關(guān)系的建構(gòu)與自我的呈現(xiàn)
——留學(xué)生參與教會活動的質(zhì)性研究

班建武

（北京師范大學(xué)公民與道德教育研究中心）

一、問題的提出

據(jù)統(tǒng)計(jì)，2015—2016年我國在美國留學(xué)的學(xué)生總數(shù)達(dá)328 547人，占美國國際留學(xué)生總數(shù)的31.5%。[1]數(shù)量眾多的中國留學(xué)生已經(jīng)構(gòu)成美國教育的一道獨(dú)特風(fēng)景。這些留美學(xué)生的學(xué)習(xí)與生活不可避免地會受到美國文化的影響，尤其是美國的教會文化對海外求學(xué)的中國學(xué)生有著很大的吸引力。有學(xué)者指出，海外教會組織在留學(xué)生初來乍到之際，會給留學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活提供諸多免費(fèi)服務(wù)，這些會在第一時(shí)間給留學(xué)生留下教會的美好印象。另外，留學(xué)生對美國文化的好奇，以及對持續(xù)和平等的人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的需要，也是留學(xué)生參與教會的重要原因。[2]也有學(xué)者認(rèn)為，留美學(xué)生之所以會參加教會活動，除了個(gè)人原因之外，一個(gè)重要的原因是美國教會系統(tǒng)的制度化支持。[3]此外，還有學(xué)者另辟蹊徑，從內(nèi)地學(xué)生如何與其所在香港基督教社區(qū)的互動中，從選擇性地參與或拒絕基督教文化邀請的原因中，分析這些學(xué)生信仰選擇背后的理性考量。[4]總體而言，這些研究所關(guān)注的對象，主要是已經(jīng)入教的學(xué)生；而對于那些不信教，但卻參加教會活動的留學(xué)生，現(xiàn)有的研究幾乎沒有關(guān)注。此外，信教與不信教的留學(xué)生，雖然他們都共同參加教會活動，但是這是否就意味著兩者與教會的關(guān)系沒有區(qū)別？或者說，信教與不信教的留學(xué)生與教會活動之間所建立的關(guān)系類型，以及自我的卷入程度是否有差異？如果有差異，這種差異體現(xiàn)在什么地方？這一系列問題，現(xiàn)有的研究似乎都沒有很好地回答。

實(shí)際上，人是關(guān)系性的存在，現(xiàn)實(shí)的人總是存在于復(fù)雜的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)之中。[5]關(guān)系不僅給予人各種生活的支持，而且也賦予人生存的意義。前者確保了人的生理生命能維持下去，而后者則使得“活著”的生命具有靈魂和方向。因此，人總是要嵌入某種關(guān)系結(jié)構(gòu)中，才能獲得其存在的基本條件和意義感。一旦關(guān)系之網(wǎng)發(fā)生改變，個(gè)體將會面臨生存和意義感的雙重危機(jī)。對于中國留學(xué)生而言，他們在美國的學(xué)習(xí)和生活，首先就從空間上割裂了其與原屬關(guān)系的聯(lián)系。在這種情況下，留學(xué)生的生存與意義感就不可避免地遭遇到了新的挑戰(zhàn)。如何應(yīng)對這些挑戰(zhàn)，重塑或修復(fù)自己的關(guān)系結(jié)構(gòu)，成為留學(xué)生海外學(xué)習(xí)與生活不得不思考的重大現(xiàn)實(shí)問題。在美國這樣一個(gè)張揚(yáng)自我的文化和學(xué)習(xí)氛圍中，一方面，海外學(xué)習(xí)深造的留學(xué)生對關(guān)于自我的思考相比于國內(nèi)學(xué)生更加自由，另一方面，這種更加自由的思考也會更容易將留學(xué)生置身于一種更容易困惑的人生境地。教會在留學(xué)生的關(guān)系建構(gòu)和自我發(fā)現(xiàn)方面，均有其獨(dú)特作用。筆者在美國訪學(xué)期間曾對113名留學(xué)生進(jìn)行了問卷調(diào)查，發(fā)現(xiàn)有超過1/3（36.28%）的學(xué)生參加過教會組織的活動。在與留學(xué)生的非正式談話中了解到，他們參加教會活動的一個(gè)重要出發(fā)點(diǎn)就是通過與教會活動之間的關(guān)系去獲得自我發(fā)展的某種收益。因此，有必要從關(guān)系入手，深入考察留學(xué)生與教會活動之間互動的關(guān)系類型，以及在不同的關(guān)系類型中，留學(xué)生的收益與自我卷入程度如何。這將有助于我們更好地了解留學(xué)生與教會活動的關(guān)系，進(jìn)而了解其海外生活的真實(shí)狀態(tài)。

