基于貝羅模式的少數民族非物質文化遺產保護與開發

劉瀾江 吳子璇 石芝萍

【摘要】本文以貝羅模式的信源、信息、信道、信宿四個維度為出發點，在信源維度方面，探索少數民族非物質文化遺產的核心特點；在信息維度方面，尋求其創新點并探索新模式；在信道方面，謀求拓寬傳播角度，注重將文化由虛向實的轉變；在信宿維度方面，豐富其多樣性，通過行業技術規范或校園教育等專業形式傳承，最終為少數民族非物質文化遺產的保護與開發提供幫助。

【關鍵詞】少數民族；非物質文化遺產；貝羅模式；保護與開發

【中圖分類號】G622 【文獻標識碼】A 【文章編號】1007-4198（2021）07-090-03

【本文著錄格式】劉瀾江，吳子璇，石芝萍.基于貝羅模式的少數民族非物質文化遺產保護與開發[J].中國民族博覽，2021，04（07）：90-92.

引言

黨的十九大報告中強調要傳承中華優秀傳統文化， 將“加強文物保護利用和文化遺產保護傳承”作為新時代建設社會主義文化強國的重要工作內容。其中非物質文化遺產（以下簡稱“非遺”）就是文化遺產保護傳承的重點工作之一。根據聯合國教科文組織的《保護非物質文化遺產公約》定義，“非物質文化遺產”范圍包括傳統手工藝、口頭傳統、表現形式、表演藝術、社會實踐、儀式、節慶活動及有關自然界和宇宙的知識和實踐等。我國少數民族非物質文化遺產項目眾多，如苗族系列坡會群、桂林團扇等，它們不僅有豐富的表演藝術、節慶活動，還有優秀的傳統手工藝等。本文將基于貝羅模式探討少數民族非物質文化遺產的保護與開發，貝羅模式也稱為SMCR模式， 是香農-韋弗模式在社會學方面的一個發展，該傳播模式把傳播過程分解為四個基本要素：S為信源、M為信息、C信道和R信宿。

一、我國少數民族非物質文化遺產保護與開發現狀

（一）保護現狀

近幾年來，我國政府搶救和保護少數民族非遺方面取得了十分顯著的成績。2016年，文化和旅游部根據黨的十八屆五中全會精神和《國民經濟和社會發展第十三個五年規劃綱要》要求，牽頭研究制定了《中國傳統工藝振興計劃》；2016年，中央財政安排2390萬元，支持18個國家級生態區62個非遺傳習中心的建設與運營工作，并安排2520萬元在生態區增設 287個非遺傳習點；中國非遺保護在實踐方面有了諸多新的發展和創新，非遺保護躍上新臺階。

雖然我國越來越重視非遺的保護，但還是存在一些問題，如我國少數民族非遺保護工作存在著許多不足與缺憾，一是保護工作沒有一個系統持續的計劃，斷裂現象十分嚴重；二是保護的方法，隨著時代的快速發展也有越來越多的方式方法對非遺進行保護開發，雖然手段多樣但沒有具體的針對性，反而造成保護不利。有許多被改造成文化消費品失去文化遺產的內在精神，進而在保護中走向消亡。

（二）開發現狀

近年來，我國政府和社會各方面對搶救與保護非物質文化遺產做了許多頗有成效的工作，同時加強國際間的交流與合作，并逐步建立了有中國特色的非物質文化遺產保護制度。隨著科技現代化的不斷發展，我國非文化物質遺產的保護與發展在數字化方面取得不錯的成效，建立了較全面較現代化的非物質文化遺產保護數據庫，為將來的保護與開發工作帶來極大便利。除此之外，非遺生產端的特征發生了一定的改變，如從業人數增長，九〇后、〇〇后手藝人占比逐年增加；收入增加，不再因經濟條件放棄技藝傳承；從心理態度上認同自我，民族自信及法律意識大幅提高等。非遺消費市場也發生了變化，其特征為：（1）技藝全面開發：非遺與時尚逐步接軌；（2）產品設計升級：現代與傳統結構融合；（3）品類表現各異：首飾配飾更受歡迎；（4）價格定位親民：非遺消費重在物有所值；（5）營銷手段創新：生動化、生活化、社交化。

