“節(jié)日的闡釋”：都市青年在日常生活中的自我實踐

鳳 仙

（復(fù)旦大學(xué)新聞學(xué)院）

一、研究背景

在我們這個時代，全球化對自我和身份的影響越來越大，不確定性越來越大，不確定性的體驗促使個人和群體為身份的建構(gòu)尋找地方性的定位。[1]自我面臨著由社會秩序轉(zhuǎn)變所帶來的挑戰(zhàn)，每個人自出生便將花費畢生精力去解答“生活計劃”的難題。[2]在這之中，作為社會重要形態(tài)之一的“個性化”滲透到生活的各個領(lǐng)域。它首先意味著新的生活方式對工業(yè)社會的舊生活方式的抽離，其次意味著再嵌入，在此過程中，個人必須自己生產(chǎn)、上演和聚攏自己的生活經(jīng)歷。[3]這一反思性的組織過程已經(jīng)深入到自我的核心部位，變化的自我作為鏈接個人改變和社會變遷的反思過程的一部分，被人們不斷探索和建構(gòu)，在現(xiàn)實中，更多的抽象系統(tǒng)和制度的介入都逐漸顯現(xiàn)在自我的型塑之中。[4]對個人來說，因為與事件和情境的直接接觸變得越來越稀少，日常生活愈發(fā)顯現(xiàn)出膚淺和乏味。[5]選擇和制造事件本身，成為個人生活計劃中的重要選項，它也與城市生活日益節(jié)日化的趨勢相呼應(yīng)。[6]就一般意義而言，已有的傳統(tǒng)節(jié)日、政治紀(jì)念日、職業(yè)節(jié)日、宗教節(jié)日和國家法定節(jié)日等種類繁多，遑論那些被冠以“節(jié)日”的各種活動。但本文無意對節(jié)日進行本質(zhì)的闡釋與探討，而關(guān)注基于個人自主安排和策劃的節(jié)日類型，它們反映出個體如何理解當(dāng)前節(jié)日與自身日常生活和自我實踐之間的關(guān)系。由此，以擁有都市生活和節(jié)日經(jīng)驗的青年為對象，本文通過半結(jié)構(gòu)化訪談的方法“深描”他們的節(jié)日實踐。

如后現(xiàn)代理論家們所持的反啟蒙的立場那樣，自我本身并非總是穩(wěn)定的、有中心的主體。它們會隨著時間、空間而流動變化，適時“顯現(xiàn)”出角色/身份認(rèn)同的“群”。這些“群”尋找區(qū)別化的體驗形式作為出口，依據(jù)其伸展出不同面向的認(rèn)同，這是自我作為生活計劃的重要實踐策略。這一策略處于制度環(huán)境的背景之中。制度環(huán)境，一方面是指制度化語境，另一方面則指個人在日常生活中面臨的地方環(huán)境，地方環(huán)境是除了經(jīng)濟、政體或家庭等抽象的制度之外的環(huán)境，它是微觀意義上的社會制度。[7]

因此，制度環(huán)境包括制度層面上對象化的意義和語義系統(tǒng)，也牽涉作為地方環(huán)境的具身過程的組織化行動，前者作為社會規(guī)范中的“角色”制約著個體復(fù)數(shù)的“自我”。[8]對象化的意義建立在對語言在文化意義上的錨定之上，這些文化意義有足夠的共識基礎(chǔ)去支持日常社會生活中的人際往來、社會協(xié)作和制度運作，它是自我、認(rèn)同的形成與維系所依賴的重要情境。[9]而作為地方環(huán)境則融合了文化意義網(wǎng)絡(luò)和組織化的表現(xiàn)，這種表現(xiàn)影響和指導(dǎo)著社會成員的信仰、情感的模式和規(guī)律；換言之，地方環(huán)境作為一種社會結(jié)構(gòu)，體現(xiàn)在人們之間的互動模式或規(guī)律中；[10]地方環(huán)境小到人們見面時握手的習(xí)慣性動作，大到植根于認(rèn)知和理性系統(tǒng)的組織。[11]

