“勞工” “勞農(nóng)” 的出現(xiàn)與中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的建立

馮 莉

（上海社會(huì)科學(xué)院 中國(guó)馬克思主義研究所，上海 200020）

對(duì)近代以前的中國(guó)來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)的歷史敘事均以帝王勛貴為視角。但是這種敘事方式隨著資本主義生產(chǎn)方式在世界范圍內(nèi)的推進(jìn)以及中國(guó)社會(huì)從封建帝制到半封建半殖民地性質(zhì)的轉(zhuǎn)向，開(kāi)始有了顛覆性的改變：數(shù)千年封建王朝的終結(jié)、各種近代思想啟蒙的社會(huì)運(yùn)動(dòng)，為這種向下的研究視角提供了巨大的契機(jī)。尤其是當(dāng) “勞工” “勞農(nóng)” 被納入歷史視野并作為階級(jí)聯(lián)盟話語(yǔ)出現(xiàn)的時(shí)候，他們就具備了被組織起來(lái)的力量和意義。這是20世紀(jì)上半葉中國(guó)革命和新中國(guó)成立后社會(huì)主義建設(shè)的階級(jí)根基和力量源泉。這個(gè)視角的轉(zhuǎn)變與近代中國(guó)的社會(huì)改造思潮及運(yùn)動(dòng)有緊密的關(guān)系。而真正把 “工” “農(nóng)” 放到歷史的核心位置并促使其發(fā)揮巨大歷史推動(dòng)作用的是中國(guó)共產(chǎn)黨。

一、社會(huì)改造思潮的勃興與政黨中心主義模式的確立

進(jìn)入20世紀(jì)，在經(jīng)歷了洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的失敗、甲午戰(zhàn)爭(zhēng)的慘敗和辛亥革命的洗禮之后，雖然民國(guó)已經(jīng)成立，但仍然處于 “外則強(qiáng)敵侵凌，內(nèi)則軍閥跋扈；犧牲我財(cái)產(chǎn)，剝奪我生命，拑?nèi)铱谏啵輾埼逸浾?，蔑視公理，蹂躪人權(quán)”①《發(fā)刊詞》，《秦鐘》1920年第1期。的社會(huì)嚴(yán)重失序狀態(tài)。對(duì)之前的舊政權(quán)來(lái)說(shuō)，民國(guó)只是 “革其名而存其實(shí)，僅有皮毛之變相，而無(wú)徹底之改革。故遺此輩貪官污吏、軍閥財(cái)虜，以為吾人生活之蟊賊；及虛文、溽禮、惡風(fēng)、濁俗，為國(guó)家進(jìn)化之障礙物焉”②《發(fā)刊詞》，《秦鐘》1920年第1期。。于是，近代中國(guó)的社會(huì)改造思潮迅速呈現(xiàn)新的勃興。而早在五四新文化運(yùn)動(dòng)前期，以陳獨(dú)秀、李大釗、毛澤東等為主要代表的新興知識(shí)分子或進(jìn)步青年就已經(jīng)致力于研究中國(guó)的歷史和現(xiàn)狀，致力于改造并重建中國(guó)政治和社會(huì)秩序。

1919年12月，陳獨(dú)秀發(fā)表《〈新青年〉宣言》，第一次提出 “民眾運(yùn)動(dòng)、社會(huì)改造” 的主張，此后， “社會(huì)言說(shuō)系統(tǒng)先是由‘個(gè)人解放’進(jìn)至‘社會(huì)改造’階段，繼而又在‘社會(huì)改造’話語(yǔ)的整體態(tài)勢(shì)中，向著‘革命話語(yǔ)’方向極速地轉(zhuǎn)變，呈現(xiàn)出思想變動(dòng)激進(jìn)化的趨勢(shì)”①王中平：《五四時(shí)期社會(huì)改造思潮與毛澤東 “革命話語(yǔ)” 構(gòu)建》，《湘潭大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2020年第3期。。但是，世界的發(fā)展是多樣性的，這不止是說(shuō)每個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)、歷史、政治、文化等的差異性，更多的是指向基于這些差異之上的不以任何人意志為轉(zhuǎn)移的發(fā)展模式的多樣化。而對(duì)中國(guó)來(lái)說(shuō)，漫長(zhǎng)的歷史傳統(tǒng)在轉(zhuǎn)向近代和現(xiàn)代的過(guò)程中，其演變模式更是必然不同于其他任何國(guó)家。因此，這種復(fù)雜又特殊的狀況導(dǎo)致當(dāng)時(shí)的社會(huì)輿論對(duì)于社會(huì)改造的目標(biāo)和方向、社會(huì)改造的領(lǐng)導(dǎo)力量和依靠力量、走什么道路完成改造或變革各抒己見(jiàn)，眾說(shuō)紛紜。其中的關(guān)鍵在于，受強(qiáng)勁西學(xué)影響后的中國(guó)，在西方學(xué)者經(jīng)典的國(guó)家-社會(huì)二分法的影響下，是循此研究范式在國(guó)家中心主義和社會(huì)中心主義之間二選一，還是根據(jù)中國(guó)的基本國(guó)情走具有自身歷史和文化特色的社會(huì)改造和變革道路？答案顯然是后者。