但我國對少數民族非物質文化遺產的開發也存在一些問題，主要體現在以下幾個方面。第一，政府部門對非物質文化遺產普查力度不足。由于我國民族文化歷史悠久，種類繁多。政府部門長期不夠重視，普查力度不大，導致對非物質文化遺產的整體狀況、存在種類、數量和消失的狀況認識不清，缺乏深入的認識和了解。因此導致我國非物質文化遺產的申報相對滯后。第二，由于現代科技的快速發展，人們對非物質文化遺產的保護觀念逐漸淡化，很多年輕人不愿意傳承傳統文化，導致非遺傳承人的匱乏，從而也使得傳統文化的傳播與傳承受到了很大阻礙。第三，受外來文化的影響，年輕人過于追捧西方文化和節日使得傳統文化在發展過程中逐漸被同化與淹沒，使得傳統的民族文化在一定程度上遭到了威脅。

二、少數民族非物質文化遺產在SMCR模式中的應用

（一）少數民族非物質文化遺產的信源

信源作為文化傳播者，在少數民族非物質文化遺產傳播中起到了一個傳播主體的作用。非遺的信源有很多形式的傳播渠道，可以是非遺保護中心、新聞媒體、公眾、各地文化主管部門等。根據貝羅傳播模式，信源研究的因素包含：傳播技術、態度、知識、文化、社會系統這五種。從我國非遺傳播的現象來看，這五種因素對非遺的傳播有著非常重要的影響。首先，從信源的傳播技術來看，我國非遺的傳播方式有很多種，每種方式的傳播都各有特色。根據傳播形式的特點和傳播效果，選擇合適的傳播方式并合理的運用，才能發揮其最大的作用，這也是我國非遺傳播過程中需要重視的。其次，從信源的態度上來看，傳播者對自己的傳播對象、主題、目的等是否有高度的了解，是否能轉被動為主動，成為我國非遺傳播的重中之重。再次，從信源的知識與文化的角度上來看，文化的接受者和文化的傳播者所接受的文化程度對非遺的傳播有著非常大的影響。最后，從信源的社會系統上看，國家政治經濟制度的建設對文化氛圍的營造提供了良好的外部環境，從而提高了各級主體的傳播意識，這對非遺的傳播起著重要作用。

（二）少數民族非物質文化遺產的信息

信息作為傳播的客體，它對非遺的影響包括內容、符號和處理。首先，信息在傳播前，非遺傳播的主體需要確保信息呈現出準確、完整和有價值的內容、結構與成分。傳播中信息的內容、結構和成分需要具有意義性、價值性及傳承性。其次，非遺傳播主體需要具備選擇恰當的傳播符號的能力，準確傳播信息的能力等，包括對現有的傳播符號，如語言、文字、圖像與音樂等使它們在非遺傳播過程中呈現出不同的表達方式，從而使非遺文化傳播更形象具體，讓文化的接受者感受其由內而發的文化價值。最后，在非遺信息傳播的處理中，傳播者對選擇及安排符號和內容所做的種種決定，決定了非遺傳播的信息、受眾度以及傳播效果。

（三）少數民族非物質文化遺產的信道

信道作為少數民族非物質文化遺產的工具，是作為傳播者與接收者的重要通道。因此對信道的選擇應遵循對不同的少數民族非物質文化遺產采用不同的信道使傳播更高效、更便捷。例如，對桂林團扇這種手工藝品在傳播過程中更應注重參與感和知識的普及，對于苗族系列坡會群則更應該注重其舉辦的目的與享受獨特的氣氛當中來。隨著社會的進步與科技的發展保護與傳承更應該具有立體感、參與感和及時性，不應該只停留在黑白文字與收藏館里。但是這類方式又受到時間和空間方面的限制，甚至對于一些相對落后的地區，其旅游相關配套設施缺乏、交通不便和村落分散更是對這類方式的制約。因此如何選擇正確的信道應該從少數民族非物質文化遺產的出處和自身特點出發，充分展現自身價值和吸引力結合實際情況提升信道的可行性。