就具體情境而言，已經(jīng)有越來越多的學(xué)者意識到，節(jié)日是關(guān)于個人如何在日益城市化的條件下理解他們的日常生活并與他人溝通的重要議題。[12][13][14][15]各種新興的音樂節(jié)、電影節(jié)和藝術(shù)節(jié)近年來備受青睞，并逐漸成為生活方式的重要內(nèi)容。對此，已有研究從生活方式理論出發(fā)，并結(jié)合具有古典政治哲學(xué)傳統(tǒng)的大都市美學(xué)主義，將節(jié)日空間理解為超越日常生活世俗空間，是提供相遇與交換的場所。[16]其具體實踐是圍繞物品和符號資源進行自反性參與過程的產(chǎn)物，并生產(chǎn)出附著在品味和表達(dá)上的區(qū)別認(rèn)同，節(jié)日正是這一過程的重要節(jié)點，個人在參與之中創(chuàng)造、管理和表達(dá)自身的身份認(rèn)同。[17]

不過，對情境的理解容易被忽視的是如何理解城市和媒介的作用。從傳播學(xué)角度看，城市不僅僅只關(guān)涉建筑，媒介也從來不僅僅只關(guān)涉象征符號的交換。[18]對于兩者的勾連，也能為我們加深對各自的理解提供重要基礎(chǔ)。比如，移動媒體不僅改變了那些身處城市空間的人的體驗，而且還通過網(wǎng)絡(luò)化的受眾對事件進行（再）現(xiàn)/表征的方式進行表征化的再創(chuàng)造。[19]另一方面，在對認(rèn)同的能動性組織中，學(xué)者們很少關(guān)注事件，尤其是城市事件（包括節(jié)日、抗議、日常經(jīng)驗和城市物品）及它們的（再）現(xiàn)/表征是如何被改變的。[20]由此，正是通過觀察現(xiàn)代節(jié)日如何打破日常秩序以激發(fā)行動者的能動過程，本文試圖將城市、媒介和事件的發(fā)生勾連起來，并將其視為自我構(gòu)建新的身份認(rèn)同的重要方式。

現(xiàn)實中，青年作出節(jié)日參與的“選擇”的依據(jù)在于它們是否對各自的“日常性”，即對重復(fù)性的日常生活內(nèi)容形成打破，打破可能表現(xiàn)為作為安排特定活動的時間參照點，[21]也可能是某種“故事性”或“事件性”的提供。[22]因此，在制度環(huán)境具有結(jié)構(gòu)性因素與微觀行動的張力中，本文將聚焦個人對自我的組織過程和反思。

二、研究方法

研究資料的搜集包括兩個時段，A1-A6、B1-B4為2018年12月至2019年1月在上海進行的10次半結(jié)構(gòu)化訪談，B7為2021年2月在上海補充的受訪者之一，訪談平均時長為60～95分鐘。

受訪者按照A（男）、B（女）進行編號（年齡/職業(yè)/教育）：A1（22歲/全日制大學(xué)生/本科）、A2（21歲/全日制大學(xué)生/本科）、A3（28歲/全日制大學(xué)生/研究生）、A4（24歲/公務(wù)員/本科）、A5（29歲/新媒體廣告/研究生）、A6（29歲/全日制大學(xué)生/研究生）；B1（27歲/互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)/研究生）、B2（27歲/全日制大學(xué)/研究生）、B3（27歲/記者/研究生）、B4（29歲/大學(xué)教師/研究生）、B7（30歲/互聯(lián)網(wǎng)醫(yī)療/研究生）。

受訪者的招募，首先通過對研究者身邊的節(jié)日參與愛好者進行目的性抽樣，接著以滾雪球方式進行補充。目的性抽樣是指選擇信息豐富的實例來回答所需的研究問題。[23]樣本地選擇標(biāo)準(zhǔn)：1. 被訪者年齡在20～30歲之間。本文從“青年”——處于對自我進行并逐漸完成建構(gòu)的轉(zhuǎn)變過程——這一社會化歷程的身份狀態(tài)去理解和選擇；[24][25][26]2.受訪者周期性地計劃、安排除傳統(tǒng)節(jié)日以外的其他節(jié)日事件；3. 組織與參與過程中會涉及移動終端如手機的使用。[27]

