高校文化空間營造中的歷史風物與現代藝術

趙麗云

摘? ?要： 高校文化與小鎮文化的融合發展是當下的熱點，以四川傳媒學院石堤校區為例，可將小鎮歷史風物與傳媒高校影視制作藝術結合，拍攝風物微紀錄片，借傳媒藝術的傳播力提高小鎮的知名度;可以成都影視硅谷為中心吸納更多企業入駐，實現旅游小鎮產業園區的構建;可充分發揮川傳藝術類學科優勢，打造獨屬團結鎮的“大千藝術祭”，真正實現自然之文與人文的結合，歷史風物與現代藝術的聯姻。

關鍵詞： 歷史風物? ?藝術? ?高校? ?文化

過去“大學精神”多著眼于校園內部文化建設，但如今倡導的“當代大學精神”或以能穿透校門提升周邊文化氛圍為佳。我校新區打造的“成都影視硅谷”文化可輻射周邊，與地方文化產生共鳴，形成新型文化空間，發揮四川傳媒學院的“當代大學精神”。

一、大學之文

1.“文”的初意

中國自商周以來便養成了“立象以盡意”的傳統思維習慣，“文”字的甲骨文是● （合集946正）、● （合集4611反），《說文解字》將其解釋為交錯的花紋、紋路?！段男牡颀垺氛J為“文”是與天地一同產生的東西，是萬物皆有的屬性和形式表現，自然有自然之文，人有人之文?！段乃囍當场诽岢觥拔拿鳌奔词恰案行缘摹蚊鳌雹伲?04）。所謂“文化”，便是以感性的澄明（或曰宣揚）感染、化成天下的。

2.文之為德

大學，承擔一個國家精英人才培養的重責。高校的文化環境，對內是學生生活學習的大背景。不同高校學生之間呈現出來的氣質差異，很大程度上源自不同文化氛圍在學生“內模仿”心理作用下的不同表現。對外是憑借充實而和諧的感性文化風貌感染周邊環境，在精神層面上形成一定的“集體人格”，在風物層面匯聚具有地域特色性的系列文化產物。

二、小鎮之文

1.歷史淵源

四川傳媒學院位于成都市西北部郫都區的團結鎮。郫都，位于川西高原與成都平原的結合地帶，據《華陽國志》與《蜀王本紀》等載，古蜀人從岷江上游的高山峽谷地區往盆地底部遷徙，三代蜀王時期已行至湔水河谷地帶，見《華陽國志》載“王田于湔山”②（118），清同治年間《郫縣志》引《前漢書·地理志》言：“湔水所出按綿虒即今灌縣。”③到了杜宇王時期，據《郫縣志》載：“杜宇移都郫邑，因水標名曰郫。”③考古發掘到的古鵑城遺址進一步證明蜀王杜宇曾在此建都?！度A陽國志》載，杜宇王曾在此“教民務農”②（118），或許優越的自然地理環境是杜宇王朝建都選址于此的本質依據。古鵑城遺址所在地，即蜀王杜宇統治期間的政治活動中心，也是古蜀時期的農耕文化之源。

那么團結鎮之于郫都的意義又當何在？據團結老一輩居民回憶，團結鎮得名是因新中國成立后此地居住的少數民族同胞數量較多，出于民族團結取了“團結”二字，在新中國成立以前其名曰“太和”。張大千晚年曾居于此地，地方上至今留有一方“張大千潑墨池”，他還曾為小鎮題下“太和”二字，但其真跡現已難以尋覓。

從“立象以盡意”的思維方式出發，我們發現“太和”二字別有深意。大千青年時期曾多次出家未遂，但他心中一直裝著宇宙與時空，一直在尋覓與探求世間萬物之真相與真意，所謂“太初有一”，“太一”又或稱“道”，懸于周天之外，周而復始的運轉，是世間萬法的緣起，暗合了郫邑是古蜀文化的緣起?！昂汀弊郑^“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”④（0535b），中和平衡、對立統一，在不平衡中求得平衡，在對立中獲得統一，這是萬事萬物運轉的基本法則，也是陰陽相生的辯證思維方式。統觀“太和”二字，或是暗含來古蜀文化子宮乃至史前文化子宮之意。

2.傳統風物

水是生命之源，史前文化遺址都循水分布、聚集，古蜀人入主成都平原的遷徙之路同樣沿水而行。郫江，任乃強在《華陽國志補圖注》中認為即今之毗河，自都江堰分岷江東流，經郫縣至成都、與錦江合。今人更多認為郫江即今之府河，又稱錦江，自都江堰而來，東流至合江亭處與南河匯合。不管是毗河還是府河，都屬于都江堰岷江水系，在流至郫都區團結鎮的石堤堰后分流成兩支。小鎮真正實現了“水旱從人，不知饑饉”的天府盛況。

