湘北大鼓傳承策略研究

摘要：湘北大鼓最初被叫作“孝鼓”，起源于明末清初。歌詞結(jié)構(gòu)大多為七字句，現(xiàn)已發(fā)展成長(zhǎng)短不限的新句式，唱腔結(jié)構(gòu)多為上下句結(jié)構(gòu)，每二、四、六、八句為一樂段，特殊節(jié)目也有三句為一樂段，如《送歌郎》。它注重即興性，有很強(qiáng)的娛樂性。本文主要從湘北大鼓的歷史溯源、傳承價(jià)值、發(fā)展現(xiàn)狀、傳承策略等方面進(jìn)行分析，以期為相關(guān)研究者提供參考。

關(guān)鍵詞：湘北大鼓 傳承 溯源

一、湘北大鼓的歷史

明末清初，湘北大鼓進(jìn)入今湖南省湘北地帶，后被用于守夜之中，以使逝去者的子孫、親屬在給他值夜的流程當(dāng)中，能夠懷念、同時(shí)也能夠接受其中關(guān)于孝道的教誨。清末民初的湘北大鼓蓬勃發(fā)展，在20世紀(jì)60年代中期步入了一段時(shí)間的沉寂期。1981年，常德市舉行了第一次民俗音樂會(huì)演，由臨澧大鼓藝人嚴(yán)昌春、金行文演奏的湘北大鼓《生產(chǎn)責(zé)任制好》榮獲全國(guó)大獎(jiǎng)，至此，湘北大鼓逐漸走上繁榮發(fā)展之路。2012年，湘北大鼓被列入第三批“常德市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”，2016年以鼓盆歌名稱進(jìn)入第四批“湖南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”。

湘北大鼓經(jīng)歷了叫花子—打鼓匠—民間藝人三個(gè)階段，如果要追根溯源的話，湘北大鼓藝術(shù)大約有400多年的歷史。

起初，湘北大鼓只是作為窮苦百姓謀取生活的一種方式，由于當(dāng)時(shí)大鼓藝人社會(huì)地位低，被稱為“叫花子”，要靠沿街乞討生存，擊鼓而歌。這樣的一段歷史使大鼓在唱腔上顯現(xiàn)出悲苦的特色。

在這段幾個(gè)世紀(jì)的發(fā)展歷程中，湘北大鼓最終日漸形成完善成熟的流派——東腔、南板、西調(diào)、北路。值得一提的是，在這四大流派中，南板創(chuàng)始人蘇金福，作為當(dāng)時(shí)澧州的落第秀才，由于曾在四處流浪的路途中結(jié)識(shí)了很多民間大鼓藝人，自此一發(fā)不可收拾地喜歡上了大鼓藝術(shù)。當(dāng)然，蘇金福沒有對(duì)當(dāng)時(shí)的大鼓書全盤照搬，而進(jìn)行了一些打法上的創(chuàng)新，對(duì)唱詞唱腔進(jìn)行了規(guī)范整理，規(guī)定了諸如一流、二流、三流、慢板、數(shù)板等板式。此外，他還細(xì)心將每個(gè)板式進(jìn)行了不少變化，為湘北大鼓此后的發(fā)展與傳承做出了較大的貢獻(xiàn)。后來(lái)，又經(jīng)過(guò)一個(gè)時(shí)期的發(fā)展，湘北大鼓變得更有表現(xiàn)力，也迎來(lái)了新的發(fā)展階段。