研究主題圍繞受訪者在日常生活中“選擇”參與的節(jié)日展開，分為四個部分：節(jié)日的列舉和分類；節(jié)日對應(yīng)的社會關(guān)系類型及活動；電影節(jié)/音樂節(jié)/藝術(shù)節(jié)中的社會互動；青年在“雙十一”購物節(jié)的情況。對經(jīng)驗內(nèi)容的分析，本文采取闡釋現(xiàn)象學(xué)的研究路徑，它是對人類生存經(jīng)驗的基本結(jié)構(gòu)進行有克制的反思的方法[28]，通常用于描述“特定個體”對一個概念或現(xiàn)象的生活經(jīng)驗的共同意義[29]，這些經(jīng)驗是有意識的經(jīng)驗，個體通過話語的方式賦予其具體的“敘述”，這是被視為對現(xiàn)象本質(zhì)的描述，而非個人的解釋或者分析。[30]這一路徑也作為對樣本中不同職業(yè)的比重的補充解釋：首先，研究主題關(guān)注的是受訪者在節(jié)日現(xiàn)象中的具體經(jīng)驗；其次，學(xué)生身份作為分類指標(biāo)不構(gòu)成為研究主題的闡釋要素；最后，個體的經(jīng)驗總是與更廣闊的社會現(xiàn)實之間相互作用而非孤立的鏡像呈現(xiàn)。

三、結(jié)果與分析

“雙十一”被納入討論的原因在于，它的盛行與信息傳播技術(shù)的軟件和硬件條件密不可分，劇烈且迅速地改變了城市日常生活的習(xí)慣與方式。它作為媒介技術(shù)、城市生活與個人日常生活實踐的典型案例，為其他形式節(jié)日的興起提供了相似的模式，比如電影節(jié)、音樂節(jié)等，它們都可視為制度環(huán)境在不同層面對物、信息、人等不同資源的組織、協(xié)調(diào)與轉(zhuǎn)化，這些是新興節(jié)日得以成形的重要制度環(huán)境。

（一）“底色”：在家庭與個人的張力之間

受訪者們對傳統(tǒng)節(jié)日的共同認(rèn)知潛在地指向家庭成員之間義務(wù)與責(zé)任的關(guān)系，以及由此帶來的影響。而其他兩種類型指向的則是湊熱鬧的放松狀態(tài)和對開放性體驗的積極參與。這一差異造成了個人采取的不同立場。“我們自己的（傳統(tǒng)）節(jié)日最主要的是關(guān)于家庭和親情。只有在其他節(jié)日中，我們才有機會跟同齡人一起出去瞎玩。中國的傳統(tǒng)節(jié)日又多數(shù)與吃綁在一起，一家人和親戚朋友一起，那不可避免就要被問各種問題，青年就比較煩。”（A4）

之所以如此，A2給出了一個普遍的原因：“每次我回家過年，就要應(yīng)付那些不太熟悉的親戚。我家是一個大家庭，有很多親戚，但是大家平時不怎么來往，尤其是我現(xiàn)在又在外地念書。他們對我的生活幾乎沒有任何了解，卻總是問我很多尷尬的問題，比如說有沒有女朋友之類的。我猜他們是半開玩笑半認(rèn)真地問的，但我還是覺得很不舒服。我不希望他們干涉我的私人生活，我也不指望他們能夠理解我的私人生活……我也許會跟我的朋友去分享這一部分的生活而不是跟我的親戚，我覺得沒必要。”（A2）

這與中國人的家庭生活與個人相處的方式有著密切關(guān)系。比如，對中國家庭關(guān)系變化的考察，從私人生活的線索上看：一是家庭作為生產(chǎn)與再生產(chǎn)的社會制度演變?yōu)樗饺松畹闹行囊约皞€人的避風(fēng)港；二是在家庭成為私人圣地的同時，家庭內(nèi)部的成員進一步地?fù)碛袀€人化的空間。[31]家庭生活在不同代際的認(rèn)識之間，顯然隨著社會環(huán)境的改變而有所差異。在家庭生活中出現(xiàn)的私人生活的進一步分化和區(qū)隔，反過來又改變了前者的重要性和意義所在。