從中國(guó)歷史的敘事傳統(tǒng)來(lái)看，中國(guó)歷史本身主要是政治史，不是說(shuō)沒(méi)有社會(huì)史，而是因?yàn)閲?guó)家和社會(huì)民眾之間不僅沒(méi)有明晰的互相對(duì)立的邊界或界限，而且 “家國(guó)一體” 一以貫之， “民” 以家族、宗族的樣式被納入 “國(guó)” 之為國(guó)的羽翼并成為其基本體制要素。而當(dāng)近代以后的國(guó)家政權(quán)不能履行或者說(shuō)維系 “國(guó)” 與 “民” 的這種一體化關(guān)系，那么國(guó)家的衰敗和政局的動(dòng)蕩就成為必然。因此，既然近代中國(guó)國(guó)家能力的衰退或者說(shuō)國(guó)家的衰敗導(dǎo)致其不能繼續(xù)穩(wěn)定地引導(dǎo)社會(huì)發(fā)展，取而代之的便是基于現(xiàn)代意義上崛起的政黨組織，即中國(guó)國(guó)民黨和中國(guó)共產(chǎn)黨成為重構(gòu)國(guó)家的重要力量，這種模式可以稱之為 “政黨中心主義” 。 “中國(guó)在辛亥革命后的一個(gè)時(shí)期內(nèi)更是進(jìn)入了‘叢林法則’式的北洋政府時(shí)期。誰(shuí)去重新把國(guó)家組織起來(lái)？政黨成為一個(gè)新型的國(guó)家組織者。也就是說(shuō)，國(guó)家中心主義理論不能解釋這種國(guó)家建設(shè)之路，社會(huì)中心主義更不沾邊，需要一個(gè)‘政黨中心主義’的社會(huì)科學(xué)概念甚至是社會(huì)科學(xué)體系，才能解釋這種國(guó)家建設(shè)之路?！雹跅罟獗螅骸稓v史政治學(xué)的知識(shí)主體性及其社會(huì)科學(xué)意涵》，《政治學(xué)研究》2021年第1期。正如葛蘭西所認(rèn)為的，創(chuàng)建一個(gè)全新的國(guó)家和社會(huì)結(jié)構(gòu)，創(chuàng)造國(guó)家的集體意志并革命性地改造整個(gè)知識(shí)和道德體系，不能只靠 “現(xiàn)代君主” 這一個(gè) “強(qiáng)人” ，而必須由一個(gè)革命性政黨的集體意志和組織力量來(lái)推動(dòng)。③Antonio Gramsci，Selections from the Prison Notebooks of Antonio Gramsci，ed.and trans.QuintinHoareand Geoffrey Nowe11Smith，New York：Internationa1Pub1ishers，1971，pp.129-133.尤其是對(duì)中國(guó)的現(xiàn)代政黨來(lái)說(shuō)，中國(guó)社會(huì)被徹底改造的任務(wù)更繁重、更復(fù)雜。

政黨中心主義延續(xù)了中國(guó)歷史的政治敘事傳統(tǒng)，而且在建構(gòu)現(xiàn)代化國(guó)家的進(jìn)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)西方理論特別是馬克思列寧主義的吸收和借鑒，也成為推動(dòng)中國(guó)和世界關(guān)系演變的重要因素。毫無(wú)疑問(wèn)，蘇聯(lián)十月革命的勝利和蘇聯(lián)領(lǐng)導(dǎo)的共產(chǎn)國(guó)際對(duì)國(guó)內(nèi)進(jìn)步青年的思想轉(zhuǎn)變產(chǎn)生了巨大影響并提供了巨大支持。而隨著國(guó)民政府統(tǒng)治的日益反動(dòng)、腐敗和不得民心，以馬克思列寧主義為指導(dǎo)、引領(lǐng)并團(tuán)結(jié)勞動(dòng)階級(jí)并提出先進(jìn)社會(huì)改造理念的中國(guó)共產(chǎn)黨迅速占據(jù)中國(guó)近代歷史舞臺(tái)的核心。中國(guó)的歷史從來(lái)不是以 “資” 為本而是以 “民” 為本，這是從建立伊始就確立 “以人民為中心” 理念的中國(guó)共產(chǎn)黨最終推翻國(guó)民黨的統(tǒng)治并建立新生的人民政權(quán)的根本原因。

二、近代④中國(guó)報(bào)刊里 “勞動(dòng)” 議題的提出與討論

④基于現(xiàn)存資料，為論述方便，本文所選取的報(bào)刊主要集中于1921年前后，以1921年之前為重點(diǎn)。

對(duì)近代中國(guó)來(lái)說(shuō)，報(bào)刊的重要性不言而喻。雖然中國(guó)的報(bào)刊早在唐（如 “邸報(bào)” ）、宋（如 “新聞” ）、明（如 “京報(bào)” ）就已經(jīng)出現(xiàn)，但也只有在近代以后，報(bào)紙才不再是王公貴族的特權(quán)，其重要性和影響力才被充分挖掘出來(lái)。此時(shí)， “因印刷之進(jìn)化，而傳布愈易，因批判之風(fēng)開(kāi)，而真理乃愈見(jiàn)”①戈公振：《中國(guó)報(bào)學(xué)史》，北京：中國(guó)文史出版社，2015年，第339頁(yè)。，遂成為 “近代社會(huì)表達(dá)政治意向、傳播思想文化和社會(huì)信息的重要工具……隨著時(shí)間的推移，其文獻(xiàn)價(jià)值和史料價(jià)值日益突顯，被喻為中國(guó)近現(xiàn)代史研究的史料寶庫(kù)，尤其是在近代社會(huì)、文化史研究中，報(bào)刊史料的重要性幾乎無(wú)可代替”②翟小純：《從中國(guó)新聞報(bào)刊史看其時(shí)代特征》，人民網(wǎng)：http：//theory.peop1e.com.cn/n/2013/0516/c40537-21505493.htm1。。據(jù)統(tǒng)計(jì)，在武昌起義勝利后的半年內(nèi)，全國(guó)的報(bào)紙 “當(dāng)時(shí)統(tǒng)計(jì)達(dá)五百家” ， “一時(shí)報(bào)紙，風(fēng)起云涌，蔚為大觀” 。③戈公振：《中國(guó)報(bào)學(xué)史》，第341、345頁(yè)。雖然后續(xù)眾多報(bào)紙因?yàn)檎植环€(wěn)和社會(huì)動(dòng)蕩而命運(yùn)多舛，但在總體上為近代中國(guó)的革命事業(yè)作出了重要貢獻(xiàn)。