本文的研究對象是參加過或正在參加基督教教會活動的中國留美學(xué)生。筆者通過“滾雪球”的方式，運(yùn)用半結(jié)構(gòu)性訪談法，收集了17名有參與教會活動經(jīng)歷留學(xué)生的訪談資料。17名訪談對象中，5人信教，1人正在考慮是否信教，11人不信教。同時(shí)，筆者運(yùn)用參與觀察法，參加他們的一些教會活動。根據(jù)訪談記錄與觀察筆記，筆者對研究數(shù)據(jù)進(jìn)行了編碼。在初次編碼中，重點(diǎn)是提取相關(guān)的“本土概念”進(jìn)行標(biāo)簽化處理。在此基礎(chǔ)上根據(jù)類屬關(guān)系，將相應(yīng)的標(biāo)簽納入其所屬類屬關(guān)系結(jié)構(gòu)中，從而建構(gòu)不同類屬之間的相互關(guān)系。

二、留學(xué)生的信教關(guān)系類型與自我面向

（一）在教會活動中建立的關(guān)系類型

由于個(gè)人所面臨的關(guān)系斷裂程度不同，參與教會活動的留學(xué)生試圖通過教會所建構(gòu)的關(guān)系類型也不一樣。

1.功利性的物質(zhì)關(guān)系

到異國他鄉(xiāng)留學(xué)，中國留學(xué)生在生活和學(xué)習(xí)適應(yīng)上會遇到許多不同于國內(nèi)的問題。如何在美國這一陌生的世界里生存，是留學(xué)生迫切需要考慮的現(xiàn)實(shí)問題。其中，如何盡快從生活和語言適應(yīng)方面的窘境中走出來，是留學(xué)生最需要獲得的社會支持。在這種情況下，教會主動向他們免費(fèi)開放各種生活和語言學(xué)習(xí)資源，成了一些留學(xué)生解決現(xiàn)實(shí)問題、脫離生存窘境的重要選擇。

（1）尋求生活幫助。在美國，每到新學(xué)期開學(xué)之際，教會都會組織人員到機(jī)場給赴美學(xué)習(xí)的留學(xué)生免費(fèi)接機(jī)。此外，每一個(gè)剛到美國學(xué)習(xí)的留學(xué)生在生活中遇到困難，都可以向教會尋求幫助。留學(xué)生參加教會活動，主要目的是通過建立與教會的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)適應(yīng)美國生活的功利目的?！拔覅⑴c過教會活動。學(xué)校有很多教會，就是有免費(fèi)晚餐那種，一開始我是沖著免費(fèi)的吃去的?！保–LUMN）?！拔胰⒓舆^教會活動，我剛來時(shí)挺感興趣的，人家教會的人一般都很好，新生來教會都會接你、送你，帶你購物、玩，還會送新家具、幫你搬東西?！保↖URN）

（2）獲得語言輔導(dǎo)。除了生活的適應(yīng)需要通過教會去獲得支持外，有一些留學(xué)生看中教會提供的各種語言輔導(dǎo)。留學(xué)生到海外學(xué)習(xí)，語言適應(yīng)是一個(gè)現(xiàn)實(shí)問題。在筆者的調(diào)查中，超過七成的留學(xué)生認(rèn)為語言問題是他們在美國學(xué)習(xí)和生活面臨的最大問題。因此，教會能夠免費(fèi)提供語言輔導(dǎo)，這對于留學(xué)生具有很大的吸引力，學(xué)習(xí)語言是留學(xué)生參加教會活動的最初動機(jī)?！拔覄傞_始來參加這些教會活動，主要就是為了鍛煉一下英語?！保║CBN）“其實(shí)，我之前經(jīng)常去教會，他們有時(shí)候會給免費(fèi)的英語培訓(xùn)，幫助華人或來自中國的訪問學(xué)者鍛煉英語?！保║CBC）

（3）了解美國文化?；浇涛幕敲绹幕闹匾M成部分，了解美國文化的一個(gè)重要途徑就是參加教會活動。一些留學(xué)生參加教會活動，主要是想通過教會組織去了解美國的文化?！笆聦?shí)上，教會是給大家一個(gè)窗口了解美國文化。他們在感恩節(jié)、圣誕節(jié)的時(shí)候，會組織活動，我覺得這是體驗(yàn)美國文化的窗口?！保║CLAJ）“我參加教會活動是為了感受他們的本土文化。感恩節(jié)的時(shí)候，我參加過一次感恩節(jié)的活動，還有一次感恩節(jié)的午餐，是跟同學(xué)一起去參加的。”（UWT）

2.情感性的歸屬關(guān)系

獨(dú)自一人海外求學(xué)，中國留學(xué)生不僅面臨著生活、語言、文化等物質(zhì)層面的適應(yīng)問題，而且，更是面臨著由于原有社會關(guān)系斷裂所帶來的深刻孤獨(dú)感的煎熬問題。在筆者的調(diào)查中，有近1/4的留學(xué)生把孤單當(dāng)成是他們剛到美國時(shí)最不適應(yīng)的地方。在這種孤單的生活境況中，一些學(xué)生通過參加教會活動去建立新的人際關(guān)系，從而獲得情感上的歸屬感。