大多數(shù)受訪者是在異地求學(xué)或工作，空間上的距離使得他們與除了父母之外的親戚很少能有頻繁的交流，“尤其我覺得是一些新節(jié)日，青年過得比較多，大家會一起出去慶祝，但傳統(tǒng)節(jié)日更多的是會和家人在一塊。和家人的話，其實只是身體的放松。跟朋友在一起的愉悅是偏精神的，身體其實一點都不輕松。”（B4）受訪者們對不同節(jié)日類型表現(xiàn)出差異化的偏好，如認(rèn)為傳統(tǒng)節(jié)日是出于責(zé)任感需要與家人共同度過的時光，但是受限于具體的活動內(nèi)容，這些活動很少具有趣味性，更多時候表現(xiàn)為父母—子女關(guān)系上的單方向的表達(dá)，諸如少玩手機和合理飲食等健康生活方式的要求。

外來的文化傳統(tǒng)節(jié)日，諸如圣誕節(jié)、元旦（跨年）等，在外部環(huán)境的“氛圍”烘托上，經(jīng)由商業(yè)利益的推動，人們會看到鋪天蓋地的手機廣告，還有大眾交通和公共場所中的媒體宣傳，這時候外部的環(huán)境因素成為促使個人加入其中的“借口”，“圣誕節(jié)這種我想要出去的這個意愿，大多是來自當(dāng)時周圍環(huán)境的影響。周末出去的意愿是在一個線性的條件下，比如我上了一周的班，作為休息需要放松一下。但另外，比如今天跨年，大家事都沒做完，還是有很多人想出去浪，就是因為大環(huán)境就是這樣告訴你快出來玩啦。”（A3）

這些“氛圍”提供了滑入與其他人產(chǎn)生交集的時空“窗口”，同時，對個人而言，也是逃離日常工作和生活的重要契機。“逃避”是受訪者在談?wù)摲莻鹘y(tǒng)節(jié)日時提到最多的詞語。既然可以選擇逃避，那么反過來，這也意味著個人可以按照自身的生活軌跡形成對日常性秩序的“打破”和回歸正軌。這一點尤其體現(xiàn)在受訪者在之后涉及的兩種節(jié)日類型中，既擁有曖昧性質(zhì)的“雙十一”購物節(jié)和基于個人趣味的文化節(jié)日之中。這些節(jié)日活動的時空范疇及其相應(yīng)的規(guī)劃安排，反映出個人選擇的活動領(lǐng)域從家庭向社會城市空間的游移。同時，個人在時間和空間維度對流動資源的調(diào)動和安排，依賴于移動互聯(lián)網(wǎng)與城市實體時空之間的調(diào)和與銜接；伴隨著節(jié)日進程的具體展開，人們也從親緣群體滑動到陌生關(guān)系的這端，在脫離權(quán)利與義務(wù)關(guān)系形式中，個人以不確定和流動的體驗充實“真實”自我的部分。

（二）“偏離”：“雙十一”作為“在手”的參與

“雙十一”在受訪者中引發(fā)了不同觀點，然而在它具有儀式感這一點上，大家達(dá)成了共識。已有的“雙十一”研究很少分析參與者的視角，如他們?nèi)绾卫斫庾陨韰⑴c的目的和訴求，而通常以消費者的統(tǒng)一角色規(guī)范個體行為的復(fù)雜性，[32][33][34]也因此，對“雙十一”的經(jīng)濟屬性執(zhí)著遮蔽了其內(nèi)部具有的張力關(guān)系。比如，依賴于大眾媒體機構(gòu)所組織的“媒介事件”，其主體實際上還同時涌現(xiàn)出互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)及海量的個人用戶，行動主體的調(diào)整不可避免地改變著何種事件以何種方式被打造。甚至，現(xiàn)代社會中的“集體性”，不僅僅是指人，還指那些被個人用以組織和參與過程中動員使用的物和技術(shù)。[35]