在此過(guò)程中，更重要的，或許影響更加深遠(yuǎn)的是革命者知識(shí)分子對(duì) “勞工” “勞農(nóng)”④從廣義上來(lái)說(shuō)， “勞工” 和 “勞農(nóng)” 都是勞動(dòng)者， “勞工” 不單單指工廠里的工人， “勞農(nóng)” 也不單單指農(nóng)民。但在狹義上，本文界定 “勞工” 僅僅為在近代中國(guó)城市工廠里謀生的工人群體， “勞農(nóng)” 僅僅指代農(nóng)民。處境的前所未有的關(guān)注，并嘗試運(yùn)用報(bào)刊陣地對(duì)其進(jìn)行啟智，號(hào)召他們組織起來(lái)反抗資本家剝削，由此賦予 “工” 和 “農(nóng)” 前所未有的歷史地位和角色期待。 “工” 和 “農(nóng)” 之所以成為被關(guān)注的對(duì)象，其直接原因很顯然是半殖民地半封建社會(huì)中勞苦大眾悲慘的生存境遇，更重要的則是中國(guó)傳統(tǒng)歷史敘事不得不轉(zhuǎn)向的結(jié)果。王朝專制的結(jié)束以及民主共和的開(kāi)啟使得原有的王朝敘事沒(méi)有了目標(biāo)所向，而在西方的堅(jiān)船利炮下被裹挾上現(xiàn)代化列車(chē)的近代中國(guó)因?yàn)楣I(yè)化的驅(qū)使，歷史的目光自然而然轉(zhuǎn)向了受苦受難最深的工農(nóng)大眾，其中所飽含的深刻的社會(huì)矛盾和尖銳的政治對(duì)立成為社會(huì)改造的重要推動(dòng)力量，工農(nóng)大眾自此開(kāi)始承擔(dān)起近代中國(guó)社會(huì)改造的歷史責(zé)任。

只不過(guò)，這一轉(zhuǎn)向并非輕而易舉，這不僅僅是因?yàn)楫?dāng)時(shí)西方工業(yè)社會(huì)展現(xiàn)出的相較于農(nóng)業(yè)社會(huì)的無(wú)與倫比的先進(jìn)性，而且因?yàn)?“中國(guó)一般人向來(lái)有輕視勞動(dòng)者的心理，以為他們又無(wú)錢(qián)，又無(wú)知識(shí)，又是下等人，必定做不出什么事來(lái)”⑤李漢?。骸斗ㄗ饨珉娷?chē)罷工給我們的教訓(xùn)》，《民國(guó)日?qǐng)?bào)》副刊《覺(jué)悟》，1921年3月8日。。為了駁斥這種觀點(diǎn)，李漢俊用勞動(dòng)和金錢(qián)作對(duì)比，鮮明指出： “人人都說(shuō)錢(qián)尊貴。錢(qián)為什么尊貴呢？因?yàn)橛辛隋X(qián)，就有房子住，衣服穿、飯吃。但是房子，衣服，飯是那里來(lái)的呢？都是工人和農(nóng)夫的勞力造出來(lái)的。那么，錢(qián)尊貴就是因?yàn)橛泄と撕娃r(nóng)夫的勞力了。錢(qián)是要有了工人和農(nóng)夫的勞力，才是尊貴的。如果沒(méi)有工人和農(nóng)夫的勞力，錢(qián)是沒(méi)有什么尊貴的，是沒(méi)有什么用處的。”⑥李漢俊：《金錢(qián)和勞動(dòng)》，《勞動(dòng)界》第2冊(cè)，1920年8月22日。李達(dá)高度稱贊勞工神圣，認(rèn)為： “勞動(dòng)者是地球的姒續(xù)，禮拜一切東西之先，不可不禮拜勞動(dòng)者” ，勞動(dòng)者是 “普照世界的神” ，也 “有和太陽(yáng)一般大的原動(dòng)力” ， “沒(méi)有他的時(shí)候，人類(lèi)一天都不能生存” ，他是 “幸福的淵泉” ，是 “萬(wàn)物的創(chuàng)造主” ， “一切資本家不可不知他自己是由勞動(dòng)者的同情和慈悲才能夠生存的事情” ，因此， “萬(wàn)物的所有權(quán)，屬于勞動(dòng)者” 。⑦李達(dá)：《勞工神圣頌》，《新青年》第8卷第4號(hào)，1920年12月。這應(yīng)是對(duì)勞動(dòng)者的最高贊美。

這樣一來(lái)，這一轉(zhuǎn)向所面臨的首要問(wèn)題自然是諸多有關(guān)勞動(dòng)和勞動(dòng)者議題的爭(zhēng)論，并因此產(chǎn)生了以《勞動(dòng)界》《勞動(dòng)周刊》等以 “勞動(dòng)” 命名以及《星期評(píng)論》《民國(guó)日?qǐng)?bào)》《建設(shè)》等積極刊發(fā)勞動(dòng)者評(píng)論的眾多報(bào)紙，其中中國(guó)共產(chǎn)黨中國(guó)勞動(dòng)組合書(shū)記部于1921年創(chuàng)辦的《勞動(dòng)周刊》是我黨最早的報(bào)紙。而鑒于城鄉(xiāng)發(fā)展差異過(guò)大的實(shí)際情況，對(duì) “勞工” 的關(guān)注遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于對(duì) “勞農(nóng)” 的關(guān)注。陳獨(dú)秀、李漢俊等以《勞動(dòng)界》為陣地，刊發(fā)了大量國(guó)內(nèi)外勞動(dòng)界發(fā)生的諸如選舉、罷工等消息和評(píng)論，對(duì)上海、九江、杭州、北京等地以及英、美、意、法等國(guó)的勞動(dòng)運(yùn)動(dòng)狀況積極關(guān)注。尤其典型的是，他們還發(fā)布了諸如《上海申新紡紗廠一瞥》《一個(gè)工人的報(bào)告》《女工育嬰室》《馬尾船政局工人狀況》《上海曹家渡安迪生燈泡廠的公投虐待工人的情形》《一個(gè)東洋車(chē)夫的日記》等大批調(diào)查報(bào)告，揭露了當(dāng)時(shí)工廠內(nèi)部 “工頭-工會(huì)” 組織起來(lái)的怪現(xiàn)象，對(duì)當(dāng)時(shí)的資本家階級(jí)進(jìn)行了激烈的批判和斗爭(zhēng)，對(duì)作為工人的勞苦大眾給予充分的同情和幫助。

