非物質文化遺產保護項目對社區的建構

【摘要】廣東沿海地區是改革開放的前沿地帶，但現代化和城市化浪潮對許多傳統習俗造成了嚴重沖擊，其中就包括疍民傳統婚俗。但筆者在對佛山三水河口水上新村和深圳南澳南漁社區兩個疍民上岸后定居的社區進行走訪后發現，在疍民傳統婚俗簡化和與陸上人趨同的大趨勢下，南漁社區疍民婚俗的留存狀況明顯優于三水河口，其社區內部的凝聚力也更高。筆者認為，南漁社區的“疍家婚俗”作為廣東省非遺項目得到了較好的保護，這提示我們成功的非遺保育工作有利于傳統習俗的留存，同時也有助于社區的發展，重新形成社區的認同感和凝聚力。而這為當下非遺社區的建構提供了啟發。

【關鍵詞】改革開放；疍民婚俗；非物質文化遺產；社區建構

【中圖分類號】G124 【文獻標識碼】A 【文章編號】1007-4198（2021）04-051-04

【本文著錄格式】姜欣怡.非物質文化遺產保護項目對社區的建構——深圳南漁社區和三水漁民新村的比較研究[J].中國民族博覽，2021，02（04）：51-54，141.

引言

我國是一個歷史悠久的文明古國，擁有博大精深的傳統文化與極具地方特色的民俗。自2005年3月26日國務院《關于加強我國非物質文化遺產保護工作的意見》頒布后，非遺保育工作進入一個嶄新階段，各地開始重視申報非遺項目。但縱觀我國非遺保護的發展歷程，我們不禁思考，在轟轟烈烈的“非遺熱”之后，這些傳統習俗是否真的得到了很好的保護，對某一項目的投入是否取得了預期效果？怎樣的措施才能有效地保護傳統文化？是否還有一些傳統習俗因被排除在了非遺浪潮之外而面臨著消失的危險？

廣東省因其靠海且內部河網稠密的特殊地理環境，孕育了一個獨特的群體——疍民。疍民是指歷史上在沿海及內河上主要從事水上作業，以舟居為主的水上居民。由于其生活方式的特殊性，該群體一直受到學者們的關注。對于疍民研究主要集中于族源、生產文化、與其他群體的互動等方面，對于其信仰與民俗尤其是婚俗習慣的研究也較豐富。

新中國成立后，疍民陸續上岸，隨著其傳統作業方式的消亡，疍民的習俗開始呈現“陸上化”的趨勢。然而在某些地區，疍民習俗被刻意地保留了下來。筆者的團隊在2019年9月-2020年3月中四次走訪了沿海的疍民聚居點——深圳南澳和西江上的疍民聚居點——三水河口，通過田野調查的方式，結合文獻，對兩個疍民聚居點的婚俗及其變遷進行了考察。調查后我們發現，2007年深圳南澳南漁社區的“疍家婚俗”申請了廣東省非物質文化遺產項目并獲得通過，①使得疍民婚俗能夠在該地得到傳承和發揚。廣東疍民聚居區眾多，有所謂“河疍”和“海疍”的區別，各個社區的疍民習俗也有差異。②南漁社區緣何能在眾多的疍民社區中脫穎而出，成功申請“非遺”？其非遺的頭銜給社區建設帶來了什么影響？筆者希望通過縱向的疍民婚俗流變以及橫向的南漁社區與其他疍民社區作對比，討論非遺保護之下傳統民俗的活化與復興。

一、縱向比較：疍民婚俗的流變

疍民是生活在江河湖海上的一個特殊群落，遍布于我國兩廣、福建、臺灣一帶。學術界多認為疍民形成于東晉時期，是百越族的遺支，在南遷過程中，與漢民族碰撞涵化，形成今天獨具特色的文化群落。

明清時期，疍民的婚姻主要局限在其內部，其婚俗與陸上居民間存在較大差別。如青年疍民男女之間通過在船尾擺放花草來表明自己的單身身份。要討得姑娘芳心，男方還需要過 “蠻歌”這一關。在迎娶當天，男方只有“歌勝”才能順利娶到新娘。