（四）少數民族非物質文化遺產的信宿

信宿作為信息的接收者不但需要獲取更應該進行反饋，如果僅是單純的接受一方面信源無法準確的判斷其接受的具體情況和效果，另一方面單純的接受會使信宿缺乏參與感從而無法感同身受或沉浸其中，也會大大降低傳播效率。除此之外，更需要信宿主動吸收和主動探索，過于被動的接受不但起不到應有的效果甚至會出現抵觸或抗拒的心理，這就需要在少數民族非物質文化遺產保護與開發過程中格外注意。

三、我國少數民族非物質文化遺產保護與開發的建議

（一）SMCR模式下少數民族非物質文化遺產的信源多樣化

基于SMCR模式的信源即我國少數民族非物質文化遺產的現有傳播模式，我國非遺的傳播形式具有傳播渠道單一、傳播效果不佳、傳承人老齡化、傳播范圍小，以及傳播主體本身的不可復制性等問題，造成了很多優秀的傳統文化瀕臨滅絕。信源作為傳播主體的橋梁，在非遺已有的文化傳播形式的基礎上，第一，可以通過現代媒介的進行傳播，如互聯網、各類媒體，以及短視頻直播平臺等，向大眾宣傳傳統文化。第二，重視文化傳承人，提高民間大眾對非遺的保護意識，減少因外來文化的沖擊使傳統文化逐漸形成“邊緣化”的趨勢。同時，加強新一代傳承人對文化傳承的意識，避免傳承人因老齡化而讓傳統文化消亡殆盡。第三，對非遺本身的不可復制性因素，找出其與現代主流文化之間相互聯系、相輔相成的關系，在不改變其本身價值的基礎上通過不同形式的變通讓非遺融入其中，使之成為大眾所能接受且愿意更加深入的了解傳統文化的韻味。第四，通過學校教育，讓傳統文化走進校園，讓新一代人樹立正確看待非物質文化遺產與當代文化的關系。通過對傳統文化的介紹與實際性的操作，讓學生真正感受到中國傳統文化的博大精深，從而激發新一代人對傳統文化的興趣。

（二）SMCR模式下少數民族非物質文化遺產的信息創新

我國非遺主題的多樣性決定了內容的多樣性。非物質文化遺產可分為兩類：第一類是傳統的文化表現形式，如民俗活動、表演藝術、傳統知識和技能等；第二類是文化空間，即定期舉行傳統文化活動或集中展現傳統文化表現形式的場所，兼具空間性和時間性。通過非遺的不同表現形式，利用不同的表達方式對不同內容進行創新。第一，根據非物質文化遺產的口頭傳統表現形式，運用現代數字化技術，對傳統的語言、文字、圖像等進行處理，優化其傳統的文化內容，在其基礎上通過影視、圖書等形式進行創新，使其呈現出一種新穎的視覺沖突。第二，在表演藝術上，通過對其自娛自樂、祈福、為民消災等傳統特色寓意與現代舞臺表演形式相結合，舉辦主題匯演等進行創新。第三，在社會實踐、儀式、節慶活動上，基于中華民族的思想信仰、理想愿望、生活娛樂和文化心理等思想態度，與現代科技結合對其內容進行創新。第四，在傳統手工藝上，通過扶貧、農村建設等政策，讓傳統手工藝品在保存、傳承等方面得到保護，還可以利用科學技術手段使其復雜的制作工藝得到簡化且不失本真。通過舉辦手工藝品展覽活動等對傳統手工藝品進行銷售形式的創新。