但是，隨著當(dāng)時(shí)勞動(dòng)者生存環(huán)境的惡化，對(duì)勞動(dòng)和勞動(dòng)者的討論很快上升到意識(shí)形態(tài)和社會(huì)制度問(wèn)題： “勞動(dòng)問(wèn)題是什么？勞動(dòng)問(wèn)題就是資本制度發(fā)達(dá)的結(jié)果產(chǎn)生出來(lái)的東西……是勞動(dòng)者自身死活的問(wèn)題，勞動(dòng)者自己非有覺(jué)悟不可?！蛻?yīng)該組織勞動(dòng)者的團(tuán)體（如工會(huì)之類(lèi)）去和資本家對(duì)抗。團(tuán)體越鞏固，勢(shì)力越大。”①李達(dá)：《勞動(dòng)者與社會(huì)主義》，《勞動(dòng)界》第16號(hào)，1920年11月28日?？梢?jiàn)，當(dāng)時(shí)的革命者已經(jīng)意識(shí)到單靠勞動(dòng)者個(gè)人的單打獨(dú)斗不可能對(duì)抗資本家甚至是工廠里的工頭，聯(lián)合起來(lái)或組織起來(lái)反抗階級(jí)或制度壓迫已經(jīng)成為當(dāng)時(shí)斗爭(zhēng)的極度需求和主要內(nèi)容。毛澤東說(shuō)： “國(guó)家壞到了極處，人類(lèi)苦到了極處，社會(huì)黑暗到了極處。補(bǔ)救的方法，改造的方法，教育，興業(yè)，努力，猛進(jìn)，破壞，建設(shè)，固然是不錯(cuò)，有為這幾樣根本的一個(gè)方法，就是民眾的大聯(lián)合?！^大的運(yùn)動(dòng)，必有較大的聯(lián)合。最大的運(yùn)動(dòng)，必有最大的聯(lián)合。凡這種聯(lián)合，于有一種改革或一種反抗的時(shí)候，最為顯著?！瓌儇?fù)所分，則看他們聯(lián)合的堅(jiān)脆，和為這種聯(lián)合基礎(chǔ)主義的新舊或真妄為斷?！雹谥泄仓醒胛墨I(xiàn)研究室、中共湖南省委：《毛澤東早期文稿》，長(zhǎng)沙：湖南人民出版社，2013年，第312頁(yè)?？梢哉f(shuō)，此時(shí)對(duì)勞動(dòng)者生存狀況越來(lái)越深入的認(rèn)識(shí)是呼吁 “無(wú)產(chǎn)階級(jí)聯(lián)合” 的重要依據(jù)。

由此，社會(huì)改造的話語(yǔ)逐漸讓位于革命的話語(yǔ)。1919年，毛澤東在《湘江評(píng)論》上發(fā)表《民眾的大聯(lián)合（一）》，鮮明指出： “一國(guó)的民眾，總比一國(guó)的貴族，資本家及其他強(qiáng)權(quán)者要多。貴族，資本家及其他強(qiáng)權(quán)者人數(shù)極少，所賴以維持自己的特殊利益，剝削多數(shù)平民的公共利益者，第一是知識(shí)，第二是金錢(qián)，第三是武力。從前的教育，是貴族和資本家的專利，一般平民，絕沒(méi)有機(jī)會(huì)去受得。他們既獨(dú)有知識(shí)，于是生出了智愚的階級(jí)” ； “資本集中” 導(dǎo)致金錢(qián) “漸漸流入田主和工廠老板手中” ， “做工的既然沒(méi)有金錢(qián)，于是生出了貧富的階級(jí)” ； “貴族、資本家有了知識(shí)和金錢(qián)，他們即便設(shè)軍營(yíng)練兵，設(shè)工廠造槍” ，發(fā)明 “征兵制度” ，以至于 “平民就更不敢做聲，于是生出了強(qiáng)弱的階級(jí)” 。③中共中央文獻(xiàn)研究室、中共湖南省委：《毛澤東早期文稿》，第312頁(yè)。既然中國(guó)的工人階級(jí)和其他國(guó)家的工人階級(jí)并沒(méi)有不同，中國(guó)的農(nóng)民甚至境遇更慘，勞動(dòng)者和資本家及既得利益集團(tuán)之間的對(duì)立如此迥異，那么隨著 “勞工” “勞農(nóng)” 階級(jí)覺(jué)悟的不斷提升，階級(jí)對(duì)立就必然要轉(zhuǎn)向階級(jí)斗爭(zhēng)，即階級(jí)話語(yǔ)革命化和政治化。

很顯然，此時(shí)革命者們把希望寄托在聯(lián)合工人群體進(jìn)行斗爭(zhēng)的希望之上，每期的《勞動(dòng)周刊》也在最顯眼處呼吁： “世界的工人們聯(lián)合起來(lái)啊！” 工人階級(jí)之所以能成為斗爭(zhēng)的主力并被寄予厚望，其重要的原因就在于其被組織起來(lái)后所顯現(xiàn)出來(lái)的強(qiáng)大影響力。這樣， “工人的聯(lián)合” 在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)成為中國(guó)革命的目標(biāo)或方向，工人們成為革命的中堅(jiān)力量。不過(guò)，與之形成鮮明對(duì)比的是對(duì) “農(nóng)民的聯(lián)合” 意識(shí)的相對(duì)遲滯。其原因大致有幾個(gè)方面：首先，近代中國(guó)城市的迅猛發(fā)展和近代中國(guó)工業(yè)化的應(yīng)運(yùn)而生是相輔相成的，并且與世界其他國(guó)家的工人階級(jí)相比，有著同樣的境遇和同樣的斗爭(zhēng)需求，而且中國(guó)的產(chǎn)業(yè)工人數(shù)量龐大，比較集中，易于組織活動(dòng)。其次，蘇聯(lián)的以城市為中心發(fā)動(dòng)暴動(dòng)并取得無(wú)產(chǎn)階級(jí)政權(quán)的模式給予中國(guó)革命者們以參照，使得當(dāng)時(shí)絕大多數(shù)革命者看到學(xué)習(xí)蘇聯(lián)發(fā)動(dòng)城市起義并建立新生政權(quán)的巨大希望。最后，當(dāng)時(shí) “勞農(nóng)” 所處的生存狀況極其分散和凋敝：一方面是因?yàn)閲?guó)外廉價(jià)商品的輸入，農(nóng)村的手工業(yè)產(chǎn)品銷(xiāo)售受挫，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)連年衰退；另一方面是因?yàn)檐婇y、地主對(duì)農(nóng)村土地和農(nóng)民的掠奪造成農(nóng)村局勢(shì)連年動(dòng)蕩，生產(chǎn)生活難以正常進(jìn)行。由此，主要活躍于城市的中國(guó)報(bào)刊業(yè)經(jīng)常因?yàn)槌鞘泄と松a(chǎn)和生活狀況的極端不平等而受到革命者知識(shí)分子的更多關(guān)注。從某種意義上講，這是形勢(shì)使然。

