湘北大鼓傳承策略研究

摘要：湘北大鼓最初被叫作“孝鼓”，起源于明末清初。歌詞結(jié)構(gòu)大多為七字句，現(xiàn)已發(fā)展成長短不限的新句式，唱腔結(jié)構(gòu)多為上下句結(jié)構(gòu)，每二、四、六、八句為一樂段，特殊節(jié)目也有三句為一樂段，如《送歌郎》。它注重即興性，有很強(qiáng)的娛樂性。本文主要從湘北大鼓的歷史溯源、傳承價值、發(fā)展現(xiàn)狀、傳承策略等方面進(jìn)行分析，以期為相關(guān)研究者提供參考。

關(guān)鍵詞：湘北大鼓 傳承 溯源

一、湘北大鼓的歷史

明末清初，湘北大鼓進(jìn)入今湖南省湘北地帶，后被用于守夜之中，以使逝去者的子孫、親屬在給他值夜的流程當(dāng)中，能夠懷念、同時也能夠接受其中關(guān)于孝道的教誨。清末民初的湘北大鼓蓬勃發(fā)展，在20世紀(jì)60年代中期步入了一段時間的沉寂期。1981年，常德市舉行了第一次民俗音樂會演，由臨澧大鼓藝人嚴(yán)昌春、金行文演奏的湘北大鼓《生產(chǎn)責(zé)任制好》榮獲全國大獎，至此，湘北大鼓逐漸走上繁榮發(fā)展之路。2012年，湘北大鼓被列入第三批“常德市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”，2016年以鼓盆歌名稱進(jìn)入第四批“湖南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”。

湘北大鼓經(jīng)歷了叫花子—打鼓匠—民間藝人三個階段，如果要追根溯源的話，湘北大鼓藝術(shù)大約有400多年的歷史。

起初，湘北大鼓只是作為窮苦百姓謀取生活的一種方式，由于當(dāng)時大鼓藝人社會地位低，被稱為“叫花子”，要靠沿街乞討生存，擊鼓而歌。這樣的一段歷史使大鼓在唱腔上顯現(xiàn)出悲苦的特色。

在這段幾個世紀(jì)的發(fā)展歷程中，湘北大鼓最終日漸形成完善成熟的流派——東腔、南板、西調(diào)、北路。值得一提的是，在這四大流派中，南板創(chuàng)始人蘇金福，作為當(dāng)時澧州的落第秀才，由于曾在四處流浪的路途中結(jié)識了很多民間大鼓藝人，自此一發(fā)不可收拾地喜歡上了大鼓藝術(shù)。當(dāng)然，蘇金福沒有對當(dāng)時的大鼓書全盤照搬，而進(jìn)行了一些打法上的創(chuàng)新，對唱詞唱腔進(jìn)行了規(guī)范整理，規(guī)定了諸如一流、二流、三流、慢板、數(shù)板等板式。此外，他還細(xì)心將每個板式進(jìn)行了不少變化，為湘北大鼓此后的發(fā)展與傳承做出了較大的貢獻(xiàn)。后來，又經(jīng)過一個時期的發(fā)展，湘北大鼓變得更有表現(xiàn)力，也迎來了新的發(fā)展階段。