晚清民國以后，隨著社會地位地提高，疍民逐漸被陸上居民接納，疍民的婚姻習俗也開始受到了陸上居民的影響。

1930年代，伍銳麟在對沙南疍民進行調查后發現，疍民基本都是一夫一妻制，入贅和童養媳的風氣很盛行，還有“夜嫁”的傳統。但20世紀40年代后，疍民的婚俗已經和陸上居民差別不大了，許多傳統風俗已很少見了。可以看出這個時期疍民的婚俗受到陸上人的影響較大。

新中國成立后，疍民在國家政策的號召下陸續上岸，其生活方式因生活環境地改變而發生巨變。現代化和城鎮化的浪潮使疍民的生產生活空間受到擠壓，文化受到威脅，婚俗更加簡化。20世紀80年代以后，疍民后代們的婚俗已非常現代化，原有特色基本消失。除了生活環境地改變，政府在資金和政策上缺乏支持也是主要原因。通過縱向對比，我們可以看出從疍民開始上岸定居到現在，其婚俗總體呈現簡化和與陸上人趨同的趨勢。

然而，深圳市南澳南漁社區卻是一個疍民風俗留存尚好的社區。據稱，該社區從改革開放以后逐步恢復了“疍家婚俗”③，并于2007年將“疍家婚俗”申報為廣東省非遺項目。今日的南漁社區將許多疍民的傳統婚嫁儀式融入日常生活中，并圍繞此發展出了具有當地特色的旅游項目。

二、橫向比較：三水河口與南漁社區

從橫向的比較來看，南漁社區也是廣東僅有的對疍民婚俗保存較好的疍民社區。廣東有較多的疍民聚居點，新中國成立后，廣州、陽江、湛江、肇慶等地的疍民逐漸上岸，建立漁民新村。傳統廣東疍民的婚俗包括許多內容，如行船接親、哭嫁、夜嫁、咸水歌、祭拜媽祖等，各個區域存在些許差異，側重點也不同。

因此，筆者選取了西江上的漁民社區三水河口水上新村與海邊的深圳南澳南漁社區進行對比，探討兩地疍民婚俗的異同。

三水河口位于佛山市，處于西江、東江和東平水道的交匯處， 50年代中后期，當地政府在河口沿岸規劃統一的居住區，稱為水上新村，這使得大量的疍民得以告別水上，開始大規模的上岸定居。④

在傳統的疍民婚俗上，三水河口的疍民迎親時，女方哭嫁、夫妻之間對唱咸水歌、拜神拜祖⑤等習俗與南漁社區相近，但定親過程較為簡單，因為新中國成立前當地人生活比較困苦，男方一般只給得起三四十塊的禮金、家禽、禮餅和檳榔，女方一般都不回禮，原因是對方給的聘禮不多，自己家庭也沒有多余的錢準備嫁妝。正式迎親時新人不穿紅色的喜服，只是穿普通的新衣服，一般會穿黑色。因為黑色是疍民日常服飾的顏色，舊社會的觀念認為女性不能穿著鮮艷，會被說是風騷。⑥出嫁時迎親船隊的數目也有講究，男方的船隊和船上的人都必須是單數的，接上新娘后變為雙數，寓意成雙吉祥。新中國成立后，一些在船上進行的習俗逐漸消失，但仍有一些傳統習俗如唱咸水歌、哭嫁等有所保留。20世紀60年代到70年代，因為政治原因，疍民的傳統儀式被迫暫停，20世紀80年代之后，因為久不辦儀式，加上政府對疍民的傳統習俗放任自流，導致三水河口的疍民婚俗從改革開放至今一直簡化且與陸上人趨同，特色儀式已經基本消失。

深圳南澳是著名的漁鄉，位于深圳大鵬半島，20世紀60年代初，寶安政府于南澳漁港灘涂劃地籌建南漁村（后改為南漁社區），安置疍民上岸定居。村民的祖先都是清康熙初期進入大鵬灣海域的疍民，距今已有300多年的歷史。⑦