（1）重建情感歸屬關(guān)系。留學(xué)生在沒有離開中國到美國求學(xué)之前，其在國內(nèi)的生活總是隸屬于不同的組織。在學(xué)校，每個(gè)學(xué)生屬于不同的班集體；放學(xué)后，又回到各自的家庭。但是，這種集體上的歸屬關(guān)系在其離開中國、進(jìn)入美國的那一刻起就徹底割斷了。美國的大學(xué)沒有所謂的班級，每個(gè)學(xué)生根據(jù)各自的專業(yè)選課、上課、生活。在這種情況下，中國留學(xué)生往往會面臨著情感歸屬上的失落。而教會在美國大學(xué)廣泛存在，在很大程度上扮演了重新賦予中國留學(xué)生歸屬感的重要角色?！皠傔^來時(shí)沒有歸屬感，在這邊讀書沒有班級一樣的概念，而且每個(gè)人的課表也不一樣，每個(gè)學(xué)期上面修的是什么課都不一樣，其實(shí)兩個(gè)人見面的機(jī)會就很少，然后你就沒有一個(gè)集體概念，會產(chǎn)生落差。”（UPZ）此外，教會在學(xué)生當(dāng)中最經(jīng)常的組織形式是團(tuán)契，每個(gè)團(tuán)契都有著相對固定的人員和活動時(shí)間。這種教會組織方式，很大程度上在留學(xué)生單子化的日常和學(xué)習(xí)活動之外，為留學(xué)生提供了一個(gè)交流的穩(wěn)定形式和場所，這對由于與國內(nèi)關(guān)系斷裂而無法找到歸屬感的留學(xué)生而言，無疑具有很大的吸引力?！拔覀兪敲恐苋斩紩幸粋€(gè)禮拜。周中的時(shí)候，我們也會有一些學(xué)生的團(tuán)契，就是一個(gè)小的查經(jīng)班，大家一起學(xué)習(xí)《圣經(jīng)》，一起交流。”（CLUBL）

（2）對教會和諧、安全人際關(guān)系的信任。筆者參加過美國某一教會組織的活動，了解到這個(gè)教會組織的核心人員大概有40～50人，平時(shí)教會成員都很忙，有很多事情要做，基本上就是實(shí)驗(yàn)室和家，兩點(diǎn)一線。但是到了教會這里，大家都可以暢所欲言，聊天最多的話題是有關(guān)約會和婚姻方面，這種私密的事情一般很少與朋友聊，但是在這里就是一個(gè)安全的環(huán)境，可以說說自己的一些困惑。一些成員覺得關(guān)系和支持是很重要的。在教會這個(gè)群體里，能夠建立很多關(guān)系，大家可以輕松地吃飯、聊天，也可以去家里聚會，這種relationship跟network 不一樣，大家比較反感network，就是那種每周一次實(shí)驗(yàn)室一幫人出去泡吧喝酒，或者是出席學(xué)術(shù)會議，并不能交心談感情。大家對教會這種超功利性的和諧、安全人際關(guān)系比較信賴。同時(shí)，教會參與者之間往往以兄弟姐妹相稱，這也在很大程度上增加了教會人際關(guān)系的親密性。

3.精神性的信仰關(guān)系

不管是通過與教會建立關(guān)系來獲取物質(zhì)層面的支持，還是在教會生活中實(shí)現(xiàn)情感層面的歸屬需要，這兩者的一個(gè)共同特征就在于它們都共同指向留學(xué)生的世俗生活。但是，作為完整的人，不僅需要滿足世俗層面的物質(zhì)需求和情感需要，而且需要超越世俗生活的局限，追問自我存在的價(jià)值感和意義感。對于留學(xué)生而言，他們在國內(nèi)的學(xué)習(xí)和生活基本上是在家長、學(xué)校和社會所規(guī)劃好的既定軌道中按部就班地成長。在繁重的學(xué)習(xí)任務(wù)和相對明確的人生努力方向中，這種價(jià)值和意義層面的精神追求并不是一個(gè)突出的問題。但是，到美國學(xué)習(xí)之后，原先給定的努力目標(biāo)消失了，而大學(xué)自由的學(xué)習(xí)氛圍更是要求每個(gè)人都必須為自己的人生發(fā)展和規(guī)劃負(fù)責(zé)。在這種情況下，關(guān)于人生意義、價(jià)值等精神性問題便浮現(xiàn)出來，成為留學(xué)生學(xué)習(xí)和生活中不得不學(xué)會處理的重要人生課題。教會教義與人的存在的終極目的有關(guān)，因此，教會在很大程度上就成為一些留學(xué)生的人生導(dǎo)師?！拔腋杏X從中國教育環(huán)境出來，人的心里還是比較物質(zhì)的，沒有一個(gè)精神上的一個(gè)東西，這個(gè)東西其實(shí)是教育也無法填補(bǔ)的一個(gè)地方。可能很多人一開始來教會，也是覺得需要一個(gè)精神上的寄托。但是之后他們的信仰往哪個(gè)方向走，每個(gè)人還是很不一樣的?！保≒SUL）

