怎樣提升詩詞教學(xué)的實踐性品格

摘要：古典詩詞是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在傳統(tǒng)文化復(fù)興的當(dāng)下，詩教的重要性尤為突顯。在詩詞教學(xué)中，應(yīng)努力拉近古人與今人的距離，把“故紙堆”變成可感可觸的鮮活存在。教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生變被動的學(xué)習(xí)為主動的參與，不僅把詩詞當(dāng)作研讀的對象，也與古人進行情感溝通。提升詩詞教學(xué)的實踐性品格，是詩詞教學(xué)中的重要議題。

關(guān)鍵詞：詩詞；教學(xué)；實踐性

詩詞教學(xué)在中學(xué)語文與大學(xué)中文系教學(xué)中均占有重要位置，由于今天距離古代十分遙遠(yuǎn)，古典詩詞的情境令現(xiàn)代人感到生疏，學(xué)生在學(xué)習(xí)中時常感到隔閡。提升詩詞教學(xué)的實踐性品格，能很大程度上消除這種隔閡。筆者認(rèn)為，提升詩詞教學(xué)的實踐性品格，大致有三個渠道：引導(dǎo)他們從聲情的角度鑒賞詩詞，鼓勵他們學(xué)習(xí)吟誦；引入文學(xué)地理學(xué)的方法，帶領(lǐng)學(xué)生走進創(chuàng)作現(xiàn)場，貼近詩人創(chuàng)作心理；再者，通過“擬古”的藝術(shù)實踐，促進學(xué)生在掌握古典詩詞藝術(shù)技巧的同時留心日常生活。

一、從聲情的角度把握詩詞之美

古代的詩詞起初是可以歌唱的，后來與音樂逐漸剝離，成為案頭文學(xué)，但這并不代表詩詞是僅供閱讀的，我們不僅可以從視覺上欣賞其文字之美，還可以從聽覺上感受其聲律之美。“聲音之道，有大美存焉”，經(jīng)典詩詞無不擅長以聲傳情、以聲摹情，臻于聲情并茂之境。對于學(xué)生熟悉的杜甫的《登高》《春夜喜雨》等名篇，教師可從聲律上進行深入分析，從而發(fā)掘其獨特的藝術(shù)魅力。聲律之美是通過聲、韻、調(diào)體現(xiàn)的，漢語的平上去入四聲，除了入聲字不存于普通話之外，其他聲調(diào)的變化很小，按照平長仄短、韻腳回環(huán)的規(guī)律，我們用今天的音調(diào)，仍然可以把握古典詩詞的聲情并茂之美。以杜甫的《春夜喜雨》為例，詩人押的是庚韻，韻腳為“生”“聲”“明”“城”，庚韻部的聲情特點是“振厲”（王易《詞曲史》），詩人藉以表現(xiàn)春雨的勃勃生機，是非常適宜的。詩中的平聲字與仄聲字都是20個（“俱”與“看”在此都讀平聲），長短相間，搭配協(xié)調(diào)，聲調(diào)和諧。仄聲中上聲7個，去聲6個，入聲7個，上去入三聲分配均勻，產(chǎn)生抑揚頓挫的效果。除了結(jié)句，前七句每句中用了一個入聲字：“節(jié)”“發(fā)”“入”“物”“黑”“獨”“濕”。入聲促迫，一發(fā)即收，其均勻分布，使得語氣顯出適度的迫切，微妙地傳達(dá)出驚喜激動的心情，傳遞出歡快的節(jié)奏。再如《登高》，這首詩善于用同音相成的重疊，形成回環(huán)往復(fù)的藝術(shù)效果。頷聯(lián)運用疊音詞，蕭蕭和滾滾，拉長了音節(jié)，顯得流動自如；艱難和潦倒的疊韻對，也使得聲律更為美聽。詩人還適度打破聲律規(guī)則，有意以拗折之句表現(xiàn)沉郁頓挫的情感。首聯(lián)上句第一字“風(fēng)”，在最好用仄聲處換用平聲，下句第一字“渚”，在最好用平聲處換成仄聲，一開始就打破了平仄的和諧，呈現(xiàn)出輕重的變化，先聲奪人。“猿嘯”處的“猿”本應(yīng)該是個仄聲，詩人卻用了一個平聲的“猿”字，平聲是可以延長的音，這樣，天、高、猿三個平聲連續(xù)上揚拉長，表示猿叫聲的持續(xù)不斷，我們仿佛聽到高江急峽處回旋蕩漾的猿叫聲。再加上“天”的前面是促迫的“急”字，“猿”的后面是響亮的“嘯”字，兩頭有一個急速的起伏，顯得抑揚頓挫。最后以一個平聲的“哀”字拉長聲調(diào)，余音裊裊。杜甫通過對平仄的精心安排，達(dá)到“一篇之中，句句皆律；一句之中，字字皆律”的神妙境地。