新中國(guó)成立后，湘北大鼓在民間藝術(shù)中的地位日益受到重視，湘北大鼓曾受邀到全國(guó)各地表演，節(jié)目不斷受到好評(píng)。同時(shí)，隨著時(shí)代的發(fā)展，過(guò)去湘北大鼓比較平淡，只有平調(diào)，上下句。20世紀(jì)90年代開始，湘北大鼓有了平腔、板腔、悲腔、歡腔等變化，湘北大鼓更有音樂性了;在表演角色方面也不再以宮廷、歷史戲?yàn)橹鳎辛私咏习傩丈畹慕巧４蠊乃嚾酥校錾诠臅f(shuō)唱世家的邵丹作為湖南省常德市臨澧縣的湘北大鼓傳承人，在弘揚(yáng)與傳承鼓書藝術(shù)的過(guò)程中起到了積極有益的影響。邵丹從小聽著父親的鼓書長(zhǎng)大，20世紀(jì)80年代，他接過(guò)父親的“打鼓棒”，開始續(xù)寫屬于民間藝術(shù)的湘北大鼓的傳承篇章。2006年，邵丹憑借自創(chuàng)自演的大鼓作品《傳承》，在常德市首屆澧水流域鼓王擂臺(tái)賽上擊敗眾多對(duì)手，一舉奪得“金鼓王”稱號(hào)。此后，他更加專注于鼓書內(nèi)容的創(chuàng)新與融入時(shí)代特色，使湘北大鼓與時(shí)代接軌，既接地氣，又有朝氣，不遺余力地進(jìn)行湘北大鼓的傳承與推廣工作。

二、湘北大鼓的傳承價(jià)值

湘北大鼓是流傳在湖南省湘北地區(qū)的一門地方民俗說(shuō)唱藝術(shù)，其腔調(diào)優(yōu)雅，唱詞靈活，是地方民眾生產(chǎn)生活的工具體現(xiàn)。[1]

（一）歷史文化價(jià)值

湘西北為土家族、苗族、漢族的聯(lián)合聚居地，湘北大鼓從各族人民勞動(dòng)生活中提煉而來(lái)，作為湖南湘北地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，湘北大鼓是歷史的沉淀，不僅是中華傳統(tǒng)藝術(shù)的代表之一，還為我們研究湘北地區(qū)的歷史文化提供了非常好的載體。一方面，洞庭湖西岸的沅江和澧水流域，一直以來(lái)是楚文化的孕育之地，楚地之人“尚巫”，追溯湘北大鼓的歷史可到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，這就不難理解湘北大鼓很多鼓書內(nèi)容的由來(lái)。另外，湘北大鼓中蘊(yùn)含的文化價(jià)值也相當(dāng)突出。到現(xiàn)在，藝人中還流傳著“周公治其禮，孔子治詩(shī)書，莊子治其打喪鼓”這樣的說(shuō)法，從一定程度上反映了這一藝術(shù)形式背后的民俗與文化淵源。這些都為我們研究民俗學(xué)、歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)，等等，提供了重要的參考依據(jù)。

（二）音樂藝術(shù)價(jià)值

湘北大鼓表演形式豐富多樣，其鼓聲悠揚(yáng)有意韻，是當(dāng)?shù)貪庥舻牡胤教厣捏w現(xiàn)。大鼓唱腔由于受當(dāng)?shù)胤窖缘挠绊懀话阒饕晕迓晫m調(diào)和五聲徵調(diào)式為主。在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中，大鼓藝人以口口相傳的方式將此藝術(shù)門類代代相傳，有的流派還在此基礎(chǔ)上積極吸收其他藝術(shù)類型的特點(diǎn)，例如汲取地方民歌或山歌、小調(diào)等音樂藝術(shù)的特色，并據(jù)以不斷進(jìn)行內(nèi)容以及形式上的開拓創(chuàng)新、兼收并序，既將傳統(tǒng)大鼓藝術(shù)發(fā)揚(yáng)光大，又在此基礎(chǔ)上進(jìn)行了傳承，體現(xiàn)了其獨(dú)特的藝術(shù)魅力。

（三）娛樂價(jià)值

雖然湘北大鼓活動(dòng)最先是誕生在孝堂，不過(guò)在長(zhǎng)期的發(fā)展演變過(guò)程中也變成了當(dāng)?shù)厝嗣裨谛蓍e之余表達(dá)情感、自?shī)首詷返幕顒?dòng)，也就隨著時(shí)間演變由孝堂逐漸走進(jìn)了田間地頭，甚至走進(jìn)茶樓，最后走上了戲臺(tái)。