（1）自我的救贖。對教會活動“卷入”較深的留學(xué)生，他們持續(xù)參加活動的一個(gè)共同的原因是：在教會中，他們通過建立與上帝之間的信仰關(guān)系，可以深刻地反省自己，從而獲得關(guān)于自我的一種全新認(rèn)識。這種全新認(rèn)識主要建立在對自我不完美的反省基礎(chǔ)之上，自我不完美主要體現(xiàn)在個(gè)體的“原罪”和“局限”兩個(gè)方面。一方面，留學(xué)生對上帝的信仰，將自己在日常學(xué)習(xí)和生活中的好勝、驕傲、親子關(guān)系沖突等，歸結(jié)為一種自我的“原罪”，需要上帝的救贖才能徹底獲得解脫。“當(dāng)我看了圣經(jīng)之后，真的是淚流滿面，因?yàn)槲野l(fā)現(xiàn)沒必要自己去經(jīng)歷，所有事情都在圣經(jīng)中寫了。我就是那樣的人，我太驕傲，一開始來的時(shí)候，我堅(jiān)定地說，我肯定不會入教的，后來才知道這是罪。圣經(jīng)中說，正是這種自我中心斷絕了我與上帝的聯(lián)系。我也貪婪，我想當(dāng)科學(xué)家，看上去很崇高，實(shí)際上也是為了這個(gè)名，為了將來過更好的生活。我也嫉妒，看到別人發(fā)了好的paper，也會覺得也能做到，而不是真心贊美。我也有自私的罪，我對我媽媽的態(tài)度很不好，很多時(shí)候她打電話我都不接，因?yàn)榫拖胱鲎约旱膶?shí)驗(yàn)。我爭強(qiáng)好勝，總想著怎么樣能讓自己過得更好，嫉妒別人，對父母不好，這些都是我的罪。我就是圣經(jīng)里所講的那些有原罪的人，人，需要皈依上帝才能獲得救贖。”（UCBN）另一方面，留學(xué)生在參加教會活動中，以信仰上帝之名發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識自己的“局限”，包括個(gè)人的缺點(diǎn)和“罪行”，以及個(gè)體的“狹隘”與不寬容?！叭硕际呛苡芯窒扌缘?，都是驕傲的，有時(shí)候這樣的一個(gè)罪行會顯露出來。但耶穌是一個(gè)完全的人，他的謙卑，他的順福，還有他的愛人，就會使你覺得你自己可以更加的完善。”（CLUML）“如果是以前的話，我可能局限在自己的需求、自己的滿足上，會覺得這是很正當(dāng)?shù)?。甚至?xí)X得：為什么其他人不能這個(gè)樣子呢？這是很局限、很狹隘的?，F(xiàn)在，我看到人是很有局限性的。我也承認(rèn)我自己的局限性，但看到別人的局限性的時(shí)候，我也能夠接受別人的局限性?！保–LUML）

（2）內(nèi)心的“安寧”。留學(xué)生借助上帝反省到自我充滿“原罪”與“局限”，因此，他們要實(shí)現(xiàn)對這種“原罪”的救贖，從自我的“局限”走向完美，獲得內(nèi)心的“安寧”，其根本出路就是通過讓渡自我給上帝，讓上帝作為自我的決定者。留學(xué)生將自我讓渡給上帝，建立起與上帝之間的信仰關(guān)系后，最大的收獲就是內(nèi)心的“平和”與“安寧”。留學(xué)生通過與上帝建立信仰關(guān)系，將自己關(guān)于人生的最終決定權(quán)托付給上帝，可以將在現(xiàn)實(shí)學(xué)習(xí)和生活中所遭遇的各種問題歸結(jié)為上帝的旨意。這就使得個(gè)體的所有一切遭遇都得到合理化的最終解釋。對于個(gè)體而言，這種重塑自我方式的最大好處就是內(nèi)心的“平安”?！梆б郎系蹖?shí)際上就是心靈在某個(gè)剎那間開竅了，發(fā)現(xiàn)自己和上帝的內(nèi)在聯(lián)系。這就是信仰，是無法說清楚的。在那一時(shí)刻，你把自己交給了上帝，你就會信他的一切。信仰上帝后，我的心境變得平和了，不再執(zhí)著于去追求所謂的論文等外在的東西。”（UCBN）“就像找工作，多少我也會盡力讓自己產(chǎn)出高一點(diǎn)。但我不是做決定的人，我把主權(quán)交給上帝，上帝給我安排，就是上帝給我安排，我去做我該做的東西。比如找對象這個(gè)事情，你禱告之后，你內(nèi)心會有安全感，在很平安、喜樂的時(shí)候，你就會知道這個(gè)就是主給我的?！保–LUML）

（二）在教會活動中呈現(xiàn)的自我面向

留學(xué)生在教會活動中建立的不同關(guān)系類型中，其自我的卷入形態(tài)不一樣。長期以來，對于自我，人們更多地是將其定義為理性與感性的統(tǒng)一。然而，除了具有理性與感性的維度外，自我還具有精神維度。理性自我精于利弊得失的考量，感性自我重在情感歸屬的滿足，而精神自我則追求生命深度的神圣體驗(yàn)。留學(xué)生基于不同關(guān)系類型與教會活動互動所呈現(xiàn)的自我面向是不一樣的。