體會詩詞的聲律之美，有助于吟誦出原汁原味的古典詩詞。教師可以聯(lián)系古代吟誦傳統(tǒng)，播放老一輩詩詞名家的吟誦音頻視頻（比如首都師大制作的名家吟誦詩詞的音頻），展現(xiàn)詩詞的抑揚頓挫之美，從聽覺上還原詩詞的原生狀態(tài)，增強學(xué)生對古代作家作品的親切感；同時也鼓勵學(xué)生組織吟誦小組，舉行吟誦大賽，他們可以根據(jù)自己的愛好選擇一家進行學(xué)習(xí)，比如唐文治的吟誦法、桐城派吟誦法，或者用家鄉(xiāng)方言進行吟誦。通過這種實踐性的訓(xùn)練與展示，能很好地調(diào)動學(xué)生的積極性，他們不僅是古典詩詞的學(xué)習(xí)者，也是參與者，他們通過聲律去把握詩詞之美，做到了與古人“聲氣相通”。

二、還原創(chuàng)作現(xiàn)場，貼近詩人情感

孟子提出的“知人論世”“以意逆志”成為后人解讀作品的傳統(tǒng)方法，這固然能讓我們對古人的創(chuàng)作背景有所了解，但還不能讓我們真正走近古人、實現(xiàn)異代的情感相通。挖掘今人與古人的共同之處，是實現(xiàn)今古相通的重要渠道。時代雖然發(fā)生了改變，但地理環(huán)境的變化幅度并不大。教師在講授詩詞時，可適當(dāng)打破時代——作家——作品的慣例，引入文學(xué)地理學(xué)的方法，以地點串聯(lián)起相關(guān)作品，帶領(lǐng)學(xué)生進行一場“詩詞之旅”。例如講解盛唐邊塞詩派，可以打破分別串講幾首王維、王昌齡、高適、岑參等人詩篇的傳統(tǒng)，而以絲綢之路為切入點，從長安出發(fā)經(jīng)秦州、涼州、甘州、肅州、敦煌、玉門關(guān)、陽關(guān)、伊州、高昌、交河、天山路、北庭、龜茲、碎葉等盛產(chǎn)唐詩之地，串聯(lián)起與此地有關(guān)的邊塞詩，如杜甫、王維、駱賓王、岑參等人的相關(guān)詩作，還可涉及中唐張籍、李益的詩。比如張掖，即唐代的甘州，這是產(chǎn)生了不少唐詩的地方，唐詩中還有一個與張掖直接關(guān)聯(lián)的地名——居延，居延連接著漠北草原與河西走廊，是草原絲綢之路上的重要通道。將張掖與居延連接起來的是黑河，黑河發(fā)源于祁連山，古稱弱水。王維的《使至塞上》就是他出使到居延時所作。“大漠孤煙直，長河落日圓”，大漠是指居延南面的巴丹吉林沙漠，長河，指弱水。此地視野開闊、氣象雄渾，如果不是親歷其地，詩人是難以創(chuàng)作出如此壯麗蒼涼的詩句的。再如陽關(guān)置于西漢，與玉門關(guān)一樣是絲綢之路上的重鎮(zhèn)，但在唐代已經(jīng)廢棄。史國強教授指出：“始建于漢代的陽關(guān)，在唐代早已退出歷史舞臺，只是基址殘存，在軍事交通上已無實際意義。自南北朝詩人庾信將之引入詩歌創(chuàng)作，‘陽關(guān)就成為一個富有歷史文化內(nèi)涵的詩歌語匯，而不具有指實性。”（《陽關(guān)與陽關(guān)詩》，《西域研究》2007年第1期）實際上，“陽關(guān)”一詞深入人心，是由于王維的《送元二使安西》，唐人給這首詩配了樂曲，成為著名的《陽關(guān)三疊》，“勸君更盡一杯酒，西出陽關(guān)無故人”將離情、友情、鄉(xiāng)情打并在一起，唱出了無數(shù)游子的心聲，引起了人們的強烈共鳴，此后李商隱、白居易皆有仿效之作。由此可見，唐詩悲壯雄渾風(fēng)貌的形成，與西北邊陲的風(fēng)土人情息息相關(guān)，地理環(huán)境塑造著唐詩的品格，而唐詩又塑造著地域人文精神，成為該地的文化名片。有的地名，正是因為唐詩的感召力，成了富有歷史文化內(nèi)涵的漢語詞匯，在深層次上塑造我們的民族精神。通過這樣一場“唐詩之旅”，學(xué)生走進了唐詩的創(chuàng)作現(xiàn)場，對唐詩的意境與魅力有了更深的體會。