三、勞動(dòng)階級(jí)的覺(jué)醒與中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)

只偏重于工人階級(jí)并組織工人階級(jí)斗爭(zhēng)的現(xiàn)象并未持續(xù)太久。1920年，作為為共產(chǎn)國(guó)際第二次代表大會(huì)準(zhǔn)備的文件，列寧發(fā)表《土地問(wèn)題提綱》強(qiáng)調(diào)無(wú)產(chǎn)階級(jí)必須對(duì)農(nóng)民的革命斗爭(zhēng)和被壓迫民族的解放斗爭(zhēng)進(jìn)行領(lǐng)導(dǎo)，他指出： “城市無(wú)產(chǎn)階級(jí)應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)農(nóng)村被剝削勞動(dòng)群眾參加斗爭(zhēng)，至少也要把他們爭(zhēng)取過(guò)來(lái)?！雹佟读袑庍x集》第4卷，北京：人民出版社，1995年，第224頁(yè)。在他看來(lái)： “必須有步驟有計(jì)劃地在農(nóng)村中進(jìn)行鼓動(dòng)工作。如果工人階級(jí)不能得到哪怕是一部分雇農(nóng)和貧苦農(nóng)民的擁護(hù)，不能用自己的政策使一部分其他農(nóng)村居民中保持中立，那就不能鞏固自己的勝利?！艞夁@項(xiàng)工作，或者把它交給不可靠的半改良主義者，就等于放棄無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命?！雹凇读袑庍x集》第4卷，第252頁(yè)?！爸挥泄伯a(chǎn)黨所領(lǐng)導(dǎo)的城市工業(yè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)，才能使農(nóng)村勞動(dòng)群眾擺脫資本和大地主土地占有制的壓迫，擺脫破產(chǎn)，擺脫在資本主義制度存在時(shí)必然會(huì)一再發(fā)生的帝國(guó)主義戰(zhàn)爭(zhēng)。農(nóng)村勞動(dòng)群眾只有同共產(chǎn)主義無(wú)產(chǎn)階級(jí)結(jié)成聯(lián)盟，奮勇地援助無(wú)產(chǎn)階級(jí)為推翻地主（大土地占有者）和資產(chǎn)階級(jí)的壓迫而進(jìn)行的革命斗爭(zhēng)，此外別無(wú)出路?！雹邸读袑庍x集》第4卷，第223頁(yè)。這一思想對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨成立后探索農(nóng)民問(wèn)題提供了理論上的支持。

1922年2月，列寧的《勞農(nóng)政府之成功與困難》被翻譯和介紹到中國(guó)。列寧特別強(qiáng)調(diào)在蘇維埃建設(shè)的實(shí)際中最關(guān)鍵的一個(gè)問(wèn)題是農(nóng)民問(wèn)題，在他看來(lái)：農(nóng)民占社會(huì)中的大多數(shù)，工人階級(jí)只有得到占大多數(shù)人口的農(nóng)民的援助， “這就是勞農(nóng)政府底鄉(xiāng)村柱石” ；富農(nóng)是蘇維埃政權(quán)打倒的對(duì)象， “我們亦必要壓迫他們” ；貧農(nóng)和中農(nóng)是我們聯(lián)合的對(duì)象，要 “把貧民和農(nóng)村的中等分子組織起來(lái)，以便喚醒他們，一步一步改良他們的守舊的癖性和自由貿(mào)易的企圖，以便反駁或治理他們固有的‘自由的’努力” 。④列寧：《勞農(nóng)政府之成功與困難》，墨耕譯，上海：人民出版社，1922年，第40、42、66頁(yè)。這也為新成立的中國(guó)共產(chǎn)黨在以后的工作中如何團(tuán)結(jié)和領(lǐng)導(dǎo)革命斗爭(zhēng)提供了路徑借鑒。

在國(guó)共合作的背景下，中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)農(nóng)民問(wèn)題的認(rèn)識(shí)不斷深入，并通過(guò)開(kāi)辦農(nóng)民運(yùn)動(dòng)講習(xí)所、農(nóng)民運(yùn)動(dòng)講習(xí)班等形式提出了一系列推進(jìn)農(nóng)民運(yùn)動(dòng)的新政策。這些講習(xí)所或講習(xí)班實(shí)際上都由共產(chǎn)黨人負(fù)責(zé)并起主導(dǎo)和核心作用。毛澤東認(rèn)為： “農(nóng)民問(wèn)題乃國(guó)民革命的中心問(wèn)題；農(nóng)民不起來(lái)參加并擁護(hù)國(guó)民革命，農(nóng)民革命不會(huì)成功，農(nóng)民運(yùn)動(dòng)不迅速的做起來(lái)，農(nóng)民問(wèn)題不會(huì)解決；農(nóng)民問(wèn)題不在現(xiàn)在的革命運(yùn)動(dòng)中得到相當(dāng)?shù)慕鉀Q，農(nóng)民不會(huì)擁護(hù)這個(gè)革命?！雹荨秶?guó)民革命與農(nóng)民運(yùn)動(dòng)》，《農(nóng)民運(yùn)動(dòng)》1926年9月第8期。革命的基礎(chǔ)是什么，就是有組織的民眾，尤其是廣大的農(nóng)民群眾。中央農(nóng)民運(yùn)動(dòng)講習(xí)所的使命，就是要 “訓(xùn)練一般能領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)村革命的人才出來(lái)，對(duì)于農(nóng)民問(wèn)題有深切的認(rèn)識(shí)，詳細(xì)的研究，正確解決的辦法，更有農(nóng)運(yùn)的決心” ，其任務(wù)就是 “幾個(gè)月后，都跑到鄉(xiāng)間，號(hào)召?gòu)V大的農(nóng)民群眾起來(lái)，實(shí)行農(nóng)村革命，推翻封建勢(shì)力” 。⑥《中央農(nóng)民運(yùn)動(dòng)講習(xí)所成立之經(jīng)過(guò)》，《中國(guó)國(guó)民黨中央農(nóng)民運(yùn)動(dòng)講習(xí)所開(kāi)學(xué)紀(jì)念特刊》，武昌：中國(guó)國(guó)民黨中央農(nóng)民運(yùn)動(dòng)講習(xí)所，1927，第2-5頁(yè)。在這個(gè)過(guò)程中，農(nóng)講所培養(yǎng)了一大批很有領(lǐng)導(dǎo)能力的人才，他們積極投入到農(nóng)民運(yùn)動(dòng)的工作中，成為中國(guó)革命中農(nóng)民運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)。