1.物質(zhì)關(guān)系與理性自我

作為功利性的物質(zhì)關(guān)系，留學(xué)生參與教會活動是一種有限的卷入，其在教會活動中呈現(xiàn)更多的是理性與物質(zhì)化的自我，他們的情感和精神世界并未向教會開放。以這樣一種關(guān)系類型建立個(gè)人與教會之間的聯(lián)系，他們會在教會活動中保護(hù)好自己的情感和精神不受教會的影響。也就是說，他主要是以一種尋求物質(zhì)支持的局外人身份參與教會活動，其重心不在于活動本身，而在于活動所帶來的其他附加值，如學(xué)習(xí)外語，了解美國文化等。這類留學(xué)生并不認(rèn)同教會的精神，但這并不影響他參加教會活動，因?yàn)榻虝峁┲T如飲食、娛樂等，這才是他所想要的東西。“我不信教，我聽不懂他們所謂的神在你身體里面、神與你同在等。我時(shí)不時(shí)參加一些教會活動，主要是那里吃的還不錯，跑到那里聽他們唱歌，可以有吃有喝?！保║WW）

理性的自我是精于利益最大化的考量。因此，基于功利性的需要與教會活動建立起來的物質(zhì)性關(guān)系，是要受到理性自我的審查。一旦審查的結(jié)果是參加教會弊大于利，或者參加教會沒有收獲，那么，理性自我便會立即終止其與教會的關(guān)系。“我們之前會去參加教會活動，但是后期就不去了，為什么呢？因?yàn)橐皇怯X得比較耽誤時(shí)間，一去就是好幾個(gè)小時(shí)，二是一開始因?yàn)樾迈r好奇，后來對美國各方面尤其是文化、生活有了一些了解，覺得差不多也能適應(yīng)了，所以就不去了。”（UCBC）“可能就剛來那幾個(gè)月去參加教會活動，后來覺得其實(shí)我不是很感興趣，我也不想利用他們，后來就不去了?！保↖URN）這類留學(xué)生對于教會本身沒有情感和精神層面的卷入，主要是一種工具性的利用關(guān)系。因此，基于工具性利用關(guān)系所建立起來的個(gè)人與教會活動之間的關(guān)系缺乏穩(wěn)定性，這種關(guān)系隨時(shí)會因?yàn)榱魧W(xué)生自身工具性需要的滿足而終止。

2.歸屬關(guān)系與感性自我

作為情感性的歸屬關(guān)系，留學(xué)生參與教會活動體現(xiàn)了一種較高的卷入。個(gè)體在教會活動中，更多地聚焦在其情感需要的滿足方面，因此，以歸屬關(guān)系為基礎(chǔ)的個(gè)體與教會之間的關(guān)系，主要反映的是一種感性的自我，它主要實(shí)現(xiàn)的是高于基本生存需要的愛和歸屬的需要。“教會的人相對來說是比較好，就是你有什么需求，他們都會力所能及地幫你。畢竟他們有宗教信仰，所以比較無私奉獻(xiàn)，會讓你覺得很溫暖。在國外，大家一開始人生地不熟，這種溫暖還是很重要的?！保║CLAJ）

留學(xué)生在教會活動獲得情感性的歸屬關(guān)系，雖然具有內(nèi)在的精神性特征，但是，這種歸屬關(guān)系本質(zhì)上還是一種基于世俗生活的人際需要，充滿了工具與目的的張力。一方面，如果個(gè)體僅僅將自己對教會活動的參與停留在良好人際關(guān)系的建立，以及情感上的歸屬需要，那么，在這種情況下，教會之于個(gè)體而言，更多的是扮演著工具的作用。另一方面，如果個(gè)體對教會活動的這種情感性歸屬不斷加深，進(jìn)而上升到一種全身心地投入和精神上的歸順，那么，教會在這種情況下就變成個(gè)體存在的目的。正是因?yàn)檫@種關(guān)系包含著工具與目的兩種不同可能，這就使得以這種關(guān)系為基礎(chǔ)與教會進(jìn)行互動的個(gè)體，處在一種猶豫和矛盾的搖擺狀態(tài)?！拔矣X得挺好的，因?yàn)橹辽俨粫屛乙恢痹谧约旱氖澜绠?dāng)中與世隔絕，可以跟其他人交流。我現(xiàn)在的情況是，如果我不走出去的話，就是一個(gè)人在自己的圈子里搞，在自己的小世界里跟自己交流?！保║CBT）這類留學(xué)生參加教會活動，一個(gè)明顯的動機(jī)就是獲得這種人際關(guān)系的歸屬感。但是，他們對這種歸屬感的追求，并不完全托付于教會，所以，當(dāng)與其他外界事物發(fā)生沖突時(shí)，就會放棄對教會活動的參與?！拔椰F(xiàn)在是每周都去，但之前因?yàn)橛姓n，閱讀材料比較多，我就沒去。心有余力的時(shí)候，我會去，比如現(xiàn)在沒課了，我就會去?！?（UCBT）這類留學(xué)生對信教的態(tài)度是處于猶豫心態(tài)?！霸谶@個(gè)過程中，我是有過入教考慮。因?yàn)樗鼘ξ业纳蜕睿_實(shí)賦予了不一樣的意義。但最終這個(gè)決定做還是不做，還是需要緣分，要等時(shí)機(jī)成熟，我也不知道是哪一天。”（UCBT）以情感性的歸屬需要為基礎(chǔ)建立起來的個(gè)人與教會之間的關(guān)系，既有可能演變成一種純粹的目的——手段之間的利用關(guān)系，也有可能升華為一種以教會生活和信仰上帝為旨?xì)w的目的性關(guān)系。處于這種關(guān)系中的個(gè)體，其心態(tài)是未定型和搖擺的，這就使得個(gè)人與教會之間的關(guān)系并非十分穩(wěn)定，充滿了各種變數(shù)。