新中國成立后，湘北大鼓在民間藝術(shù)中的地位日益受到重視，湘北大鼓曾受邀到全國各地表演，節(jié)目不斷受到好評。同時，隨著時代的發(fā)展，過去湘北大鼓比較平淡，只有平調(diào)，上下句。20世紀(jì)90年代開始，湘北大鼓有了平腔、板腔、悲腔、歡腔等變化，湘北大鼓更有音樂性了;在表演角色方面也不再以宮廷、歷史戲為主，有了接近老百姓生活的角色。大鼓藝人中，出生于鼓書說唱世家的邵丹作為湖南省常德市臨澧縣的湘北大鼓傳承人，在弘揚(yáng)與傳承鼓書藝術(shù)的過程中起到了積極有益的影響。邵丹從小聽著父親的鼓書長大，20世紀(jì)80年代，他接過父親的“打鼓棒”，開始續(xù)寫屬于民間藝術(shù)的湘北大鼓的傳承篇章。2006年，邵丹憑借自創(chuàng)自演的大鼓作品《傳承》，在常德市首屆澧水流域鼓王擂臺賽上擊敗眾多對手，一舉奪得“金鼓王”稱號。此后，他更加專注于鼓書內(nèi)容的創(chuàng)新與融入時代特色，使湘北大鼓與時代接軌，既接地氣，又有朝氣，不遺余力地進(jìn)行湘北大鼓的傳承與推廣工作。

二、湘北大鼓的傳承價值

湘北大鼓是流傳在湖南省湘北地區(qū)的一門地方民俗說唱藝術(shù)，其腔調(diào)優(yōu)雅，唱詞靈活，是地方民眾生產(chǎn)生活的工具體現(xiàn)。[1]

（一）歷史文化價值

湘西北為土家族、苗族、漢族的聯(lián)合聚居地，湘北大鼓從各族人民勞動生活中提煉而來，作為湖南湘北地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，湘北大鼓是歷史的沉淀，不僅是中華傳統(tǒng)藝術(shù)的代表之一，還為我們研究湘北地區(qū)的歷史文化提供了非常好的載體。一方面，洞庭湖西岸的沅江和澧水流域，一直以來是楚文化的孕育之地，楚地之人“尚巫”，追溯湘北大鼓的歷史可到戰(zhàn)國時期，這就不難理解湘北大鼓很多鼓書內(nèi)容的由來。另外，湘北大鼓中蘊(yùn)含的文化價值也相當(dāng)突出。到現(xiàn)在，藝人中還流傳著“周公治其禮，孔子治詩書，莊子治其打喪鼓”這樣的說法，從一定程度上反映了這一藝術(shù)形式背后的民俗與文化淵源。這些都為我們研究民俗學(xué)、歷史學(xué)、社會學(xué)，等等，提供了重要的參考依據(jù)。

（二）音樂藝術(shù)價值

湘北大鼓表演形式豐富多樣，其鼓聲悠揚(yáng)有意韻，是當(dāng)?shù)貪庥舻牡胤教厣捏w現(xiàn)。大鼓唱腔由于受當(dāng)?shù)胤窖缘挠绊?，一般主要以五聲宮調(diào)和五聲徵調(diào)式為主。在漫長的歷史發(fā)展過程中，大鼓藝人以口口相傳的方式將此藝術(shù)門類代代相傳，有的流派還在此基礎(chǔ)上積極吸收其他藝術(shù)類型的特點(diǎn)，例如汲取地方民歌或山歌、小調(diào)等音樂藝術(shù)的特色，并據(jù)以不斷進(jìn)行內(nèi)容以及形式上的開拓創(chuàng)新、兼收并序，既將傳統(tǒng)大鼓藝術(shù)發(fā)揚(yáng)光大，又在此基礎(chǔ)上進(jìn)行了傳承，體現(xiàn)了其獨(dú)特的藝術(shù)魅力。

（三）娛樂價值

雖然湘北大鼓活動最先是誕生在孝堂，不過在長期的發(fā)展演變過程中也變成了當(dāng)?shù)厝嗣裨谛蓍e之余表達(dá)情感、自娛自樂的活動，也就隨著時間演變由孝堂逐漸走進(jìn)了田間地頭，甚至走進(jìn)茶樓，最后走上了戲臺。