農(nóng)民運(yùn)動(dòng)的迅猛發(fā)展和中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)農(nóng)民問(wèn)題的重視決定了中國(guó)革命道路的特殊性，這顯然與蘇俄的狀況不盡相同。李大釗、陳獨(dú)秀、毛澤東、彭湃、瞿秋白、鄧中夏等共產(chǎn)黨人在農(nóng)講所開(kāi)辦時(shí)期對(duì)農(nóng)民問(wèn)題進(jìn)行了積極的探索和總結(jié)。其中，毛澤東編纂和出版了《農(nóng)民問(wèn)題叢刊》，旨在宣傳革命思想和推動(dòng)農(nóng)民運(yùn)動(dòng)發(fā)展，他經(jīng)過(guò)實(shí)地調(diào)查研究發(fā)表的《中國(guó)社會(huì)各階級(jí)的分析》《國(guó)民革命與農(nóng)民運(yùn)動(dòng)》等都成為指導(dǎo)中國(guó)革命的重要理論武器，意義深遠(yuǎn)，為后來(lái)中國(guó)共產(chǎn)黨獨(dú)立領(lǐng)導(dǎo)武裝戰(zhàn)爭(zhēng)、開(kāi)展土地革命積累了寶貴的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。這樣一來(lái)，中國(guó)勞動(dòng)者的階級(jí)覺(jué)悟的提升很快就促成了工人階級(jí)和農(nóng)民階級(jí)的聯(lián)盟，并發(fā)展成為中國(guó)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)。

馬克思主義認(rèn)為： “所謂階級(jí)，就是這樣一些大的集團(tuán)，這些集團(tuán)在歷史上一定的社會(huì)生產(chǎn)體系中所處的地位不同，同生產(chǎn)資料的關(guān)系（這種關(guān)系大部分是在法律上明文規(guī)定了的）不同，在社會(huì)勞動(dòng)組織中所起的作用不同，因而取得歸自己支配的那份社會(huì)財(cái)富的方式和多寡也不同。所謂階級(jí)，就是這樣一些集團(tuán)，由于它們?cè)谝欢ㄉ鐣?huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中所處的地位不同，其中一個(gè)集團(tuán)能夠占有另一個(gè)集團(tuán)的勞動(dòng)?！雹佟读袑庍x集》第四卷，第11頁(yè)。那么，對(duì)20世紀(jì)初中國(guó)的勞動(dòng)者來(lái)說(shuō)，對(duì)于勞動(dòng)者能否被劃為勞動(dòng)階級(jí)，或者是否存在這樣的階級(jí)，或者至少有沒(méi)有階級(jí)化傾向的認(rèn)識(shí)，也產(chǎn)生了不小的分歧。而對(duì)這一問(wèn)題的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，則成為分辨新舊理念的分水嶺。

勞動(dòng)者的出現(xiàn)是伴隨著社會(huì)主義等思想在中國(guó)大地上被逐漸認(rèn)識(shí)和推廣的，并很快和階級(jí)斗爭(zhēng)緊密相連。或者說(shuō)， “勞工” “勞農(nóng)” 的出現(xiàn)和勞工神圣的話語(yǔ)和階級(jí)話語(yǔ)是緊密相關(guān)的。尤其是蘇俄無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的勝利和實(shí)踐對(duì)中國(guó)人的影響極其震撼，各種評(píng)論接踵而來(lái)。以李大釗為首的革命者不斷介紹和高度評(píng)價(jià)蘇俄革命，但是這樣的認(rèn)識(shí)并非是當(dāng)時(shí)自然的政治或社會(huì)常識(shí)。隨著革命運(yùn)動(dòng)的蓬勃發(fā)展，時(shí)代沒(méi)有給部分知識(shí)分子以充分的時(shí)間來(lái)思考，以至于有相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間，各種 “階級(jí)” 區(qū)分處于混亂狀態(tài)。尤其是無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)階級(jí)的情況更加混亂，甚至還有知識(shí)分子從根本上否認(rèn)勞動(dòng)階級(jí)的存在。1921年，梁?jiǎn)⒊凇陡脑臁冯s志2月號(hào)上刊文《復(fù)東蓀書(shū)論社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)》認(rèn)為： “勞動(dòng)階級(jí)一語(yǔ)，本含廣狹二義。廣義的解釋，自然凡農(nóng)民及散工悉含在內(nèi)。狹義的解釋，則專指在新式企業(yè)組織之下傭工為活的人。而社會(huì)運(yùn)動(dòng)之主體，必恃此狹義的勞動(dòng)階級(jí)。中國(guó)則此狹義的勞動(dòng)者未能成為階級(jí)，故謂之無(wú)階級(jí)也。”②梁?jiǎn)⒊骸稄?fù)張東蓀書(shū)論社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)》，《改造》第3卷第6號(hào)，1921年2月15日?！爸袊?guó)現(xiàn)在沒(méi)有勞動(dòng)階級(jí)不能行社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)，若要行社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)，惟有獎(jiǎng)勵(lì)資本家生產(chǎn)。”③李達(dá)：《討論社會(huì)主義并質(zhì)梁任公》，《新青年》第9卷第1號(hào)，1921年5月。李達(dá)對(duì)此反駁： “中國(guó)是勞動(dòng)過(guò)剩，不能說(shuō)沒(méi)有勞動(dòng)階級(jí)，只不過(guò)沒(méi)有組織罷了?！雹芾钸_(dá)：《討論社會(huì)主義并質(zhì)梁任公》，《新青年》第9卷第1號(hào)，1921年5月。實(shí)際上，否認(rèn)階級(jí)的存在就是否認(rèn)社會(huì)矛盾的尖銳對(duì)立，否認(rèn)階級(jí)斗爭(zhēng)的必要性，也即否認(rèn)當(dāng)時(shí)社會(huì)的根本矛盾，完全陷入鴕鳥(niǎo)狀態(tài)。

