基于建筑理念的傳統文化融入環境藝術設計分析

摘? 要：中西文化有著巨大的差異，中國的環境藝術設計曾借鑒西方的文化理念和思維方式，這必將出現不適合本民族文化發展的“癥狀”。環境藝術設計應立足本民族文化特色，發掘傳統文化優勢，繼承藝術思想。在全球化發展的今天，要想保持中國特色，傳統文化與現代藝術設計要相輔相成。

關鍵詞：傳統文化;建筑理念;環境藝術設計;分析

西方著名的城市專家諾伯特·舒爾茨（Christian Norbert-Schultz）提出“場所精神”，中國建筑學家梁思成先生提出“建筑意”，認為環境藝術設計都是為了更好的生活，為了人類更加美好的生存環境，以期追求“環境—人—物”協調共生的環境。從20世紀60年代之后，國際主義追求理性、簡約的單一設計風格，經過數十年發展，現在早已滿足了這一層面，然而日益豐富的物質生活，渴望追求一種有特色的、反對單一的生活方式理應受到生產方式的關注。我國傳統文化源遠流長，博大精深，古代的工匠、理論家將“人—物”協調共生的理念融入環境藝術中，為我們提供了造物理念、設計觀念。

一、中國環境藝術設計發展誤區分析

（一）傳統文化受到的沖擊與異化。今天在中國經濟的發展過程中，保持民族特色和文化特色依舊有著十分重要的作用，環境設計仍然需要以良好的氛圍為現實服務，人與環境協調共生的生態觀受到重視，20世紀60年代以來，中國受到西方環境藝術理性思維的影響，中國所面臨的抉擇也是非常痛苦與緩慢的，一方面國家的羸弱導致人們不得不學習西方國家的先進知識，在20世紀初期，上海一帶出現第一批中西方混合建筑，之后包豪斯風格引入中國，以三大構成為主影響了中國數十年。另一方面，在向西方學習的同時，必然會割舍部分優秀傳統文化元素。任何社會變革必然是政治、經濟、文化相互作用的結果。隨著科學技術的進步，新技術、新方法來臨，傳統元素遭到了拋棄。比如在商業化發展如此迅速的今天，不論是在北京或是在上海，我們所看到的商業寫字樓與歐洲所見的寫字樓并無兩樣，除了地域化的差別，環境設計幾乎沒有區別。

（二）環境設計與文化傳統不能相容。20世紀20年代發起建筑革命，通過近幾十年的努力，環境藝術設計取得了一定成就，但建筑形式千篇一律，脫離現狀。建筑形式主要采用工程特征，對于文化氛圍卻不進行多角度、深層次的考慮，為何中國的環境設計如此簡單了事，忽視地域性特征呢？環境設計除了承載功能外，還要體現地域特色和隱喻手法。后現代主義以來，追求簡約已經無法滿足人們的需求，實際上，20世紀70年代西方逐漸出現對現代主義的反叛。著名建筑理論家羅伯特·文丘里（Robert Venturi）提出“Less is a bore”，顛覆了現代主義的設計理念。中國從受西方設計理念影響到自我審視，也用了數十年的時間。中國環境設計師也不斷地在環境藝術設計中采用隱喻手法。隱喻手法是在聯想與想象的基礎上，結合社會審美心理，采用一種晦澀的、多方面解釋的方式，比如朗香教堂由法國建筑大師勒·柯布西耶（Le Corbusier）設計建造，使用象征意義，其建筑外觀從各個角度都能有展開思考的空間。我國的建筑設計往往追求功能性，因而承載信息的能力太小，在幾十年的發展過程中，其風格已經固化，設計師容易沿襲傳統的設計心理，使得個性化難以得到發揮。

二、傳統文化與現代環境藝術的關系辨析

（一）文化是孕育設計的土壤。傳統文化通過各種形式表現出來，從奴隸社會開始，人類能夠發揮主動性改造環境，比如建筑的形式、材料和手法。不同地域建造不同的建筑形式，比如中國西南方的建筑形式以吊腳樓形式為主，上層住人下層飼養牲畜，這種形式是根據地理特色形成的，因為西南地區地形崎嶇，夏季氣候濕潤且常有暴雨和泥石流，這種建筑也就自然形成了。人和環境是討論的重點，即使是在兩次世界大戰物質極度匱乏的時候，建筑家們也在努力將人作為主題。現代主義五大師之一的阿爾瓦·阿爾托，作為對現代主義過分理性和冷漠的改進者，將芬蘭的傳統文化和建筑相結合，其建筑作品如韋斯屈萊大學（如圖1），體現人和環境的和諧統一。城市高度發展，人情味卻越加淡漠，阿爾瓦的思想對今天的設計十分有借鑒意義。

（二）傳統的營造觀體現了古老的建筑思想。中國的設計理念和西方有明顯的差異，傳統文化精神和文化意識影響著一代又一代建筑師們去探索新形式和新思想。自然從哲學角度指的是“本來”。自然界是一個可以自我修復、自我活動的過程。中國傳統哲學也在不同角度對自然觀作重要指示。老子在《道德經》中認為，萬物有“道”，萬物運動是自然的。如“人法地，地法天，天法道，道法自然”意思就是自然界有著自己的規律和法則。