此地自然條件優渥，植被豐富，水系潔凈，是一個不經打擾的文化、生態與休閑旅游資源絕佳的小鎮。小鎮保留了眾多令人驚嘆稱奇的風物，所謂風物，其實就是風俗與物產的合稱，介于郫縣歷史文化名人、郫縣蜀繡、郫縣豆瓣已有學者作了較詳盡的歸納，本文不再贅述。經調研，除上述三項以外，其他較有特色風物如下：

（1）制郫筒酒

《西蜀尋隱》引《華陽風俗錄》載：“郫縣有郫筒池，池旁有大竹，郫人刳其節，傾春釀于筒，苞以藕絲，蔽以蕉葉，信宿香達于林外，然后斷之以獻，俗號郫筒酒?！雹荩?58）唐宋時期曾風靡一時，甚至與蜀繡同作貢品上貢的郫筒酒便出于此地。蜀人將特制春釀倒入精心雕刻的竹筒里，甘洌清新的香氣，如梨汁般清甜的滋味，讓一眾米酒黯然失色。昔陸游在蜀為官，滿心報國之志無處施展，惆悵滿懷，唯一能解他愁緒的只有郫筒酒“未死舊游如可繼，典衣猶擬醉郫筒”（《思蜀》）⑥，哪怕典當衣服也要“醉郫筒”，足見陸游對郫筒酒已經愛到癡迷。杜甫曾言：“魚知丙穴由來美，酒憶郫筒不用酤。”⑦（0173c）蘇軾曾與友人約“所恨蜀山君未見，他年攜手醉郫筒”⑧（0508d），袁枚也曾七飲郫筒……總而言之，愛酒之人一定會迷醉郫筒。

關于郫筒酒的釀制之法，今天雖已然失傳，但翻看古籍或可有制作線索。《蜀中廣記》引唐代古《郫志》言郫筒酒是“用筠管酴醿釀作酒，兼旬方開，香聞百步”⑨（0062c）?！洱R民要術》中也記載了“蜀人作酴酒法”⑩。酴醿即荼蘼花，屬薔薇科，開在晚春，所謂開到荼蘼，花事也就都了了。宋人朱翼中的《北山酒經》記錄了“荼蘼曲”及荼蘼酒的制法{11}（259-260）。也許，按照古籍所言重拾郫筒酒的釀制之法，那已然成史的獨特酒香或可重回郫都。

（2）編竹子

也許是氣候支持，也許是意趣相合，從古至今，生活在成都平原上的蜀民都喜好栽種翠竹，家家戶戶房前屋后幾乎都有，不論是高門大戶還是小巷人家。正如杜甫所言：“會須上番看成竹，客至從嗔不出迎?！眥12}（0156c）宋吳泳在《郫縣春日吟》描繪郫縣竹林景致如下：“去年春日百花斑，今歲逢春萬竹間。共靚竹香宜細看，春風不會一朝閒。”{13}竹葉清香隨著春風若隱若現在春日暖陽與百花中，這一剎那，在竹林間遇見了春天。

除去觀賞價值與作為郫筒酒容器，竹子的功用還有制竹筏、造筰橋，慈竹是最常用的竹料。值得一提的是造筰橋，早在先秦李冰治水之時，便建成過一座筰橋，取名“夷里橋”，所謂筰橋就是用竹索拼接懸吊，而后于竹索上鋪就木板或竹笆。筰橋的關鍵在于竹索的質量，編竹索是含團結鎮在內的幾大成都近郊居民代代相傳的傳統風俗。每到編織竹索的季節，總能看到在竹林掩映下的鄉村小院落里，男人們手里舞動著彎刀把竹節劃成篾條，女人將篾條拿在手中上下翻飛，最后編織成索。編好的竹索將放到村里的溪水或小河中浸泡一夜，撈出來后再放置在陽光下暴曬。這樣編織而成的竹索就會堅韌有力耐磨損，用在筰橋的懸索上即便天長日久，仍能保持柔軟韌性與青幽色澤。