出于斗爭(zhēng)的需要，階級(jí)化后的組織化成為社會(huì)變革的下一步目標(biāo)。中國(guó)勞動(dòng)組合書(shū)記部山東支部宣言說(shuō)： “資本主義在中國(guó)各大商埠發(fā)展的狀態(tài)，和在世界上任何地方是一樣的。新式的生產(chǎn)制度一天一天地將舊的生產(chǎn)方法毀滅，一天一天地將勞動(dòng)者集中到工場(chǎng)里去，叫他們做機(jī)器的附屬物，像牛馬般地做工，將勞動(dòng)力賣(mài)給資本家與剝奪者，換到極少工銀。還有千萬(wàn)男女小孩不分日夜地到紗廠、發(fā)網(wǎng)工廠和火柴工廠等等，去做十二點(diǎn)鐘起碼的工。一般成年工與童工，他們血汗換來(lái)的工錢(qián)，多半不能維持自己的生活，不但犧牲了健康，在剝奪制度下，失去了受教育的機(jī)會(huì)，還要受凍受餓，并且小孩子們從年幼的時(shí)候，就變成本國(guó)和外國(guó)資本家富源開(kāi)發(fā)者，和資本家的新式奴隸。……但是勞動(dòng)者沒(méi)有組織，就有也不過(guò)是無(wú)意識(shí)的集合，自然這種團(tuán)體不能夠自衛(wèi)，也自然沒(méi)有反抗的能力?！?宣言結(jié)尾繼續(xù)呼吁： “全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)聯(lián)合起來(lái)??！”⑤《中國(guó)勞動(dòng)組合書(shū)記部山東支部宣言》，《山東勞動(dòng)周刊》第1號(hào)，1922年7月9日。只有聯(lián)合起來(lái)，才會(huì)有戰(zhàn)斗力和解決問(wèn)題的能力，才能真正掌握自己的命運(yùn)。

有學(xué)者認(rèn)為， “當(dāng)面對(duì)傳統(tǒng)與現(xiàn)代、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)等各層面的中西方資源時(shí)，近代中國(guó)人產(chǎn)生了‘什么是勞動(dòng)階級(jí)’的疑問(wèn)和糾葛” 的重要原因在于， “在歷史語(yǔ)境里，當(dāng)‘勞動(dòng)階級(jí)’的概念獨(dú)立形成以后，它所表達(dá)的不再是人對(duì)土地，自然或物質(zhì)、社會(huì)經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，變?yōu)槿伺c人之間的關(guān)系，即社會(huì)群體與分層的問(wèn)題，而‘勞動(dòng)階級(jí)’所帶來(lái)的社會(huì)二分法則進(jìn)一步泛化為政治話語(yǔ)” 。①蔣凌楠：《20世紀(jì)20年代 “勞動(dòng)階級(jí)” 概念的糾葛與傳播》，《史林》2019年第2期。但是， “泛化為政治話語(yǔ)” 不是歷史的錯(cuò)誤或倒退，而恰恰是對(duì)近代以來(lái)中國(guó)歷史的糾偏，因?yàn)?“不同國(guó)家歷史的屬性是不一樣的，中國(guó)歷史主要是政治史” ， “中國(guó)政府自古以來(lái)就是以養(yǎng)民為目的的厚生主義而不是以逐利為目的的資本主義” 。②楊光斌：《歷史政治學(xué)的知識(shí)主體性及其社會(huì)科學(xué)意涵》，《政治學(xué)研究》2021年第1期。因此，中國(guó)在近代社會(huì)轉(zhuǎn)型中形成的是以政黨為核心的 “政黨-國(guó)家-社會(huì)” 互相配合的一體式范式而不是西方的 “國(guó)家-社會(huì)” 互相對(duì)立的發(fā)展模式。國(guó)民黨所建立的大地主大資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治違背了中國(guó)自古以來(lái)的政治傳統(tǒng)，舍棄了民本主義，并在歷史邏輯的發(fā)展過(guò)程中，塑造出一個(gè)新的對(duì)立面。而這個(gè)對(duì)立面即無(wú)產(chǎn)階級(jí)成為推翻自己的力量。也由此為中國(guó)的近代史敘事帶來(lái)了翻天覆地的變化。這種變化帶有鮮明的三重特征：

第一，政黨在場(chǎng)：中國(guó)共產(chǎn)黨階級(jí)斗爭(zhēng)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)確立的歷史必然性。近代中國(guó)第一個(gè)現(xiàn)代意義上的政黨是中國(guó)國(guó)民黨。但是中國(guó)國(guó)民黨統(tǒng)治的時(shí)期基本上屬于中國(guó)歷史轉(zhuǎn)向現(xiàn)代的一個(gè)短暫的也可能是必不可少的過(guò)渡階段。而既然是過(guò)渡階段，就必然既帶有前一歷史時(shí)期的封建性遺留特征，也帶有后一歷史時(shí)期的資本主義的新興特征，是封建主義和資本主義的混合體。它確實(shí)改變了近代以后中國(guó)歷史的走向，并演變出一種中西體制的矛盾嫁接體，這樣的統(tǒng)治必然是以殘暴鎮(zhèn)壓和奮勇反抗為基本特征的階級(jí)斗爭(zhēng)運(yùn)行模式。而當(dāng)軟弱的民族資產(chǎn)階級(jí)無(wú)法引領(lǐng)并找到出路的時(shí)候，當(dāng)反動(dòng)的資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治必須被根除的時(shí)候，與 “勞工” “勞農(nóng)” 有著共同奮斗目標(biāo)的革命的中國(guó)共產(chǎn)黨必然承擔(dān)起領(lǐng)導(dǎo)者的歷史責(zé)任。正如中國(guó)共產(chǎn)黨第一次全國(guó)代表大會(huì)通過(guò)的中國(guó)共產(chǎn)黨第一個(gè)綱領(lǐng)所指出的： “革命軍隊(duì)必須與無(wú)產(chǎn)階級(jí)一起推翻資本家階級(jí)的政權(quán)，必須援助工人階級(jí)” ， “承認(rèn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政” ， “消滅資本家私有制，沒(méi)收機(jī)器、土地、廠房和半成品等生產(chǎn)資料” ， “要把工人、農(nóng)民和士兵組織起來(lái)，并以社會(huì)革命為自己政策的主要目的” 。③中國(guó)社會(huì)科學(xué)院現(xiàn)代史研究室、中國(guó)革命博物館黨史研究室選編：《 “一大” 前后——中國(guó)共產(chǎn)黨第一次代表大會(huì)前后資料選編（一）》，北京：人民出版社，1985年，第6頁(yè)。

