從《逍遙游》看莊子思想

姜亞芳

摘要：莊子是道家學派代表人物之一，也是戰國時期著名的哲學家、文學家、思想家，其經典著作有《養生主》、《逍遙游》等。莊子的思想主張為“無為而治”，他具有天馬行空的想象力，游刃有余的語言應用，可以將那些寓意深刻、無法言說的哲理描述得別有天地。人們將莊子的著作稱作“文學的哲學，哲學的文學”，但有大部分人都認為莊子得過且過，逃避現實，似乎與我們當今提倡的努力進取，迎難而上的思想格格不入。今天，我就以高中課本中《逍遙游》為例，通過幾個問題來粗淺地談談自己對莊子思想的認識。

關鍵詞：莊子;《逍遙游》;莊子思想

中圖分類號：I206.2??? 文獻標識碼：A??? 文章編號：1992-7711（2021）20-0029

一、莊子是真的“無為”嗎？

答案當然是否定的，其實，莊子是一個有著大胸懷，而且重視小積累的人：在《逍遙游》開篇的鯤鵬之變這部分內容中，說北冥有魚，其名為鯤。其實，鯤有另一種解釋，是魚子，由此可見，鯤無論多大，它終究還是由一粒魚子慢慢長大，在此期間，它還會有被其他動物吃掉的風險，正所謂大魚吃小魚，小魚吃蝦米，它不知經歷了多少苦難，優勝劣汰，最后才長成不知幾千里的大魚，這是一個從小到大的成長，是一個慢慢積累演化的過程，這是符合莊子順從自然規律的思想的。后來，鯤不滿足于現狀，又化而為鳥，心懷大格局，引起人的高度敬重，其需要雙翅拍打水面激起三千里浪濤，乘風盤旋而上飛上九萬里的高空，才能往南海飛，雖然鯤鵬很大，但它褪去魚鱗，長出羽毛，褪去雙鰭，長出翅膀的過程，以及它為了飛翔所做的準備，都是非常艱難的，是化蛹為蝶后的破繭而出，大鵬鳥一飛沖天非瀟灑，厚積而化真功夫。由此可見，莊子并不是多數同學所認識的“無為”，并不是脫離了主觀能動性的無為，而是一個十足的實踐派。因為不積跬步，又怎么至千里呢？不經磨難，又怎能隨隨便便成功呢，畢竟自由在高處。可是做到這些，就真能飛到南冥嗎，非也。還要依靠六月息，這也可以看出成功還需要天時地利，所有這些，無一不體現了莊子的天道思想。

其實，《庖丁解牛》中便將莊子的天道思想完全展現了出來：“庖丁所追求的是道，早已超過了一般的技術。他起初在宰牛時只能看到一頭完整的牛;三年之后卻再也不能看到完整的牛了。庖丁用精神與牛接觸而不是用眼睛去看，雖然暫停了感官但精神卻仍在活動”。庖丁解牛所經歷的三個時期就是他持續蘊蓄、不斷實踐，最后熟能生巧，技經肯紫之未嘗，用了十九年的刀，但刀刃卻如剛磨過一般鋒利。掌握事物規律后便可得心應手，避開人力不可為的復雜的主要矛盾，我們還能說莊子“無為”嗎？聯系當時的社會環境，這是何等的智慧。

二、在《逍遙游》中作者寫到了蜩與學鳩，是為了說明燕雀安知鴻鵠之志嗎？

答案當然是否定的：《逍遙游》中提道：“北方海中有一條叫作鯤的魚，鯤的身體大至幾千里;化成鳥后便叫作鵬。其脊背長至幾千里;它飛翔時的雙翅就如天邊的云”。在描述完鵬這個不可思議的大鳥后他又描述了兩個小蟲蜩與學鳩“我們奮力飛翔，若碰到榆樹與檀樹便停下，飛不上去時便直接落地，何必要飛到九萬里的南海呢”。學生在理解上述句子時經常認為其表達的是燕雀怎能知道鴻鵠的遠大志向，認為是兩個大小格局地對比。我們都知道莊子哲學的重要概念是齊物。也就是主張消除萬物之間的分別，消除大和小的分別，消除善和惡的分別，消除你和我的分別，消除貴和賤的分別。那么這樣一種哲學真的會通過描述兩個極端的大小格局地對比來表現出一種對大的肯定和對小的否定嗎？我覺得這是一種誤解。