自然觀也折射在環境建筑里。從古代南北方建筑可以看出，北方地區的房屋墻體較厚，窗戶較小，可以防寒，冬季降雪多，斜頂的房屋可以防止雨雪堆積;南方地區墻薄，主要為了通風納涼。北方地區房蓋坡度緩為蓄水，南方地區房蓋坡度陡為排水，從設計的角度來講主要是因為這種構造符合人的居住條件，再比如中國古人講究因地制宜，這種觀念在園林建筑中最合適不過。中國園林以南方園林為優，南方園林以蘇州園林為佳（如圖2）。蘇州園林簡約的設計，將一草一木無限擴大，仿佛園中自有乾坤。亭臺樓閣雖然是人為建筑，卻和周圍環境相對適宜，未有半分不恰當，這就是人們所說的“第三自然”。蘇州園林常常借用花草樹木，將狹小的空間放大，這便是古人所講的“雖由人作，宛如天開”的自然景象。通常采用造景手法，所謂造景就是借用其他石、小路、樹木等進行裝飾，達到“曲徑通幽處”的魅力，比如一個人走在園林中，看到周圍的景象由于曲折而變得生動活潑，游走在園林之中仿佛置身在一幅曲折的畫卷中。作為個體，看到了景物的“變”與“動”，園林建筑在時空中影響城市的各個構件，傳統設計思想將天然景觀的審美認識，通過比較轉移到更加有意境的空間，使園林也就是大自然的縮影，添加了人化的流動之感。

三、全球化背景下傳統文化融入環境設計

（一）傳統介于現代的生態理念。基于生態環境和環境保護的背景下，本土文化受到了沖擊，現代環境設計已經成為人們關注的重點，人們對于生存環境提出了更高的要求。“可持續發展”理念和幾千年前中國古人追求的設計營造觀相得益彰。許多專家認為可持續發展理念與中國古代傳統文化思想中建筑所追求的“共生”理念不謀而合。從改革開放至今，中國的經濟快速發展，人們的價值觀受到了沖擊，李約瑟曾對中國傳統設計理念提出自己的觀點，他認為中國的設計思想能夠順應自然，有節制的使用，在不破壞環境的同時，達到對空間的最大使用，反映出人與自然最為樸素的聯系[1]。

《爾雅·釋地》中描述人與環境：“邑外謂之郊，郊外謂之牧，牧外謂之野，野外謂之林。”意思是縣以外就是郊區，郊區以外就是放牧的地方，放牧地方以外就是野外，野外之外就是森林，森林之外是郊野。如果用系統論的觀點，以邑為中心，講究的就是居住功能，再向外部擴展就是放牧，最后一層便是作為供給的森林，一層又一層，既相互獨立又相互聯系，共同構建了協調共生的環境。

傳統和現代融合以維護生態可持續發展。在此過程中，人們可以借鑒著名華裔設計師貝聿銘先生設計的蘇州博物館，貝聿銘先生善用光線，在他的設計理念中，采用漏窗設計，用白色墻面和深色磚石材料組成一個漏窗，利用窗戶的光線，將室內外視野緊密貼合在一起，這種方式也與傳統設計理念的“借景”觀念相符。

再如，王澍設計的“中國美院象山校區”（如圖3）都借鑒了傳統營造思想，將夯土工藝重新運用于建筑設計里，以達到傳統與現代的融合，將300萬片舊磚瓦運到象山，這些磚瓦都是二次循環再利用的，用傳統的“大合院”模式，形成一個個院落，整個建筑仿佛天成，集展覽與功能于一體，是人與自然和諧共生的建筑典范。從環境設計發展前景看，建筑要符合地域性特征，不同的地區體現不同的特點，用“是世紀的，更是民族的”建筑理念為民族復興作出貢獻。

（二）傳統文化中元素的運用。我國古代的營造思想包含了天人合一、因地制宜理念，在建筑環境設計中具體體現為質地、材料等。環境設計表現形式主要有圖形、情感表達。圖形運用是最常用的，為了滿足某種視覺效果，圖形常常出現，這種方式能與周圍環境保持一致，又能表現出中國傳統文化的特性。圖形經常可以借用在藝術設計中，設計師一般將圖形抽象化后直接運用，這種方式最主要的特征就是直觀，容易表達出建筑的情感，展現傳統文化的內涵。

在現代設計的環境中人們也不能忽視傳統文化元素的應用。最重要的是對元素進行創新，具體可體現在地形、氣候、城市景觀、人文、植被等，中國古代建筑常用屋檐和屋角來表現地域性，同時在建筑色彩中各有特色，環境設計常運用的便是在自然的環境中表達色彩，對人的情緒產生不同的影響，從西北黃土高原的橫窯與豎穴到中原丘陵坡地的半地穴“大房子”，用真切的感染力進一步表達人類的情感，以協調環境與人的關系。

參考文獻：

[1]李約瑟. 中華科學文明史[M].上海交通大學科學史系，譯.上海：上海人民出版社，2001：171.

作者簡介：田魯，棗莊學院美術與藝術設計學院講師。