若有兩年生無劃痕斑點的壯竹，則經烤色、鋸節、啟薄、定色、刮片、沖頭、柔絲、抽勻、染色等十幾道工序，靠近竹皮的竹料還可加工成不到半毫米寬的竹絲。篾條和竹絲，經能工巧匠之手，可采用經蔑緯絲的方式編織出瓷胎竹編，竹編技藝現在傳承得少了，因為太耗時費力也傷眼睛。目前竹編市場并不大，手藝人多采用低成本的瓷胎，雖然偶爾也接私活，由顧客提供上好的花瓶，只收取手工費幫其編織竹網，但若沒有現代藝術品牌與設計師加盟，傳統竹編手工藝或許很難在消費者日漸求新、求異的審美態度下保持長盛不衰。

（3）曬筍干

郫縣豆瓣為人所周知，豆瓣輔助下做出的美味筍干卻少有人知。春天的一夜喜雨過后，春筍紛紛從土里鉆出，這是竹子帶來的又一驚喜，正如杜甫詩云：“無數春筍滿林生，柴門密掩斷行人?！眥12}（0156c）草堂竹林一夜之間長滿春筍，詩人趕緊關上柴門阻斷來往行人與觀竹的客人。

春筍鮮嫩爽口，單吃配菜都是極好的，就是不大好保存。鎮上的人喜吃竹筍，飯桌上幾乎一年四季都有筍入菜佐味，秘訣就在于曬筍干的習俗。大約每年的三四月份，小鎮人們便全員出動，房前屋后挖春筍，挖回后清洗、剝皮、汆水，后往鍋里加入鹽、糖、郫縣豆瓣等，慢火燉熟，撈出靜置、瀝水、切薄片，最后把薄片連續暴曬兩到三天。那一時節基本都能看到家家戶戶都在房頂晾曬筍干。最終的成品有的卷曲、有的直挺，全部抽真空保存起來，可以吃到來年挖筍時。空口吃筍干，嘗起來有點微辣，回味帶甜，如果將筍干回鍋，用煮筍的原湯喚醒筍干的靈魂，就又能體會嫩筍的原汁原味了。

（4）緣河行

水是生命之源，自上古杜宇王沿江水而行建都郫邑以來，鎮上居民世代臨河而居的生活習慣使他們形成了“親水性”的性格特征。傳統小鎮民居建筑幾乎都依河而建，以河為中軸分列兩旁。建筑風格以青瓦白墻為主，遠遠望去是一片錯落有致的隔火山墻。近觀，河兩岸是青石欄桿威嚴肅穆，腳下是卵石小道蜿蜒靈秀。既有小橋流水人家的煙火，又有閑賞白鷺捕魚的愜意。這里的建筑風格大抵可以說是傳統與現代的巧妙共生，自然同城市親密結合，真正保留了豐富多變的川西平原風格。

小鎮上毗河同府河水系分流之處，正是四川傳媒學院石堤校區的校址所在。與石堤校區配套的教師住宅用地正臨府河，這片地的未來規劃是構筑依河而居、品茗賞花的臨河公園式人居環境，延續“川西民居，水鄉特色”的生態建筑風格。

類似風物還有不少，因調研與篇幅有限，本次只提以上四點。現階段的問題在于小鎮應有的名氣與現實境況不對等，一些有價值的民俗風物尚未進入廣泛的公眾視野中，更罔談保護與傳承。事實上，這些民俗風物完全可以借助成都影視硅谷的行業擴大影響力。

三、整合策略

1.小鎮風物微紀錄片

作為傳媒類院校，影視拍攝與制作是川傳的看家本領，若借助傳媒平臺將小鎮風物更廣泛地傳播，則或許可以提高小鎮的知名度與擴大小鎮的影響力。譬如拍攝系列微型紀錄片，第一集以“望叢尋隱”為題，講述古蜀人沿府河與毗河遷徙，定居在郫邑的故事。第二集講述郫筒酒釀制的故事，以“陸游訪酒”為題，通過陸游的第一視角游歷郫邑，探訪那一杯郫筒。第三集講述“編竹索”的故事，共分上下兩集，上集圍繞編竹索、造筰橋展開敘事;下集以抽竹絲、編瓷胎為故事線索。第四集講“挖筍干”，以微視頻的方式還原杜甫《詠春筍》詩中所描繪的風趣一幕。第五集以時空穿越的形式呈現“緣河行的前世今生”，將行走沿線的歷史風貌以時間為線索串聯并展示……

小鎮文化宣揚的初心或曰要義，應當是引導觀者或旅者通過種種體驗而反思“人文”本身，關注并思考三大領域問題：“人與自然的關系”“人與人的關系”“人與自身的關系”。紀錄片可以借助觀賞之舉穿插人與自然、人與人的關系，更深層次的人與自身的關系，即進入“心里的深”，還需通過深度體驗實現，需要真正回歸自然，在自然界種種“意志外化”中觸摸自我，抵達生命的最深處。