據口述資料顯示，傳統上，南漁社區的疍民較重視下聘。送禮時男方船在前，女方船在后，船隊形成半月形。男家船用兩船綁在一起，大嫂子搖漿，大伯掌舵，船上掛有燈籠、彩帳。男方和女方船對接后，男方便向女方送上定金、水果等，并拿到女方的生辰八字放置于船上的神臺，燒三炷香，三天后如沒有打爛碗碟，就算訂婚成功。結婚前男家要在船艙布置新房，要請輩分高、子女多的男女來整理床鋪，并撒糖果到新床上讓孩子們去搶，意在祝福新人多子多福。⑧

迎親時，新郎家的船在左，新娘家的船在右，船頭對船頭，且新娘家的船頭要高過新郎家的船。船身要掛三角旗、長禮炮、喜帳，船門頭上還要貼上喜字和一帆風順的大紅字。新郎頭戴氈帽，身穿長衫，腰掛兩條紅帶，兩鬢插銀珠花，胸戴一朵大紅花。新娘穿上紅袍，鬢插紅花，腳穿花鞋。新郎接親船上要備有一對雞、四瓶酒，一些糖果、水果等，并有隨船鑼鼓樂隊。⑨迎親路上，新郎船需要一邊行駛一邊燃放鞭炮，營造出一種熱鬧的氛圍。等到船開到新娘的船邊，新娘被眾多漁家姐妹簇擁走出門來，姐妹們邊走邊舞，后有鑼鼓樂隊和幾組舞龍舞獅隊伍。而新郎的船上，有一名男扮女裝的漁民帶領著一群頭戴漁帽、手操船槳的漁家姑娘，列隊而行，一路做著撐槳動作，直到將新娘迎到家。新郎新娘在船艙外焚香點燭拜大海，接著敬獻魚肉等供品，還要三叩頭以敬天地，最后要向大海潑些酒茶。然后夫妻跪拜父母，新娘唱一首離家歌，父母亦用唱歌表達祝福。隨后，新郎用扇柄向新娘頭上輕敲三下，意思是新娘嫁過去后不能違反家規。新郎此時也會唱歌表達夫妻二人同心的意愿，然后新郎接新娘上船。

隨著時間的推移與疍民上岸后對陸上生活的適應，許多儀式慢慢淡出了疍民的結婚過程。但在走訪中我們發現，南漁社區在新中國成立后一段時間內保留了哭嫁、唱咸水歌、跳迎親舞、祭拜媽祖等疍民婚俗。60年代到80年代，由于“文革”時期政府規定不許鋪張浪費，所以居民結婚一般只領了結婚證，沒有舉行傳統儀式。

改革開放后，當地居民收入增加，政府對傳統習俗也更支持，當地疍民逐步恢復了部分傳統習俗。在結婚儀式方面，當地人依據上岸前的婚俗，對“疍家迎親舞”等儀式進行了恢復與改編。人們把原本在水上劃船的動作做了修改，放到岸上，組成“搖船隊”，也稱迎親隊。隊員身穿自制的鮮艷服飾，腰扎圍裙，頭戴自織的花帽，手執竹枝，在屋前擺成船形，由一位年長大嬸身掛大鼓，擊出劃舟的鼓點，眾人便按著鼓點，有節奏地劃動手中的槳（小竹枝），向女方家劃去。到了女方屋前，迎出新娘，由新郎手撐掛著紅飄帶的黑遮陽傘陪著新娘站在“船”上。按著鼓點節奏，移動小步，眾人劃槳，熱熱鬧鬧將“船”劃回男家來。婚禮結束后，新人大概兩天后回門，還要對女方家親屬長輩進行回訪。⑦