（三）SMCR模式下少數民族非物質文化遺產的信道的立體化

第一，由虛向實的轉變。相較于傳統的文字和口頭傳述，遠不及視覺媒體、聽覺媒體、觸覺媒體、嗅覺媒體傳播效率和效果。這類傳播渠道在傳播過程中將傳播將信息和內容具體化、形象化，讓接收者多方位感知的同時也可以激發對所傳播內容的興趣。第二，建立互動機制。隨著當下互聯網高速發展和交通服務設施的完善，時間空間和地理空間的限制不斷被縮小，這也為少數民族非物質文化遺產保護與開發提供了良好的平臺，可以將對少數民族非物質文化遺產有興趣的組織和群體通過線上網絡分享交流會和線下面對面的教學和展示等形式將這類群體轉化為一個有組織的群體，通過發散思維、頭腦風暴等模式充分開展信息的傳播與分享。第三，建立完善的反饋機制。傳播是雙向的在對信息輸出過后要對信宿的接受效果要充分了解，一方面不同類型的少數民族非物質文化遺產有著不同的地域文化、信息特點和市場背景。因此應根據具體情況了解傳播渠道的選擇是否正確，是否可以高效準確的傳播內容。另一方面，需要及時了解信宿對信息的接受程度和匹配度，并根據信宿的接受情況和信宿的種類及時調整。第四，新媒體的參與。除了傳統的電視、廣播、報紙等傳統的傳播渠道，近些年來隨著“網紅”帶貨、真人秀等綜藝的興起對少數民族非物質文化遺產的傳播也起到了關鍵作用，例如“奔跑吧”綜藝節目在桂林錄制期間就向廣大的觀眾呈現了桂林團扇，這種傳播的宣傳效果是比傳統媒體讓人更容易接受和更加迅速的進入公眾視野。

（四）SMCR模式下少數民族非物質文化遺產的拓寬信宿維度

第一，走進校園，和學校合作開設相關專業通過專業的教育和培訓向專業同學傳授知識與技術，大學生多為年輕群體對少數民族非物質文化遺產學習和相關創新有著自己想法，在少數民族非物質文化遺產得到穩定傳承的同時也使得少數民族非物質文化遺產走進更年輕的群體當中，再加上專業老師和相關專業技術人員的指導，將更加科學系統地幫助學生學習。第二，重視信宿的層次。針對不同的人群采取不同的展示方式，例如針對年紀較小的人群應注重興趣的培養和文化的熏陶，使其了解少數民族非物質文化遺產的魅力和重要性，培養起民族文化自信有一定文化基礎的年輕人則應注重親身去感受，這類人群思維活躍對新事物充滿興趣、樂于學習，應充分利用這些特點在興趣中學習，由理論走向實踐，在實踐中尋找問題與學習。

四、結語

少數民族非物質文化遺產不僅積淀著中華民族的智慧，更凝聚著中華民族的靈魂，而且是歷史的見證者。但隨著外來文化的沖擊和現代社會的高速發展，少數民族非物質文化遺產的傳承更是迫在眉睫。面對這種新的挑戰，從貝羅傳播模式的四個方面逐一進行分析存在的問題，并針對存在的問題從保護與發展兩個核心理念提供解決對策，讓優秀的非物質文化遺產還能繼續存活在我們當今的文化空間中。

參考文獻：

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作者簡介：吳子璇（1998-），男，陜西西安人，桂林旅游學院，2017級學生，研究方向為酒店管理；石芝萍（1998-），女，廣西柳州人，桂林旅游學院，2017級學生，研究方向為酒店管理；劉瀾江（1970-），女，四川綿陽人，碩士，桂林旅游學院酒店管理學院教授，主要研究方向為酒店管理與旅游教育。

基金項目：2019年國家級大學生創新創業訓練計劃項目“非物質文化遺產苗族系列坡會群保護及開發研究”（項目編號：201911837003）；2020年國家級大學生創新創業訓練計劃項目“少數民族非物質文化遺產桂林團扇保護與開發”（項目編號：202011837009）階段性成果。

*為本文通訊作者