同樣，宋詞的講解也可變成一場“宋詞之旅”。講解秦觀在郴州貶所寫的《踏莎行》（霧失樓臺）時，教師可將學(xué)生帶入瀟湘之地的文化氛圍中。瀟湘之地因屈原投江、湘妃竹而打上了悲劇色彩；秦觀因黨爭被貶到郴州，地理環(huán)境加劇了他心情的壓抑，郴州地勢卑濕、空氣濕度大，江面常年霧氣繚繞，“霧失樓臺”既是內(nèi)心悲哀的象征，也具有寫實意味。結(jié)尾“郴江幸自繞郴山，為誰流下瀟湘去”，就眼前江水之走向引發(fā)對命運的叩問，“有類似屈原《天問》的那種深哀沉恨”（葉嘉瑩《唐宋詞十七講》），詞人個人的遭際與外在的壓力交織成生命中不能承受之重，詞風(fēng)由凄婉變?yōu)槠鄥枺a(chǎn)生了震撼人心的藝術(shù)效果。

再如張若虛的《春江花月夜》是千古傳誦的佳作，但由于史料無確切記載，作者的生平經(jīng)歷不詳，歷來對此詩的解讀都是側(cè)重文本本身；其實，如果我們充分利用這簡略的生平資料，也能獲得一些有用的信息。首先，張若虛為揚州人，揚州自古就是有名的“月亮城”，揚州多水，月映水中，水月交輝，金波瀲滟，月色至為柔美；又由于多橋，站在橋上賞月，月色的奇幻之美盡入眼底。徐凝詩“天下三分明月夜，二分無賴是揚州”，杜牧詩“二十四橋明月夜，玉人何處教吹簫”，姜夔詞“二十四橋仍在，波心蕩、冷月無聲”，都是對揚州月色的深情吟詠。作為揚州人，張若虛對家鄉(xiāng)的月色之美定會有著更深的體驗。再者，張若虛做過山東兗州兵曹這樣的小官。唐宋時期，鎮(zhèn)江、揚州江段作為長江與京杭大運河的交匯點，是當(dāng)時最重要的水上交通樞紐，既有很多沿長江東西向行駛的船只，更有大量經(jīng)鎮(zhèn)江渡江至揚州再經(jīng)運河北上的船。由此我們可以推斷，詩人離開家鄉(xiāng)揚州北上去兗州做官，應(yīng)是乘坐一葉扁舟，沿著運河航行，這樣他對春江花月夜的美景便會了然于胸。我們還可以進一步推斷，當(dāng)詩人泛舟江上，思鄉(xiāng)之情涌上心頭，他會自然地想起在江邊高樓上眺望來往的航船、日日盼望自己歸來的妻子。因此，詩人在對春江花月的吟詠之中，飽含著他對家鄉(xiāng)的贊美、對親人的思念。則此詩的成功之處不僅如聞一多所言有著“夐絕的宇宙意識”，還在于切地，故能切景、切情。