經過比較發現，南漁社區的疍民傳統婚俗留存得相對完整，保留了較多原有特色，居民對這些傳統的認同感也比較強。

與總體的大趨勢相比，南漁社區呈現出逆潮流的狀態，而與三水河口相比，在都經歷了外部干預后，南漁社區的傳統婚俗在這段時期后便開始恢復，同時因為與現代婚俗結合而有所發展。這樣一個與總體趨勢格格不入的社區吸引了我們的注意力，我們將以該社區為例子繼續探討疍民的婚俗。

三、申遺之路與迎親舞的標準化

據了解，南漁社區的迎親習俗第一次被外人注意，是在1979年。當年世界攝影大賽在南澳舉辦，參加該大賽的攝影師記錄了疍民迎親時的場面，⑩南澳疍民獨特的婚俗儀式第一次被大家熟悉。當時的婦聯干部陳惠琪是一位土生土長的南澳疍民，覺得應該承擔起傳承傳統婚俗的責任，于是她一邊進行宣傳，一邊組織起社區內第一支正式的迎親隊，并對迎親舞進行進一步改編。⑩

此后的二十多年里，年輕人從老一輩疍民的教導中熟知了自身傳統婚俗，迎親舞也越發成為其中關鍵的一項儀式。陳惠琪組織的迎親隊也慢慢發展成熟，擁有了固定班底，有人假扮新郎新娘，有人假扮媒婆，也少不了跳舞的人。此時的迎親舞不再只是自娛自樂，而是成為了一個在婚禮之外也可以被表演的節目。雖然這個時期的婚俗主要還是靠社區干部與村民自發的保護，但此時初具規模的迎親舞在深圳本土已小有名氣，得到了一些關注。

南漁社區疍民婚俗真正的非遺之路，始于2007年的一次會演。因為小有名氣且具有特色，迎親舞隊伍被選去參加會演，并且在比賽前政府派了相關領域的專家親自前來指導。陳惠琪指出：“2007年需要派隊伍去廣州參加一個嶺南的會演，上面的人看了我們的表演，覺得不錯，就讓我們排練打算派我們去。博物館的館長親自來指導，給我們排練，排了一個下午一個晚上，第二天就去廣州。廣州那個時候有五十多個節目，七個金獎，我們是第一名。后來上面就很重視我們了，就給我們申請省的非遺”。

非遺項目申報成功后，陳惠琪作為“疍家婚俗”傳承人，繼續宣傳和發揚疍民婚俗的文化。

取得了“非遺”的頭銜，迎親舞受到了來自各方面的重視。市和街道辦政府定期給南漁社區撥錢用以升級迎親隊的服裝道具等，也常派代表對現有舞蹈進行改進。省市領導經常前來觀看表演，迎親隊也經常去其他地方表演。近三四年政府更是加大了對其外出表演的補助。從中看出，“疍家迎親舞”儀式是南漁社區獨有的特色和招牌，不僅是南漁社區得以成功申請非遺的敲門磚，也是該項目的核心內容。在此基礎上，南漁社區為了進一步擴大“疍家婚俗”的影響力，開始構建一套“標準化”“典型化”“模式化”的疍民婚俗，其中“迎親舞”就成為了南漁社區疍民婚俗與別處不同的新的側重點。

“迎親舞”原本是漁民自發組織的，表演形式比較隨意。但在申遺成功后，以陳惠琪為首，社區干部們開始對“迎親舞”進行改造。改造后，“迎親舞”具有極強的表演性，成為了當地疍民文化的一張名片，迎親隊經常受邀參加演出，曾參加過全國舉辦的新世紀大巡游、廣東省國際旅游文化節等大型演出。

由此可見，南漁社區的迎親舞有一定的歷史，并且基于一定的群眾基礎而能夠在社區內得到廣泛認可。其因為獲獎而成為了南漁社區的一項特色，在申請非遺的過程中也成為了“疍家婚俗”這一項目中最核心的部分，甚至在很大程度上等于“疍家婚俗”本身。經過這一系列的發展與改造，南漁社區的迎親舞從一項傳統儀式逐漸過渡成了一種標準化、專業化、藝術化的舞蹈表演，迎親隊也成為了一支職業舞隊。這一過程也正是南漁社區“疍家婚俗”標準化的過程。