湘北大鼓的傳統(tǒng)文化劇目，主要為“起鼓”（相當(dāng)于打鬧臺(tái)）的形式進(jìn)行表演。通常在正書之前，設(shè)有開場(chǎng)、孝堂專用等兩類內(nèi)容。孝堂的專用書往往告誡世人要奉行傳統(tǒng)美德，像守孝悌、盡德善、勤儉節(jié)約等，然后才能進(jìn)入正書。正書通常包括以下三個(gè)體系：一是古代系統(tǒng)書，多系古代尤其是唐宋以前的史學(xué)小說(shuō)、傳記故事等，比如史學(xué)主題書籍;二為傳統(tǒng)古典武俠長(zhǎng)篇小說(shuō)創(chuàng)作體系，它正是依據(jù)《三俠五義》以及金庸、梁羽生、古龍等人的武俠長(zhǎng)篇小說(shuō)創(chuàng)作而改寫的;三是近現(xiàn)代長(zhǎng)篇小說(shuō)系列作品。

三、湘北大鼓的發(fā)展現(xiàn)狀

湘北大鼓在豐富當(dāng)?shù)厝罕娢幕囆g(shù)生活方面發(fā)揮了重要的作用，如今的表演內(nèi)容也以積極向上的風(fēng)格為主，但是，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展以及西方音樂藝術(shù)等的沖擊，湘北大鼓的聽眾越來(lái)越少，甚至面臨后繼無(wú)人的局面。[2]

（一）演出場(chǎng)地不斷縮減

互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，隨著科技的發(fā)展以及生活節(jié)奏的加快，鼓書藝術(shù)不再是生活中不可或缺的內(nèi)容，而變成了一個(gè)選擇性藝術(shù)的存在。很多地區(qū)由于倡導(dǎo)新式的喪儀文化使大鼓藝術(shù)表演場(chǎng)地極度縮減，場(chǎng)次數(shù)量極速下降。

（二）鼓書受眾減少

過(guò)去在茶余飯后打發(fā)閑暇時(shí)間，當(dāng)時(shí)鼓書演員的說(shuō)唱受到熱捧。但是隨著互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的到來(lái)以及信息技術(shù)的不斷發(fā)展，這些源于民俗的傳統(tǒng)地方藝術(shù)遭遇了外來(lái)文化與新媒體傳播方式的沖擊。新媒體給人們創(chuàng)造了更多的資訊獲得渠道和新的娛樂方式，而大部分青年鐘愛現(xiàn)代流行音樂和藝術(shù)作品，審美情趣也已與他們的祖輩相隔萬(wàn)里。

四、湘北大鼓的保護(hù)與傳承策略

湘北大鼓是主要在湖南省湘北地帶（常德）傳播，以澧水流域?yàn)楹诵牡囊猿獮橄取⒁哉f(shuō)為輔的民俗音樂表現(xiàn)形式，道具配置、歌詞韻律等均受到了楚辭歌賦的影響，是湘北區(qū)域荊楚大地傳統(tǒng)祭奠文化中的一個(gè)重要活動(dòng)樣式之一，原先一般用于葬禮之中，是一個(gè)專門用于緬懷亡人的活動(dòng)。[3]五大譜系的第一代大鼓演員多數(shù)出現(xiàn)于19世紀(jì)末，現(xiàn)在一直沿襲至第六、第七代，他們當(dāng)中不少人都屬于師徒傳承關(guān)系，也有一些屬于家族傳承。例如，湘北大鼓北鼓代表人邵朝質(zhì)，即李啟正譜系的第三代繼承人之一，他的大兒子邵丹（第四代）自小耳濡目染，父子均是當(dāng)代湘北大鼓的領(lǐng)軍人物。在湘北大鼓的傳承過(guò)程中，除父子傳承等家庭傳承方式外，還有利用地方表演團(tuán)體下鄉(xiāng)演出等官方傳承方式。值得一提的是，本著對(duì)湘北大鼓文化藝術(shù)進(jìn)行保護(hù)的目的，臨澧縣組織、籌劃和承辦了湖南常德市澧水流域首屆鼓王擂臺(tái)賽，如今，這項(xiàng)賽事已變成常德市的一個(gè)重要文化品牌，每?jī)赡昱e辦一次至今。一些節(jié)目和賽事，均借助現(xiàn)場(chǎng)舞臺(tái)和電視臺(tái)、網(wǎng)絡(luò)媒體傳播，大大提高了湘北大鼓的曝光率和影響程度。