“天貓第一年有‘雙十一’的時候，我可能會很早就檢查自己的網(wǎng)絡(luò)是不是OK，購物車的東西有沒有加好，會反復(fù)確認(rèn)，我覺得是有儀式感……就你會去做這些準(zhǔn)備工作，會提早了解‘雙十一’可能會有什么東西打折，你想要什么東西，然后怎么樣找這種優(yōu)惠券，你就了解這個流程……以前我認(rèn)為我對節(jié)日的理解肯定會有情感的因素，傳統(tǒng)節(jié)日可能多一些歷史、故事、傳統(tǒng)，有家人在里面才成為一種儀式。另一方面，我覺得電商也算節(jié)日的一種，因為它有那種儀式感。而節(jié)日最重要的一點就是有儀式感。”（A5）A5肯定了“雙十一”切實地具備某種儀式感，這在他的籌備過程中有所體現(xiàn)。當(dāng)以傳統(tǒng)節(jié)日做參考時，他表現(xiàn)出了矛盾的態(tài)度，一方面他體驗到兩種不同的儀式感，另一方面“雙十一”不符合一般意義的節(jié)日特性。最后，他反思性地歸納到，儀式本身并非一成不變。

受訪者還描述了購物節(jié)中充滿樂趣的購物清單的分享，“我覺得節(jié)日不分線上線下……商家也沒有逼著你去買，這對于我們來說是很重要的，無論電影節(jié)還是‘雙十一’，都是自發(fā)的，有一個特別團體的行為，是不受傳統(tǒng)觀念影響的自發(fā)行為……這幾年你應(yīng)該會看到有很多人組隊一起買，商家還會讓你組群……我跟我朋友就會這樣，比如有人說‘快要到零點了，我還沒有決定要買什么，誰有推薦’，大家就會在群里給發(fā)，在朋友圈留言說有什么值得買……給了我一個借口讓我更好地消費，然后推薦了很多我以前不了解的東西。”（B1）購物節(jié)不僅僅是消費者與商品之間建立關(guān)系，它也是個人和朋友以及網(wǎng)友之間建立關(guān)系的渠道，這些渠道雖然寄托在購物清單的交換，但對物品本身的探索和挖掘，對受訪者來說是將未知和新奇之物引入日常生活的方式之一。

甚至，等待包裹的焦慮過程最終也被兌現(xiàn)為收到和打開快遞時的刺激和快感。“‘雙十一’的時候我非常喜歡收快遞，平時的話還好。因為就很多東西，很急迫地等待那些東西。因為你前面可能一直沒買，就為了等到這一天買，然后其實它那個喜悅感也是增加的……我一般正常的作息是十一點睡覺，‘雙十一’的時候我會半夜1點醒，把東西下單了才睡。”（B2）“買東西是一個快樂的源泉，我很喜歡收包裹的感覺……所有的節(jié)日都是為大家提供一個契機。而消費的形式很符合現(xiàn)代生活的特點，好像是社會建構(gòu)，它劃分出一個個的節(jié)點，為人們提供總結(jié)過去、展望未來的間隔，提供一種生活的動力……我感受到的現(xiàn)代社會是一種消費社會，因為人們所有的行動，所涉及的話題，聊的內(nèi)容，都跟消費有關(guān)。比如出去玩，跟朋友看電影、吃飯等，而且它是想要跟別人聊天時，很好的切入點。”（A2）從時間上看，一年一度的采購計劃成為協(xié)調(diào)其他日常性消費和購物的重要參考和調(diào)整的標(biāo)準(zhǔn)；從空間上看，它從單一的淘寶和天貓電商平臺轉(zhuǎn)型到備受關(guān)注的社會事件的打造。

受訪者們通過自己的方式去介入到對節(jié)日的意義生產(chǎn)，以個人對時間的感知方式，作為“我的時間”，并對“我的生活”進行安排。它是一種更加本質(zhì)的個人與時間的再關(guān)聯(lián)的形式，這里的時間，包括歷史、周期和過程。[36]

（三）再現(xiàn)：社交網(wǎng)絡(luò)中的認(rèn)同生產(chǎn)