湘北大鼓的傳統(tǒng)文化劇目，主要為“起鼓”（相當(dāng)于打鬧臺）的形式進(jìn)行表演。通常在正書之前，設(shè)有開場、孝堂專用等兩類內(nèi)容。孝堂的專用書往往告誡世人要奉行傳統(tǒng)美德，像守孝悌、盡德善、勤儉節(jié)約等，然后才能進(jìn)入正書。正書通常包括以下三個體系：一是古代系統(tǒng)書，多系古代尤其是唐宋以前的史學(xué)小說、傳記故事等，比如史學(xué)主題書籍;二為傳統(tǒng)古典武俠長篇小說創(chuàng)作體系，它正是依據(jù)《三俠五義》以及金庸、梁羽生、古龍等人的武俠長篇小說創(chuàng)作而改寫的;三是近現(xiàn)代長篇小說系列作品。

三、湘北大鼓的發(fā)展現(xiàn)狀

湘北大鼓在豐富當(dāng)?shù)厝罕娢幕囆g(shù)生活方面發(fā)揮了重要的作用，如今的表演內(nèi)容也以積極向上的風(fēng)格為主，但是，隨著社會經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展以及西方音樂藝術(shù)等的沖擊，湘北大鼓的聽眾越來越少，甚至面臨后繼無人的局面。[2]

（一）演出場地不斷縮減

互聯(lián)網(wǎng)時代，隨著科技的發(fā)展以及生活節(jié)奏的加快，鼓書藝術(shù)不再是生活中不可或缺的內(nèi)容，而變成了一個選擇性藝術(shù)的存在。很多地區(qū)由于倡導(dǎo)新式的喪儀文化使大鼓藝術(shù)表演場地極度縮減，場次數(shù)量極速下降。

（二）鼓書受眾減少

過去在茶余飯后打發(fā)閑暇時間，當(dāng)時鼓書演員的說唱受到熱捧。但是隨著互聯(lián)網(wǎng)時代的到來以及信息技術(shù)的不斷發(fā)展，這些源于民俗的傳統(tǒng)地方藝術(shù)遭遇了外來文化與新媒體傳播方式的沖擊。新媒體給人們創(chuàng)造了更多的資訊獲得渠道和新的娛樂方式，而大部分青年鐘愛現(xiàn)代流行音樂和藝術(shù)作品，審美情趣也已與他們的祖輩相隔萬里。

四、湘北大鼓的保護(hù)與傳承策略

湘北大鼓是主要在湖南省湘北地帶（常德）傳播，以澧水流域為核心的以唱為先、以說為輔的民俗音樂表現(xiàn)形式，道具配置、歌詞韻律等均受到了楚辭歌賦的影響，是湘北區(qū)域荊楚大地傳統(tǒng)祭奠文化中的一個重要活動樣式之一，原先一般用于葬禮之中，是一個專門用于緬懷亡人的活動。[3]五大譜系的第一代大鼓演員多數(shù)出現(xiàn)于19世紀(jì)末，現(xiàn)在一直沿襲至第六、第七代，他們當(dāng)中不少人都屬于師徒傳承關(guān)系，也有一些屬于家族傳承。例如，湘北大鼓北鼓代表人邵朝質(zhì)，即李啟正譜系的第三代繼承人之一，他的大兒子邵丹（第四代）自小耳濡目染，父子均是當(dāng)代湘北大鼓的領(lǐng)軍人物。在湘北大鼓的傳承過程中，除父子傳承等家庭傳承方式外，還有利用地方表演團(tuán)體下鄉(xiāng)演出等官方傳承方式。值得一提的是，本著對湘北大鼓文化藝術(shù)進(jìn)行保護(hù)的目的，臨澧縣組織、籌劃和承辦了湖南常德市澧水流域首屆鼓王擂臺賽，如今，這項賽事已變成常德市的一個重要文化品牌，每兩年舉辦一次至今。一些節(jié)目和賽事，均借助現(xiàn)場舞臺和電視臺、網(wǎng)絡(luò)媒體傳播，大大提高了湘北大鼓的曝光率和影響程度。