四、“非遺”項目對社區建構的影響

從以上描述可以看出，南漁社區疍民婚俗良好的留存狀態主要源于外部力量的干預。自南漁社區申請“非遺”成功以后，當地對于疍民風俗進行了重新包裝。通過資金投入、社區建設和文化認同三方面，將疍民的婚俗重新“植入”了社區。

（一）資金的投入

“疍家婚俗”非遺項目立項后，市、區政府提升了對南漁社區的重視程度，給予了政策和資金支持。不僅定期撥款給社區的迎親隊升級服裝道具，報銷去各地演出費用等，而且也更加注重社區居民基本生活的保障，如發放扶貧補助，為村民購買社保等。當地也以該非遺項目為核心，開發了迎親舞蹈表演等一系列可供贏利的旅游項目，成功地吸引了許多游客，促進了南漁社區旅游業的蓬勃發展，提升了該社區的總體經濟水平。從中我們可以看出南漁社區得到了來自政府的資金支持，這不僅有助于“疍家婚俗”項目的發展，而且為南漁社區的整體發展提供了良好的保障。

（二）社區的建設

該非遺項目為南漁社區帶來了大量的資源，一方面為迎親隊創造了更多外出表演的機會，使疍民婚俗得到了較好的宣傳，另一方面吸引游客來到南漁社區旅游，促進社區旅游業的發展。

近幾年來，在政府的資金和政策支持下，南漁社區進行了整體性的規劃和改造。深圳海事局局長張建斌積極推進社區延長社保補貼金返還年限、延長原村民生態補償金發放年限，并推動多元化旅游產業轉型發展。“一社區一特色”創建工作火熱開展，提升南漁社區非遺文化的獨特性。社區居民的生活也得到了保障，南漁社區開設了長者食堂應對社區的老齡化問題。三支志愿服務團隊建立，助力非遺活動的開展。由此可見，南漁社區的社區建設開展得較好，產業發展和居民權益保障同步進行。

（三）文化的認同

“疍家婚俗”非遺項目的成功立項也提升了南漁社區的凝聚力與社區居民對“疍民”這一身份的認同感。由于“文革”期間政府禁止鋪張浪費，所以疍民結婚時不能舉行傳統儀式。據陳惠琪介紹，她于1966年結婚，結婚時沒有舉行任何儀式，只領了個結婚證。改革開放后，疍民傳統婚俗儀式在一些村民自發傳承下得以漸漸恢復，非遺項目的申報加大了對疍民婚俗的保護力度，通過“再造一個傳統”，用標準化的規則規定了疍民婚俗保護與傳承的內容。而這一套規則不僅喚醒了老一輩疍民對傳統婚俗的記憶，也加深了年輕一代疍民對自身傳統習俗地認識。作為傳承人，陳惠琪指出：“我經常告誡年輕人，要把這一習俗傳承下去”。通過參與迎親隊的表演、將傳統婚俗儀式加入自己婚禮中等途徑，南漁社區年輕人培養了傳承這一習俗的使命感。“疍家婚俗”非遺項目成為了南漁社區居民共同的文化紐帶，南漁社區的男女老少由此加深了對所在社區的身份認同，群體內部的凝聚力也得到提升。

另一方面，“迎親舞”作為當地的文化招牌，給居民帶來了切實的利益。經“標準化”后的疍民婚俗不僅在疍民后代的婚禮上沿用，而且貫穿于南漁社區的社區文化的方方面面。一直以來，南漁社區都會定期舉辦“非遺保護走進社區”的活動，用來宣傳“疍家婚俗”項目的內容。在這一過程中，社區居民加深了對傳統婚俗的理解，也培養了傳承傳統習俗的責任感與使命感。