（一）增強(qiáng)民族自信和文化認(rèn)同

作為民族民間傳統(tǒng)音樂文化的湘北大鼓，是當(dāng)?shù)厝藗鹘y(tǒng)民俗信仰與文化精神的體現(xiàn)，真實(shí)地再現(xiàn)了地方民眾的民風(fēng)民俗、審美觀念等。所以，要想實(shí)現(xiàn)對(duì)湘北大鼓這門傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承與發(fā)展，就必須增進(jìn)群眾對(duì)本地域、本民族民俗和傳統(tǒng)文化的理解，要對(duì)本土的民俗文化能夠肯定、接受和自信。這就要求地方有關(guān)部門加強(qiáng)宣傳教育，以增強(qiáng)對(duì)本土傳統(tǒng)和文化的自信和認(rèn)同。此外，地方政府還要從政策上給予支持，并協(xié)助對(duì)有關(guān)資料的保存和整理。

（二）鼓勵(lì)湘北大鼓走進(jìn)課堂

在傳承中，可以把湘北大鼓引入學(xué)校，鼓勵(lì)傳承人走進(jìn)課堂，能讓中小學(xué)生及時(shí)、盡可能多地了解、學(xué)習(xí)湘北大鼓這一傳統(tǒng)民間藝術(shù)，為湘北大鼓的傳承奠定良好的校園基礎(chǔ)。同時(shí)，校園教學(xué)傳播也將直接輻射家庭，進(jìn)一步增加了社會(huì)宣傳的實(shí)效，對(duì)湘北大鼓的傳播與保護(hù)工作也有著非常大的作用。

提倡開發(fā)湘北大鼓校本教材，要求相關(guān)音樂方面的教育專家、資深學(xué)科教師全面查閱有關(guān)資料，可能的情況下要前往湘北各個(gè)地方采風(fēng)，并在此基礎(chǔ)上將湘北大鼓寫入本地音樂課教科書，以利于湘北大鼓的課堂教學(xué)。

（三）構(gòu)建后備力量培養(yǎng)機(jī)制

當(dāng)前，湘北大鼓的傳承面臨斷代的風(fēng)險(xiǎn)。要解決這一問(wèn)題，可鼓勵(lì)中小學(xué)音樂教師學(xué)習(xí)湘北大鼓，請(qǐng)專家、藝人對(duì)教師進(jìn)行培訓(xùn)，繼而在中小學(xué)推廣湘北大鼓賞析課程，助力湘北大鼓的藝術(shù)傳承。此外，還可以成立湘北大鼓民間藝術(shù)表演社團(tuán)，增進(jìn)湘北大鼓表演藝術(shù)家之間的互動(dòng)，通過(guò)舉辦各類湘北大鼓擂臺(tái)賽發(fā)現(xiàn)人才并培養(yǎng)人才，使社會(huì)各界充分認(rèn)識(shí)到湘北大鼓特色民間藝術(shù)的魅力，保證湘北大鼓傳承后繼有人，推動(dòng)湘北大鼓文化傳承步入良性循環(huán)的軌道。

五、結(jié)語(yǔ)

湘北大鼓是中國(guó)民間藝術(shù)的一枝奇葩，隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展和外來(lái)文化的沖擊，湘北大鼓的保護(hù)和傳承面臨著挑戰(zhàn)。為弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，打造地方特色文化品牌，展示民間藝術(shù)魅力，當(dāng)?shù)赝瞥隽艘幌盗写胧Ｍ姹贝蠊哪軌蝽槕?yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的腳步，并能夠繼續(xù)綻放傳統(tǒng)文化藝術(shù)色彩。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳曉.湘北大鼓進(jìn)入本土音樂課堂之構(gòu)想[J].藝術(shù)評(píng)鑒，2019（08）：119-120.

[2]陳曉.湘北大鼓傳承問(wèn)題及其對(duì)策分析研究[J].明日風(fēng)尚，2020（07）：152-153.

[3]陳曉.湘北大鼓傳承策略研究[J].藝術(shù)評(píng)鑒，2018（14）：42-43.

（作者簡(jiǎn)介：朱開來(lái)，女，碩士研究生，湖南文理學(xué)院藝術(shù)學(xué)院，講師，研究方向：聲樂教育）

（責(zé)任編輯 王玲）