第二，工農(nóng)在場(chǎng)：中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的歷史合理性。社會(huì)的主體是勞動(dòng)者，真正把中國(guó)社會(huì)組織起來(lái)并發(fā)揮了巨大戰(zhàn)斗力的是中國(guó)共產(chǎn)黨。歷史唯物主義認(rèn)為，人民群眾是實(shí)踐的主體，是歷史的創(chuàng)造者。任何和人民群眾的利益相割裂的行為都必將走向歷史的反面。中國(guó)共產(chǎn)黨在斗爭(zhēng)中不斷地意識(shí)到聯(lián)合的重要性，不是 “全者的聯(lián)合，貴族的聯(lián)合或資本家的聯(lián)合” ，不是小聯(lián)合，是 “民眾的大聯(lián)合” ： “我們要知道世界上的事情，本極易為。有不易為的，便是困于歷史的勢(shì)力——習(xí)慣。我們倘能齊聲一呼，將這歷史的勢(shì)力沖破，更大大的聯(lián)合?！雹苤泄仓醒胛墨I(xiàn)研究室、中共湖南省委：《毛澤東早期文稿》，第314頁(yè)。這就意味著，被聯(lián)合起來(lái)的工人、農(nóng)民、士兵等都將扮演歷史發(fā)展的重要角色，尤其是形形色色底層社會(huì)的勞動(dòng)者，都不再是國(guó)家能力無(wú)法觸及的邊緣群體，而轉(zhuǎn)變成建構(gòu)新型現(xiàn)代政黨和國(guó)家的支持者和建設(shè)者。這種思維邏輯最后形成的就是 “一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來(lái)，到群眾中去，把黨的正確主張變?yōu)槿罕姷淖杂X(jué)行動(dòng)”⑤《中國(guó)共產(chǎn)黨章程》，北京：人民出版社，2017年，第11頁(yè)。的黨的群眾路線。從此，黨的領(lǐng)導(dǎo)和群眾路線相結(jié)合，工農(nóng)群眾真正成為國(guó)家和歷史的舞臺(tái)的主人。這不僅是近代中國(guó)的革命敘事，也是近代以來(lái)中國(guó)的歷史敘事。換言之，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命不僅發(fā)揚(yáng)光大了中國(guó)政治傳統(tǒng)中的 “民本主義” ，堅(jiān)持人民當(dāng)家作主，實(shí)現(xiàn)了對(duì)歷史的糾偏，而且徹底把歷史從帝王勛貴的視角中解放出來(lái)。

第三，社會(huì)在場(chǎng)：堅(jiān)定不移走中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義道路的歷史自覺(jué)性。歷史已經(jīng)無(wú)數(shù)次地證明，只有社會(huì)主義才能救中國(guó)。這個(gè)結(jié)論至今為止，似乎成為了一個(gè)常識(shí)或者說(shuō)共識(shí)。但是在 “社會(huì)主義” 剛剛和眾多其他的主義一起被傳入中國(guó)的時(shí)候， “社會(huì)主義” 最多算是一個(gè)時(shí)髦的詞匯。在此之前，封建階級(jí)內(nèi)部的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、資產(chǎn)階級(jí)改良派的戊戌變法、資產(chǎn)階級(jí)革命派的辛亥革命等都證明，只有在馬克思主義的指導(dǎo)下，中國(guó)共產(chǎn)黨把馬克思主義的基本原理和中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，并最終推翻三座大山，完成了中華民族獨(dú)立自主走自己道路的歷史使命。也由此，中國(guó)社會(huì)才最終走向社會(huì)主義道路，這是一種歷史的自覺(jué)。關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，著名黨史專家胡繩曾經(jīng)回答說(shuō)，盡管 “馬克思主義的科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說(shuō)論證了資本主義制度必然由于自己內(nèi)部的矛盾而滅亡，社會(huì)主義制度必然代之而興，社會(huì)主義制度能夠在發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)，使生產(chǎn)的結(jié)果造福于人類(lèi)，并為一切人的自由發(fā)展創(chuàng)造條件等方面顯示出資本主義制度的無(wú)法比擬的優(yōu)越性。但是，為了回答中國(guó)為什么必須走社會(huì)主義道路而不走資本主義道路這個(gè)問(wèn)題，我們不能靠抽象地一般地比較社會(huì)主義制度與資本主義的優(yōu)劣。我們要從中國(guó)具體的社會(huì)歷史的發(fā)展來(lái)說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題”①胡繩：《為什么中國(guó)不能走資本主義道路》，《人民日?qǐng)?bào)》1987年3月5日第1版。。歷史已經(jīng)證明，一旦實(shí)行了資本主義，就必然會(huì)拋棄 “勞工” “勞農(nóng)” 階級(jí)并成為其對(duì)立的一面，這對(duì)中國(guó)和中國(guó)共產(chǎn)黨來(lái)說(shuō)，無(wú)論是在歷史、現(xiàn)實(shí)還是將來(lái)，都是不可能的，只有堅(jiān)持走社會(huì)主義道路，中國(guó)這艘大船才能行得正行得遠(yuǎn)。

四、結(jié)語(yǔ)

綜前所述，對(duì)近代中國(guó)和中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的研究，其根本的意義不僅僅在于回顧中國(guó)百余年來(lái)的歷史變遷，探尋中國(guó)歷史和世界歷史的關(guān)系發(fā)展，更重要的是把握近代中國(guó)社會(huì)演變的歷史邏輯和政治邏輯，更確切地說(shuō)是追尋中國(guó)共產(chǎn)黨之所以能夠領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民并選擇走社會(huì)主義道路的歷史必然性。歷史正在經(jīng)歷百年未有之大變局，百年前歷史和人民選擇了中國(guó)共產(chǎn)黨，百年后更是證明了歷史和人民選擇的正確性。