五、小結：一個非遺社區建構的啟示

深圳南澳南漁社區與佛山三水區河口都是疍民上岸后聚居的區域，因為生活環境地改變其自身的傳統文化受到了很大程度的沖擊，有些有特色的儀式活動逐漸簡化，或者與陸上人同化，留存狀況大不如前。但在這一大趨勢之中，不同地方疍民傳統婚俗的留存狀況存在著明顯的不同，這一不同在筆者選取的兩個田野點中體現得淋漓盡致。經筆者比較發現，進行非遺申報與否是影響一個地方傳統習俗留存狀況的重要原因。深圳南澳南漁社區就是一個成功的范例。“疍家婚俗”的非遺項目申請成功之后，成為了南澳地區乃至深圳市一塊亮眼的文化名片，為深圳南澳地區培養了除了濱海觀光之外的另一獨具特色的旅游增長點，促進了該地區旅游業的發展，為當地帶來了收益。同時，也讓當地的疍民后代熟悉了自身的傳統習俗，并在非遺傳承人等老一輩疍民的引導之下，自覺意識到應該建立文化自信，擔負起傳承傳統習俗的責任。而這樣一種基于自身傳統習俗形成的連結，也為整個社區培養了一種共同的身份認同與情感認同，增強了社區的凝聚力與向心力。由此可見，成功的非遺保育工作不僅有助于傳統習俗自身的留存與發展，也有助于促進社區發展，在物質層面帶來切實的利益和收益，在精神層面重新形成社區的認同和凝聚力，為社區的治理提供較好的群眾基礎。

通過對于南漁社區的研究，我們能夠看到一個社區依托非遺保育項目發展和建構的模板。非遺項目促進了南漁社區旅游業的發展，為當地村民增加了收入，使其在物質層面擁有了留在南漁社區的可能性，但我們面對該問題時往往會忽視另一個更加重要的因素，如果說南漁社區經濟得到發展解決的是“能留下”的問題，那么“疍家婚俗”的申報與發展，以及在此期間南漁社區居民的參與解決的就是“想留下”的問題。羅伯特·E·帕克曾說過：“一個社區應該使人能夠有歸屬感”。如今我們越發重視對于城市中社區的建構，以及城市中的人與人之間聯系的維系，卻忽略了傳統村落或社區在城市化的沖擊之下面臨解體，內部的歸屬感與凝聚力大大減弱，其居民為了尋找新的歸屬感，被迫去往城市或別的社區，從而可能出現對流入地的社會秩序提出挑戰的現象。而南漁社區的例子讓我們看到，一個非遺保育項目的開展，絕不僅僅是保護了一項傳統文化那么簡單，它為我們提供了維系某一社區現有的秩序與群體內部現有的聯系的新思路，為現代社會的社區治理提供了一個可供參考的手段。

注釋：

①廣東省“第二批”非物質文化遺產名錄，廣東省文化館。

②秦璞.河疍與海疍珠疍[M].黑龍江人民出版社，2009.

③南漁社區“疍家婚俗”非遺傳承人陳惠琪的口述。

④百度百科——三水河口。

⑤何葆國.娶親“十二碗”與客家食俗[J].民族論壇，2006（11）：36.

⑥三水河口疍民受訪者的口述。

⑦疍家人的岸上家園——南漁村，深圳都市報，A04版。

⑧南澳漁民的特色婚俗：水上迎親，全影網。

⑨傳統漁民娶親風俗再現深圳南澳，鳳凰網。

⑩陳惠琪的口述。

11 楊文川.小漁村興起休閑游——深圳海事局助南漁社區走發展轉型之路[J].珠江水運，2012（4）：38-39.

12大鵬新區南澳辦事處關工委深入南漁社區開展調研座談活動，大律師網。

13南澳辦事處長者食堂開業啦！破解老人做飯難痛點，南方報業傳媒集團南方+客戶端。

14南漁社區：打造志愿服務團隊為非遺文化保護傳承和發展提供新路徑，鳳凰網廣東新聞中心。

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作者簡介：姜欣怡（2000-），女，漢族，湖北荊州，本科，研究方向為傳播社會學。

指導老師：徐靖捷，廣東財經大學應用社會學系講師。