由此可見，運用文學(xué)地理學(xué)的方法，關(guān)注詩人的“足跡”，包括其家鄉(xiāng)、所到之處的自然人文環(huán)境，回到創(chuàng)作現(xiàn)場，考察詩詞賦予這些地點的歷史文化內(nèi)涵，能更深地體會詩人的創(chuàng)作動機與心理，也能加深學(xué)生對民族文化心理的理解與認(rèn)同。學(xué)生在學(xué)習(xí)中會感到，古典詩詞離我們并不遙遠(yuǎn)，它流淌在我們的血脈中，與我們的情感息息相通；正因踏著前人的足跡，“繩其祖武”，我們的腳步才更加堅實有力。

三、引導(dǎo)學(xué)生進行“擬古”的創(chuàng)作

古人學(xué)詩，向來重視創(chuàng)作，學(xué)習(xí)寫詩，是詩教的重要內(nèi)容。在理論講授的基礎(chǔ)上引入實踐環(huán)節(jié)，激活創(chuàng)作元素，是詩詞教學(xué)的重要一環(huán)，有助于學(xué)習(xí)詩藝、培養(yǎng)詩心。而對初學(xué)寫詩者而言，對詩詞的技法掌握得有限，摹擬是最佳途徑。建安七子之一的徐干《室思》中有“自君之出矣，明鏡暗不治。思君如流水，何有窮已時”的佳句，此后有眾多仿擬之作。如南朝劉駿：“自君之出矣，金翠闇無精。思君如日月，回環(huán)晝夜生。”范云：“自君之出矣，羅帳咽秋風(fēng)。思君如蔓草，連延不可窮。”顏師伯：“自君之出矣，芳帷低不舉。思君如回雪，流亂無端緒。”最有名的是唐代張九齡的《賦得自君之出矣》：“自君之出矣，不復(fù)理殘機。思君如滿月，夜夜減清輝。”教師可讓學(xué)生模仿“思君如……”這個句式，抓住本體和喻體之間的密切關(guān)聯(lián)進行生發(fā)，寫一首懷人的五絕。通過這個訓(xùn)練，學(xué)生的想象力得到充分發(fā)揮，很好地鍛煉了詩歌創(chuàng)作的技巧。當(dāng)然，摹仿前人作品不是生硬地模仿，而應(yīng)結(jié)合自身體驗。在學(xué)習(xí)杜甫的《春夜喜雨》之后，教師可引導(dǎo)學(xué)生寫一首五律，抒寫在生活中感受到的欣喜。筆者先寫了一首《孟冬喜雪》：“小雪應(yīng)時至，初飄未滿城。巧妝紅葉淡，輕灑綠莎明。潤物如相惜，沾衣亦有情。塵霾一為卻，天地望中清。”一場孟冬的小雪，洗去了霧霾，讓空氣變得清新，心情也為之一振，詩寫的就是這種喜悅的心情。頸聯(lián)仿照《春夜喜雨》的頷聯(lián)，嘗試將雪花的品格表現(xiàn)出來。從學(xué)生的習(xí)作看，有《夏夜喜雨》《冬夜喜雪》《秋日喜晴》等，不乏佳作。通過這樣的創(chuàng)作實踐，學(xué)生對老杜爐火純青的詩歌藝術(shù)有了深切感受，他們也開始注意觀察生活，從身邊的生活汲取靈感。寫作詩詞本身就是一種藝術(shù)實踐，“擬古”，不是讓我們脫離現(xiàn)實、回到古代，而是引導(dǎo)學(xué)生以一種高雅的方式去記錄心情、詮釋人生，把握生活的脈搏，提升生命的境界。

總之，教師在詩詞教學(xué)中，應(yīng)努力把“故紙堆”變成鮮活的存在，通過各種渠道去提升詩詞教學(xué)的實踐性品格。這樣才能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，引起他們濃厚的興趣，促進中華詩教的繁榮。

（作者：李睿，安徽大學(xué)文學(xué)院副教授）

[責(zé)編張應(yīng)中]