（一）增強(qiáng)民族自信和文化認(rèn)同

作為民族民間傳統(tǒng)音樂文化的湘北大鼓，是當(dāng)?shù)厝藗鹘y(tǒng)民俗信仰與文化精神的體現(xiàn)，真實(shí)地再現(xiàn)了地方民眾的民風(fēng)民俗、審美觀念等。所以，要想實(shí)現(xiàn)對湘北大鼓這門傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承與發(fā)展，就必須增進(jìn)群眾對本地域、本民族民俗和傳統(tǒng)文化的理解，要對本土的民俗文化能夠肯定、接受和自信。這就要求地方有關(guān)部門加強(qiáng)宣傳教育，以增強(qiáng)對本土傳統(tǒng)和文化的自信和認(rèn)同。此外，地方政府還要從政策上給予支持，并協(xié)助對有關(guān)資料的保存和整理。

（二）鼓勵湘北大鼓走進(jìn)課堂

在傳承中，可以把湘北大鼓引入學(xué)校，鼓勵傳承人走進(jìn)課堂，能讓中小學(xué)生及時、盡可能多地了解、學(xué)習(xí)湘北大鼓這一傳統(tǒng)民間藝術(shù)，為湘北大鼓的傳承奠定良好的校園基礎(chǔ)。同時，校園教學(xué)傳播也將直接輻射家庭，進(jìn)一步增加了社會宣傳的實(shí)效，對湘北大鼓的傳播與保護(hù)工作也有著非常大的作用。

提倡開發(fā)湘北大鼓校本教材，要求相關(guān)音樂方面的教育專家、資深學(xué)科教師全面查閱有關(guān)資料，可能的情況下要前往湘北各個地方采風(fēng)，并在此基礎(chǔ)上將湘北大鼓寫入本地音樂課教科書，以利于湘北大鼓的課堂教學(xué)。

（三）構(gòu)建后備力量培養(yǎng)機(jī)制

當(dāng)前，湘北大鼓的傳承面臨斷代的風(fēng)險。要解決這一問題，可鼓勵中小學(xué)音樂教師學(xué)習(xí)湘北大鼓，請專家、藝人對教師進(jìn)行培訓(xùn)，繼而在中小學(xué)推廣湘北大鼓賞析課程，助力湘北大鼓的藝術(shù)傳承。此外，還可以成立湘北大鼓民間藝術(shù)表演社團(tuán)，增進(jìn)湘北大鼓表演藝術(shù)家之間的互動，通過舉辦各類湘北大鼓擂臺賽發(fā)現(xiàn)人才并培養(yǎng)人才，使社會各界充分認(rèn)識到湘北大鼓特色民間藝術(shù)的魅力，保證湘北大鼓傳承后繼有人，推動湘北大鼓文化傳承步入良性循環(huán)的軌道。

五、結(jié)語

湘北大鼓是中國民間藝術(shù)的一枝奇葩，隨著經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展和外來文化的沖擊，湘北大鼓的保護(hù)和傳承面臨著挑戰(zhàn)。為弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，打造地方特色文化品牌，展示民間藝術(shù)魅力，當(dāng)?shù)赝瞥隽艘幌盗写胧?，希望湘北大鼓能夠順?yīng)現(xiàn)代社會發(fā)展的腳步，并能夠繼續(xù)綻放傳統(tǒng)文化藝術(shù)色彩。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳曉.湘北大鼓進(jìn)入本土音樂課堂之構(gòu)想[J].藝術(shù)評鑒，2019（08）：119-120.

[2]陳曉.湘北大鼓傳承問題及其對策分析研究[J].明日風(fēng)尚，2020（07）：152-153.

[3]陳曉.湘北大鼓傳承策略研究[J].藝術(shù)評鑒，2018（14）：42-43.

（作者簡介：朱開來，女，碩士研究生，湖南文理學(xué)院藝術(shù)學(xué)院，講師，研究方向：聲樂教育）

（責(zé)任編輯 王玲）