在本研究中，節(jié)日與日常的聯(lián)系不僅表現(xiàn)在對區(qū)別性認(rèn)同的塑造，還在于其所依賴的特定關(guān)系路徑的互動、維系與實現(xiàn)。在虛擬和現(xiàn)實的再現(xiàn)/表征中，一種被調(diào)動的自我意識出現(xiàn)了。這一轉(zhuǎn)變同現(xiàn)代城市的發(fā)展密不可分，后者不僅帶來對新的社會公共生活的營造契機，還由此提供了機會讓人們尋找志同道合的伙伴彼此建立關(guān)聯(lián)。[37]“很多人喜歡在朋友圈或者微博上發(fā)去過的演唱會。我覺得這就是種自我的表達(dá)，或者自我的認(rèn)同方式。比如說，有的人很喜歡跟別人分享他們喜愛的樂隊。我經(jīng)常在我的朋友圈看到這些東西。我覺得這可能是表達(dá)他們好的品味的一種方式。我是這樣理解的，一種自我的表達(dá)。”（B3）

社交網(wǎng)絡(luò)上的自我呈現(xiàn)依賴于對各種作為區(qū)別體驗的節(jié)日參與進行再現(xiàn)/表征，它的產(chǎn)生不亞于現(xiàn)實環(huán)境中的真實效果。“我覺得這是一個人從別人那里尋求認(rèn)同的方式，他/她要受到相應(yīng)的待遇。比如，一個人是文藝青年，就會有意識地通過他/她發(fā)的東西來強化這種形象……我也是這樣。我覺得這是給他人留下印象的一種必要的方式。”（A6）

不同的社交平臺成為受訪者投射和維護個人形象的重要場所。“我有個不同的地方，不知道算不算社交，感覺它可能偏向于自我形象的建構(gòu)。我非常喜歡玩微博……就覺得它囊括了比較多的本我的狀態(tài)……微博跟微信不同，它承載了更多真實的自我，微信可能更加是建構(gòu)的。”（B2）而不同社交平臺在使用上所呈現(xiàn)出的差別，則表明技術(shù)環(huán)境與自我之間的互動作用所造成的認(rèn)同在不同面向上的投射，甚至帶來了關(guān)于自我“真實”與否的意識。

這些場所連接著現(xiàn)實中專屬于青年自己的小世界。“我非常確定的一點是，我對于這個身份感到挺自豪——影迷，我很喜歡這個標(biāo)簽。我沒有很多身份標(biāo)簽，在今天粉絲是個非常普遍的標(biāo)簽。的確，在這些粉絲圈子里你仍然會遇到很多類似工作環(huán)境中的問題，但是你擁有更多的可能去遇到跟你有同樣想法的人。”（B1），因而他們十分積極地在家庭與工作時間和空間之外，去探索不同的體驗方式。

由此，它帶來了青年在家庭和工作領(lǐng)域之外，對更廣闊社會領(lǐng)域的探索。比如，就這些具有節(jié)日意義的文化活動的理解，就產(chǎn)生了圍繞公共意涵的不同解釋。“我覺得音樂節(jié)/電影節(jié)它們在形式上是公共的，就是接觸渠道上每個人都可以進入。但在更高層次上，它可能就不是公共的，他/她還是有自己的想法……比如電影節(jié)對我來說，門檻比較高，我很難介入進去……這個門檻可能源于個人的生活賞識，就是品味問題。”（B2）B2討論的實際上是活動本身的開放程度，比如只需買票就能看的演出或其他活動，但“在更高的層次上又不是公共的”，則指個體如果想要真正融入特定的文化群體，則需要有專業(yè)的素養(yǎng)——這實際上是文化資本的象征，它等同于時間資本和經(jīng)濟資本的累積與轉(zhuǎn)換。不過這一布爾迪厄（Pierre Bourdieu）式的視角忽視了現(xiàn)代社會中，時空要素本身與技術(shù)環(huán)境之間的緊密糾纏，因為個人在具體的媒體使用層面上具備協(xié)調(diào)策略的可能條件。