3.信仰關(guān)系與神性自我

作為精神性的信仰關(guān)系，留學(xué)生對教會活動是一種完全徹底的卷入。在教會當(dāng)中，個(gè)體借由對上帝的信仰，反觀到自我的“原罪”和“局限”。通過將自我托付給上帝，個(gè)體獲得了一種人性的自我救贖。因此，在這樣的信仰關(guān)系中，個(gè)體在教會活動中就分享了上帝的榮光，從而呈現(xiàn)出神性的自我。這一神性自我主要考慮的不是世俗的存在價(jià)值，而是賦予日常的學(xué)習(xí)和生活以“神”的目的，從而使自我不斷走向完善?！半m然科研還是在做，但心態(tài)已經(jīng)完全改變了。因?yàn)樽鲅芯坎皇菫榱藢碜约旱纳钸^得更好，而是為了能夠以這樣一種方式去服務(wù)更多的人。”（UCBN）一旦留學(xué)生在教會活動中獲得一種精神性的滿足，并與上帝之間建立起信仰關(guān)系，那么，這種關(guān)系就具有明顯不同于物質(zhì)關(guān)系、歸屬關(guān)系的神圣性，因而，也使得這種因信仰而將個(gè)人和教會結(jié)合在一起的關(guān)系充滿了穩(wěn)定性和永恒性。

為了維系個(gè)人與教會之間這種穩(wěn)定性的關(guān)系，一些留學(xué)生甚至不惜犧牲自己的日常學(xué)習(xí)時(shí)間。“其實(shí)說白了，我覺得我來這兒更多是參加查經(jīng)班，我一周參加四次，然后上課就上一門課。在科研上課這一方面，我覺得不是特別的充實(shí)，但在這個(gè)教會的學(xué)習(xí)上，我覺得還是長進(jìn)的?！保–LUML）這類留學(xué)生對教會活動是深度卷入的。教會對于他們而言，不再是實(shí)現(xiàn)某個(gè)外在、世俗目標(biāo)的一個(gè)工具，而變成他們可以完全委身于其中的精神居所。在這種情況下，如果不是遭遇重大變故，這一基于精神性需求所建立起來的個(gè)人與教會之間的信仰關(guān)系將具有超強(qiáng)的穩(wěn)定性。

三、對留學(xué)生參與教會活動行為的分析與探討

（一）參加教會活動留學(xué)生群體內(nèi)部的異質(zhì)性分析

參加教會活動的留學(xué)生與教會所建立起來的關(guān)系并不是一種固化的形態(tài)，而是充滿了多樣化的關(guān)系形態(tài)。在不同的關(guān)系形態(tài)下，隱藏著留學(xué)生自我的不同面向?？傮w而言，在物質(zhì)型的關(guān)系結(jié)構(gòu)中，個(gè)體對教會只是一種表層的或形式上的卷入。在這個(gè)過程中，主要發(fā)揮作用的是理性的自我。這一自我會衡量參與教會活動的利弊得失，根本目的是如何通過教會這一載體實(shí)現(xiàn)自我利益的最大化。因此，以這樣一種自我呈現(xiàn)于教會活動中的個(gè)體，帶有明顯的機(jī)會主義特征。隨著留學(xué)生對教會活動的卷入不斷加深，他們個(gè)人的情感世界逐漸向教會敞開。在這過程當(dāng)中，他們在教會中的活動可能會隨著情感的進(jìn)一步投入而升華到信仰，但是，他們?nèi)匀槐Ａ糁欢ǔ潭鹊睦硇运妓髋c不斷權(quán)衡，這就使得他們有可能因?yàn)閷ふ业狡渌梢蕴娲那楦袣w屬，放棄進(jìn)一步卷入教會活動。因此，以感性自我為主要呈現(xiàn)特征的個(gè)體，在教會活動中經(jīng)常處于一種情感上的猶豫和矛盾狀態(tài)。當(dāng)個(gè)體完全卷入教會活動中時(shí)，起作用的將不再是理性的自我和感性的自我，而是神性或靈性的自我。這一自我的最大特征就在于它是超現(xiàn)實(shí)性和世俗功利性，純粹是一種基于信仰對教會活動的真誠服膺。

綜合以上論述，可以將留學(xué)生與教會活動的關(guān)系類型與其自我呈現(xiàn)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)通過表1展示出來。參加教會活動的留學(xué)生群體具有很大的異質(zhì)性。一方面，這種異質(zhì)性表現(xiàn)為各自與教會之間所建立的關(guān)系存在著本質(zhì)性區(qū)別；另一方面，學(xué)生個(gè)體在教會活動中的自我呈現(xiàn)也存在著根本性的差異。這實(shí)際上表明，由于每個(gè)留學(xué)生參與教會活動的起始動機(jī)不一，其所導(dǎo)向的最終歸宿也不一樣。有的人只滿足于物質(zhì)需要，因此不存在信教的問題；有的人參加教會活動的整個(gè)過程處于一種搖擺不定的矛盾狀態(tài)；還有的人則因?yàn)樵诮虝顒又械娜硇耐度?，最終皈依了上帝。

