦國說客張儀的到來，更是將屈原推向流放的深淵。懷王十五年，張儀由秦至楚，以“獻商於之地六百里”為誘餌，憑借三寸不爛之舌，誘騙懷王與齊國斷交。短視的懷王果然上了當，可是懷王最終換來的只有齊楚斷交，卻沒有秦國所謂的“商於之地六百里”。此后，屈原作為政治犧牲品，被逐出郢都到漢北。

被流放的屈原憤怒、委屈、憂心、彷徨，他憤怒的是小人的離間，委屈的是君王的失察，憂心的是百姓的生計，彷徨的是楚國的命運，卻獨獨沒有個人的得失。可以說，縱使懷王虐他千百遍，他心惟愿懷王鑒。懷王是君，懷王也是楚國的天，這才是屈原心中最深切的關懷。懷王三十年，屈原終于回到他朝思暮想的郢都。可是，同年，秦約懷王武關相會，懷王去秦，卻被秦國使計扣留，最終客死秦國。不久，楚襄王即位后，屈原又因正直諫言再次被逐，流放江南。

那為何又說屈原是至死方休呢？

屈原賦予橘樹“蘇世獨立”“橫而不流”的品質，是因為屈原在那個戰亂頻繁、人心思變的年代，是曠世奇珍般特殊的存在，他堅守初心不隨波逐流，熱愛故土不朝秦暮楚。屈原自述，“舉世皆濁而我獨清，眾人皆醉而我獨醒”，他寧可沉江葬魚腹，也要誓與楚國共存亡。

楚襄王二十一年，秦將白起攻破郢都，屈原悲憤難捱，在預感到楚將亡國的悲劇命運后，以身殉國。屈原用生命踐行了《橘頌》里“行比伯夷”的偉大誓言。自此一個民族世世代代以一個節日的名義，為其舉行盛大的祭典。

汨羅沉江，千百年來，有人嘆息有人疑惑，沉江為何就只能是屈原最終的宿命，而別無他途呢？這里暫且不論屈原從政期間到底經歷了些什么，輝煌也好，流放也罷，單就屈原對故土對楚國的這份刻在骨子里的深情和眷戀，他也無法直視楚國終將徹底覆亡的命運。他沉江不是因為個人的流放與得失，而是因為他的故土、他的國，終將不在了，他的心沒有著落了，他的百姓無處安放了，所以他只有選擇以死，才能逼自己方休。

沒有平地，顯不出高山的巍峨。在那個戰亂頻繁、朝秦暮楚的年代，屈原高潔的人格與濃烈的故土情懷，實在是顯得彌足珍貴。追根究底，屈原這份濃得化不開的故土情，不可磨滅，也無可替代。正如艾青詩歌所述“為什么我的眼里常含淚水？因為我對這土地愛得深沉……”

屈原雖已逝，《橘頌》傳春秋。屈原借贊美橘樹堅貞美好的品格來贊美自己矢志不渝、潔身自好的品德，屈原在對橘樹的客觀寫照中始終傾注著自己深沉的愛國之情，屈原的品格也與橘樹的品質完美融為一體。屈原不愧是中國古代詩歌史上的詠物之祖！

最后，國人謹記，屈原是楚國之瑰寶，也是中國之驕傲。

參考文獻：

[1]《晏子春秋·內篇雜下·晏子使楚》

[2]黃秀麗.《大學語文》[C].吉林出版集團股份有限公司，2020-07-01

[3]司馬遷.《史記·屈原賈生列傳》

作者簡介：

周佳（1984年11月-），女，湖北省老河口市人，大學本科學歷，現任教于長江工程職業技術學院，講師職稱，長期致力于大學語文教學研究。