2.田園牧歌小鎮的再規劃

回歸自然，回歸本心，優質的自然之文與人文相結合，可以給體驗者帶來“深心大愿”的體驗。小鎮的內部打造，或可以生態與文化旅游為核心，以成都影視硅谷為小鎮中心產業園區，運營成熟后繼續加大招商引資力度，吸引更多優秀的企業團隊共建小鎮。以府河、毗河為文旅經濟帶，開發沿河兩岸的旅游經濟，提供從親水民居住宿到沿河項目（如垂釣、戲水、竹筏、筰橋等）的深度體驗。還可輔以建設地標性建筑如竹林茶室，竹林茶室可臨水而建，建筑材料可大膽以竹為原料，室內是竹葉青茶香遠益清，以此聚合本地的特色元素“水”“竹節”“竹葉”，形成令人身心暢意的意境。讓人緣河行到曲徑通幽之處時，忽逢竹林茶室，耳目一新，靜坐品茗，從聽覺視覺延伸至嗅覺味覺，實現關于“回歸”的高峰體驗。

3.開展“大千藝術祭”

大千藝術祭，借張大千之名，以“尋大千足跡”為母題，一年一度，開展為期三天的游覽式藝術節，邀請駐地藝術家、傳媒行業人士在藝術節前一個月入駐小鎮，或依托四川傳媒學院眾多藝術類專業，如戲劇美術影視設計系、戲劇演藝學院、新媒體與游戲電競學院、電影電視學院、綜藝學院、藝術動畫與設計學院等，以相關學院師生為主體，承辦大千藝術祭的一個個子命題，對人才培養來說也是很好的專業實踐機會。

藝術祭時間可定在3、4月份，一如大千當年出走西蜀在此地邂逅早春的時間一樣。大千藝術祭不是為藝術而藝術，而是充分吸納當地人，依托鎮上特有的歷史線索、豐富的文化資源、優美的自然環境和獨具當代特色的傳媒產業，讓藝術家、影視傳媒專業人士與當地人在腦力的互動、手藝的交流中，重新審視這片土地的意義與價值，從根本上實現文化自信，共同探索小鎮的未來。

四、結語

因調研程度有限，本地現有資源搜集與整合力度還遠遠不夠，每一個獨屬當地的風物都值得用現代藝術與技術的力量正名、保護與傳承。高校與小鎮共建的文化空間可反作用于高校學生，以美育的方式，潛移默化地提高學生的綜合素質。本研究是川傳高校之文與團結小鎮之文共謀發展的初步思考。因篇幅有限，僅提出關于策略的草案，后續還將就每個策略單列篇幅，逐一跟進與細化細節問題。

注釋：

①駱冬青.文藝之敵[M].上海：商務印書館，2017.

②任乃強.華陽國志校補圖注[M].上海：上海古籍出版社，1987.

③陳慶熙，修.郫縣志[M].清同治九年刻本，1870.2.

④徐大椿.道德經注[M].景文淵閣《四庫全書》.臺北：臺灣商務印書館，1982.1005.

⑤楊虎.西蜀尋隱[M].成都：四川文藝出版社，2019.

⑥陸游.劍南詩稿（卷38）.

⑦全唐詩（卷228）[M].景文淵閣《四庫全書》，第1425冊.

⑧蘇軾.東坡詩集注（卷27）[M].景文淵閣《四庫全書》，第1109冊.

⑨曹學佺.蜀中廣記（卷5）[M].景文淵閣《四庫全書》，第0591冊.

⑩賈思勰.齊民要術（卷7）.

{11}楊虎.西蜀尋隱[M].成都：四川文藝出版社，2019.

{12}全唐詩（卷227[M].景文淵閣《四庫全書》，第1425冊.

{13}全宋詩（卷419）.

參考文獻：

[1]左靖，主編.碧山01：東亞的書院[M].北京：金城出版社，2012.

[2]左靖主，編.碧山02：去國還鄉[M].北京：金城出版社，2013.

[3]楊虎.西蜀尋隱[M].成都：四川文藝出版社，2019.

[4]駱冬青.文藝之敵[M].北京：商務印書館，2017.

[5]任乃強.華陽國志校補圖注[M].上海：上海古籍出版社，1987.

[6]陳慶熙，修.郫縣志[M].清同治九年刻本，1870.

[7]許慎.說文解字[M].北京：中華書局，2013.

[8]劉勰.文心雕龍[M].北京：中華書局，2012.

四川傳媒學院2019——2020年校級教改項目“新校區文化空間營造研究——基于傳統鄉野與現代藝術結合視角”研究成果。