表1 關(guān)系類型與自我呈現(xiàn)的關(guān)系

（二）留學(xué)生與教會活動關(guān)系的市場交易特征分析

同樣是參加教會活動，為什么留學(xué)生群體內(nèi)部會呈現(xiàn)出不同的關(guān)系類型和自我卷入狀態(tài)？關(guān)于這一問題，可以借鑒有關(guān)宗教市場理論的觀點(diǎn)予以分析。宗教市場理論認(rèn)為，作為理性的個(gè)體，其行為的根本指向是獲得收益。因此，個(gè)體參加教會、加入某種宗教，就是為了在宗教這個(gè)賣家中獲得某種在世俗現(xiàn)實(shí)社會難以購買或置換到的特殊“收益”。而宗教所提供的“收益”要想在市場競爭中取得優(yōu)勢地位，就必須保證它的這種收益唯一性。因此，諸如救贖和不朽等“彼岸的收益”就是宗教所經(jīng)營的獨(dú)特商品。從宗教市場理論的視角看，留學(xué)生參與教會的確是為了獲得某種收益。但是，這些收益不僅包括救贖和不朽等教會所獨(dú)具的“彼岸的收益”，也包括教會所能提供，而留學(xué)生在海外卻很難獲取的物質(zhì)幫助和情感支持等“此岸的收益”。也就是說，對于留學(xué)生而言，不管是“彼岸的收益”還是“此岸的收益”，他們在美國這樣一個(gè)異國他鄉(xiāng)中都難以獲得滿足，或者滿足的成本很高。在這種情況下，留學(xué)生可以通過參與教會付出相對低廉的成本（主要是時(shí)間成本），實(shí)現(xiàn)較大的收益（生活適應(yīng)、人際關(guān)系支持等）。因此，留學(xué)生與教會所建立的不管是物質(zhì)關(guān)系、歸屬關(guān)系，還是信仰關(guān)系，都有其明顯的宗教市場交易特征，即他們之所以參加教會活動，建立起與教會的某種關(guān)系，其根本目的是以自我某個(gè)面向的投入為成本，換取不同的宗教產(chǎn)品。在物質(zhì)關(guān)系中，留學(xué)生投入的是理性的自我，收獲的是教會提供的有形服務(wù)；在歸屬關(guān)系中，留學(xué)生投入的是感性的自我，獲得的是教會的情感支持；在信仰關(guān)系中，留學(xué)生以精神自我的讓渡為成本，最終得到的受益是教會許諾的自我救贖。

由此可見，留學(xué)生對教會活動的參與與基督徒對教會活動的參與在本質(zhì)上有很大的區(qū)別。對于基督徒而言，他們參與教會最主要的方式就是宗教委身。一方面，他們嚴(yán)格遵循各種圣規(guī)，參與宗教儀式和捐獻(xiàn)財(cái)物等；另一方面，他們的這種委身“涉及對一個(gè)宗教組織所支持的解釋的相信和了解，并且有適當(dāng)?shù)那楦小盵6]。但在參加教會活動的留學(xué)生群體中，除了那些信仰者，以一種機(jī)會主義者和搖擺者身份參與教會活動的留學(xué)生，他們是沒有這種宗教的委身意識。對于這些參加教會活動的留學(xué)生而言，教會活動之于他們更多的是他們在國內(nèi)曾經(jīng)擁有，而在美國卻相對稀缺的免費(fèi)商品的供給者。

中國留學(xué)生在美國的教會參與行為具有明顯的市場特征，一個(gè)非常重要的原因在于，其所參與的教會基本上都屬于華人或亞裔組織的。這些華人教會雖然從宗教歸屬上大多屬于基督教，但它卻具有華人宗教生活的種種印記。其中非常突出的一點(diǎn)就是華人教會的弱排他性。這一點(diǎn)與正統(tǒng)的基督教會明顯的排他性有著根本的不同。從宗教市場論的立場來看，具有排他性的宗教主要指的是那些崇拜“一個(gè)特定的神（以及所認(rèn)可的次級神，比如天使）”[7]的宗教。因此，排他性的宗教對于其參與者而言，都有著十分嚴(yán)格的圣規(guī)要求。在這種情況下，是否參與基督教等排他性宗教活動，對于個(gè)體而言是一個(gè)十分嚴(yán)肅的人生問題，一旦做了決定，就不會輕易改教。中國自古就是一個(gè)多神教的社會，一個(gè)人在不同宗教活動中的轉(zhuǎn)換并不是什么困難的事情。也就是說，正是這種具有明顯功利性訴求的文化心理，使得中國人對宗教在很大程度上是一種實(shí)用主義的態(tài)度。一方面，留學(xué)生參加教會活動不會具有“必須如此”的心里負(fù)擔(dān)；另一方面，華人教會本身也并不要求來參加教會活動的學(xué)生必須信教。相反，華人教會具有更大的開放性，這種高度的開放性既是其宣傳教義、擴(kuò)大教徒的重要方式，客觀上也為留學(xué)生在教會活動中的個(gè)人利益尋租或搭便車提供了條件。