那么這篇文章究竟想說什么呢？我認為“天空如此湛藍，這真的就是其原本的色彩嗎？或者是其太過遼遠無法望到盡頭？鵬從空中向下看也就如此罷了。”這句解釋能夠表達，因此鵬向下看到的景象與地上的人向上看所看到的景色是一樣的。所以蜩與學鳩之前說他們沒有必要飛到九萬里的高空中去，原因是因為他們眼界有限，不知道天之蒼蒼，所代表的是什么？但其實在大鵬的眼里，地面也是蒼蒼茫茫的顏色。對于他來說，他也不能理解蜩與學鳩的世界。這就代表了莊子哲學很重要的一種思想，就是人與人之間是無法理解彼此的。不光是小的不能理解大的，大的也不能理解小的，他們之間是因為處于兩個不同的世界而互相不理解的。所以莊子其實并沒有對互相不理解這件事本身做出批判，同樣也沒有對大和小本身做出評判。莊子只是闡述了它們之間的區別和局限的存在而已。局限這兩個字可以說是莊子的題眼，是莊子發人深省的哲學觀和人生觀，但從其著作中用準備食物的時間來影射蜩與學鳩僅僅是起飛和降落這一行為，能夠得知莊子確實非常不屑蜩與學鳩，那么既然大鵬和蜩與學鳩是因為身處不同的世界而互相不理解的，那么為什么莊子要嘲諷蜩與學鳩而不嘲諷大鵬呢？我認為這是他們的態度，蜩與學鳩笑之曰“奚以之九萬里而南為？”我們能感受得到他們帶著一種洋洋自得的情緒，他們不但無知而且無知于自己的無知。所以莊子貶低的不是小，而是小而不自知，同樣，莊子貶低的不是局限，而是處于局限當中，卻不能意識到自己的局限，這是一個非常深刻的比喻，蜩與學鳩因為格局所限，不能理解大鵬的世界。那么我們人類又何嘗沒有局限呢？《逍遙游》的第二段表達：“上古時代有一種名為大椿的樹，它將八千年視為一個春季，八千年視為一個秋季便是長壽，但是七百余歲的彭祖還是因為長壽而出名，所有人均想與他對比，豈不可悲！”這段話講到了大之外還有更大，長之外還有更長。宇宙如此廣闊，時間也沒有盡頭，所有人都是非常微小的，局限的呢？我們剛剛說到的局限更多來自生命的短暫，這是人生固有的局限。除了生命的長短有局限外，人類還在生死、認知、環境等方面有局限，這些局限就決定了人與人之間永遠不可能真正互相理解。莊子要我們意識到自己的局限，就像莊子在《秋水》中提道：“不要與井底之蛙討論大海，因為它的眼界會因為狹窄的居所而受限”。

莊子于《肩吾問于連叔》中曾表達：“連叔所講，盲人無法欣賞文章的美觀，聾人無法聽到鐘鼓的樂聲，但僅僅是在人的軀體上有聾與瞎嗎？在智慧上也有啊！”在對這段文字進行分析之后，我覺得其是將局限觀點進行了升華，有一部分人生來便是殘疾，有些局限先天就注定的，與人無尤。局限之所以是局限，就是某種程度上個人的極限了，不是她不想突破，是他突破不了。而別人的局限不是我們自己的局限，認清自己的局限，認清他人的局限從而了解自己與他人因何而局限，進而幫助自己，幫助他人打破這種局限，擺脫精神上的殘疾，擁有自己的精神世界。這是莊子對局限的客觀認識，更是他對局限理解的升華，或許也是對我們現在“團隊合作”“合作共贏”的最好解釋吧！

莊子尊重、順從自然規律，能夠客觀認識自我，他的道就猶如一劑良藥，讓無數身處黑暗的人走出低谷，深受道家思想影響的陶淵明辭官后歸隱田園，雖然貧窮但卻堅守節操，潔身自好。

參考文獻：

[1]趙亮.從《逍遙游》中看莊子的“游”與“自由”關系[J].北方文學：中，2013，000（011）

[2]高梓原.從《逍遙游》看莊子的精神自由[J].當代青年月刊，2015.

[3]黃立婷.莊子思想探微-由《逍遙游》看莊子[J].教育藝術，2014，000（003）