正如B7所言，節(jié)日參與作為具有自主選擇的行為，它的“游戲規(guī)則”依靠參與其中的每個成員，“我覺得影迷群體是一個共同體的概念。我的理解不是說每個人要成為好朋友，而是說它有一個公共的氛圍在，我們一起來維護秩序……它不是具體到你的品味，不是說我跟你都喜歡這個電影，而是說我們共同喜歡電影的大概念和電影對我們都很有意義，然后我們愿意去創(chuàng)造一個更好的觀影環(huán)境，能把電影節(jié)整個事情讓它每一年都更好……包括影迷群里面大家的討論，我覺得它是一種公共性在里面的。因為你提出的每個給電影節(jié)工作者的建議，或者說給群友的一些提醒，都不是針對某個人……它其實就是一個很小型的公共論壇一樣的東西，每個人都提出自己的意見，然后會有組織者來應(yīng)答你的這個意見，你的意見是被認(rèn)真對待的。”（B7）影迷群體，連同電影節(jié)的工作人員及其背后的組織機構(gòu)，實際上都是建設(shè)和維護電影節(jié)文化環(huán)境的重要行動者。

至此，本文從上述三方面梳理了受訪者們對日常中節(jié)日活動的實踐和認(rèn)識。節(jié)日活動的范疇從以傳統(tǒng)節(jié)日為載體的家庭親緣關(guān)系時空為基點，逐漸向社會文化領(lǐng)域蔓延，并在親緣與陌生關(guān)系之間滑動，新興節(jié)日中個體對開放體驗與陌生關(guān)系的訴求，最終還指向身份認(rèn)同的分化與再拼接。在動態(tài)的建構(gòu)過程中，受訪者們以節(jié)日的名義作為建構(gòu)區(qū)別性認(rèn)同的策略。同時，還應(yīng)看到，新興節(jié)日的參與過程本身，也可能促成人們對社會生活的積極參與。

四、結(jié)語

圍繞青年在都市生活中的節(jié)日體驗，本文從受訪者們在日常中參與的節(jié)日出發(fā)，通過他們對不同節(jié)日類型的劃分、參與和敘述中，可以看到，節(jié)日之于青年的日常生活所扮演的角色正在發(fā)生變化。這一轉(zhuǎn)變表現(xiàn)出從以家庭為中心的傳統(tǒng)節(jié)日向社會文化生活領(lǐng)域的延展和偏好，人們立于既定生活環(huán)境的同時也有著對更廣闊世界的渴望。[38]建立在對自我愈加反思和開放的組織之上，人們訴諸自身所處的環(huán)境及其擁有的不同資源，以塑造一個相對穩(wěn)定連貫卻又具備不同面向的現(xiàn)代個體。[39]

在既定的社會關(guān)系之外，受訪者們尋求更加“真實”的自我認(rèn)同。在對這一認(rèn)同的運營過程中，個人進入到移動終端、社交平臺、機構(gòu)組織等不同結(jié)構(gòu)語境的交疊與互動中。這表明個體在媒體使用的微觀層面與制度環(huán)境之間能夠產(chǎn)生相互作用的張力，節(jié)日活動成為這一自反性組織的重要實踐場景，為青年提供認(rèn)同建構(gòu)的新資源和場域。

最終，通過將節(jié)日參與作為個體建構(gòu)區(qū)別性認(rèn)同的落點，本文旨在從傳播視角考察城市生活與媒介實踐之間的關(guān)聯(lián)。事實上，節(jié)日的嬗變可以看作個人自反性地協(xié)調(diào)與制度環(huán)境間的關(guān)系所促發(fā)的諸多現(xiàn)象之一。協(xié)調(diào)之所以可能，乃在于制度環(huán)境中日益顯現(xiàn)為在當(dāng)前主導(dǎo)生活方式的城市語境，它同時擁有虛擬和現(xiàn)實取向上的信息技術(shù)設(shè)備和基礎(chǔ)設(shè)施，[40]流動的身體被賦予了權(quán)力，它們通過進入具體的節(jié)日場景，隨時從日常工作和生活中的信息系統(tǒng)抽離和再進入。[41]基于移動終端等媒體技術(shù)支持，個人行動的靈活性激活出以現(xiàn)代文化節(jié)日為代表的新的自我實踐，它不僅在空間意義上模糊了“此/彼處”的區(qū)隔，也在時間上模糊了歷史/未來的銜接。在自我的實踐被置于媒介的結(jié)構(gòu)與行動的語境中，可以看到，節(jié)日的實踐指向了對多面向認(rèn)同的創(chuàng)造。