（三）留學(xué)生信教信仰與自我呈現(xiàn)深度關(guān)系的分析

如果說留學(xué)生參加教會活動本質(zhì)上體現(xiàn)為一種宗教市場行為，那么，我們該如何解釋：同樣是參與教會活動，為什么有些留學(xué)生選擇了邊緣性的宗教產(chǎn)品（如物質(zhì)幫助和人際支持等），而有些留學(xué)生卻選擇了教會的核心產(chǎn)品——信仰呢？

關(guān)于這一問題的解答，馬斯洛的需要層次理論可以給我們提供一些參考。在后期，馬斯洛對其需要層次理論進(jìn)行了反思，他認(rèn)為，個(gè)體的需要在自我實(shí)現(xiàn)滿足后并未最終完成。在此之上，還有一個(gè)非常重要卻經(jīng)常被忽視的需要——超越性需要。在他看來，這一超越性的需要與精神有著非常密切的關(guān)系，只有精神才能夠徹底地將自我的不同層次和面向有機(jī)地統(tǒng)一起來?？傮w而言，這個(gè)精神貫穿于個(gè)體的身體、心靈和靈魂。自我的“最高的發(fā)展水平是把所有這三個(gè)領(lǐng)域（身體、心靈和靈魂）都非二元地整合在一起”[8]。從這個(gè)角度看，留學(xué)生在教會活動中所呈現(xiàn)的理性自我，更多的是與身體上對生理和安全需要滿足有關(guān)；感性自我，更多的指向心靈世界中愛和歸屬的滿足；至于精神自我，則強(qiáng)調(diào)的是靈魂的自我實(shí)現(xiàn)和超越，在很大程度上是超理性。

從前文分析我們不難發(fā)現(xiàn)，那些信教留學(xué)生最突出的特點(diǎn)在于他們對自我進(jìn)行深刻反省和解剖之后，把自我托付給上帝。從這個(gè)角度看，信教的留學(xué)生其所追求的更多是靈魂世界的超越性存在。這種超越性需要滿足不同于身體和心靈世界匱乏的滿足。前者更多地只能夠在精神和意義的世界中實(shí)現(xiàn)，而后者的匱乏“在本質(zhì)上是有機(jī)體身上的赤字所形成的需要”[9]，因此是可以在世俗的現(xiàn)實(shí)世界獲得滿足。在此意義上，信教留學(xué)生相比于不信教留學(xué)生，他們的精神自我覺醒程度更高。如果沒有高度覺醒的精神自我，真正的信教行為很難發(fā)生。對中國留學(xué)生而言，他們的精神覺醒往往又是與身體和心靈的煎熬緊密結(jié)合在一起。從信教留學(xué)生入教的前后狀態(tài)對比來看，對于入教前的生活，用他們的話來說就是“一無所有”“舉步維艱”。正是這種人生的窘境，使得他們已經(jīng)幾乎失去向外求索的可能，因而轉(zhuǎn)向自己的內(nèi)心，用自我精神的力量去超越現(xiàn)實(shí)的種種壓力。因此我們會發(fā)現(xiàn)，學(xué)生信教之后，其最大的感受就是內(nèi)心的“平安”。從這個(gè)意義上可以說，人生困境不同，精神自我的覺醒程度也不一樣。真正信教的留學(xué)生，幾乎都有一段痛苦煎熬的心路歷程。這或許就是留學(xué)生是否信教的重要區(qū)別。

此外，信教留學(xué)生經(jīng)常參加學(xué)生群體的團(tuán)契活動，也在很大程度上降低他們信教的風(fēng)險(xiǎn)。由于宗教面對的是一個(gè)在現(xiàn)實(shí)社會中并不存在的“彼岸世界”，它所許諾的“救贖”與“不朽”在現(xiàn)世很難應(yīng)驗(yàn)。在這種情況下，學(xué)生群體團(tuán)契活動的存在，能夠在很大程度上降低其可能存在的風(fēng)險(xiǎn)。這主要是依靠團(tuán)契見證作用實(shí)現(xiàn)。所謂見證，是指人們在選擇信仰宗教時(shí)，會尋找各種可靠的信息來作為判斷的依據(jù)，就如同一個(gè)人要購買一輛風(fēng)險(xiǎn)性較高的二手車，需要廣泛咨詢他人一樣。如果這些信息的提供者與該行為沒有盈利關(guān)系，那么，這種見證就具有充分的說服力。[10]在團(tuán)契活動中，參與者基本都是學(xué)生，同樣的學(xué)生身份無疑增加了彼此的親近感和信任感。而且，長時(shí)間的共同“查經(jīng)”、禱告、義務(wù)服務(wù)，以及彼此分享有關(guān)神跡的體驗(yàn)，都使得團(tuán)契成員之間成了各自最有利的見證。那些最終信教的學(xué)生，都有著長時(shí)間的團(tuán)契生活經(jīng)歷。由此可見，團(tuán)契的存在成了留學(xué)生選擇信教的見證者，在心理層面有效地降低了學(xué)生信教的風(fēng)險(xiǎn)性。