以《徒然草》中的戀愛觀試析吉田兼好思想上的矛盾性

摘? 要：《徒然草》為日本鐮倉時代吉田兼好法師（1283—1350）所作，與清少納言的《枕草子》并稱日本隨筆文學的雙璧。此書寫于日本南北朝時期（1336-1392），由互不連貫、長短不一的243個片段組成，主題環繞無常、死亡、自然美等展開，是一部內涵豐富、具有多重魅力的作品。然而細讀之下不難發現，書中吉田兼好的思想前后多有矛盾之處。本文試從作品中的“戀愛觀”入手，分析吉田兼好思想中的矛盾之處，以探究其對人性及社會獨特、深刻的理解。

關鍵詞：《徒然草》;戀愛觀;矛盾;人性

作者簡介：梁影（1997-），女，江蘇連云港人，揚州大學外國語學院日語系在讀研究生，研究方向為日本文學。

[中圖分類號]：I106? [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2021）-08--02

《徒然草》作為日本隨筆文學的代表作之一，在日本文學中占有很高地位。其內容涉獵廣泛，思想高深。目前國內關于《徒然草》的研究大多集中于作品與儒教、道教、佛教等的關系、作品與中國文學的關系、作品中的獨特美學以及吉田兼好的無常觀與人生觀等方面。筆者注意到，吉田兼好在《徒然草》中多次談及到對男女之間的“色欲”的解讀，以延伸至對男女之間戀愛之道的理解。但作者針對此話題的討論存在矛盾性，國內對這一現象的研究鮮有涉及。

本文試從兩方面來對《徒然草》中的“戀愛觀”進行分析：首先從作者對色欲的直接討論入手進行分析;其次從作者對男女相處之道的觀點中探析其戀愛觀的獨到見解。據筆者統計，全書中涉及的文段主要集中在十一處：第3段、8段、9段、36段、104段、105段、107段、137段、190段、240段、242段。周作人曾言：“他的性格的確有點不統一，因為兩卷里禁欲家與快樂派的思想同時并存。”而這十一個段落分別具體體現了其在戀愛觀方面“禁欲家”與“快樂派”的矛盾思想。其中作者“快樂派”的思想主要集中體現在第3、8段，集中表達了作者對“色欲”的支持;而“禁欲家”的思想主要體現在第9、107、242段，集中表達了作者對“色欲”的警惕之意;而第36、104、105、137、190、240段則是吉田兼好在對“色欲”的深刻理解中，形成了對男女間相處之道的獨特看法。細而分析，可以看出吉田兼好在對人性的理解上有著超越時代的觀念。

1.“戀愛觀”中的思想矛盾性

1.1快樂派：戀愛中“色欲”的合理性

處于南北朝時期的吉田兼好前半生在皇宮中任職，交游廣泛，深受平安朝傳統文學的影響，有著強烈的王朝式“風流好色”的傾向。在《徒然草》中，他對色欲進行了解讀。

如選段第3段中，兼好法師直言：萬にいみじくとも、色好まざらん男は、いとさうざうしく、玉の巵の當なき心地ぞすべき。[1]值得注意的是，兼好法師所說“色好み”，并不能簡單理解為好色的含義。日文中“色好み”的意義，遠比中文的“好色”意義豐富得多。張哲俊在其相關論文中提出：“日文中的‘色好み既包括了中國文學中的好色意義，又有所發展。‘色好み不只是指肉欲，同時也指男女之間心靈與情感的深層交流， 指男子具有著能夠吸引女人的風度氣貌和才華。”在這樣的理解下，“色好まざらん男”就尤指不染風流的男子，其不在意男女相處之道，不知色欲為何。而吉田兼好直言：事事能干卻不解風情的男子，好比沒有杯底的玉杯，中看不中用[2]。由此可見，吉田兼好對因深陷戀愛之道而導致生活煩憂的人生并沒有持否定態度，反倒認為這樣的日子其味無窮，給予了支持和肯定。

第8段中作者通過講述久米仙人見浣衣女雪白的小腿而失神通之力掉下凡間的故事，印證“世上最能迷惑人心的，莫過于色欲”。初讀完故事可能認為吉田兼好旨在批判色欲之禍，但其在最后卻轉筆寫道：“不過女人手足的豐滿美艷如凝脂，是其天然的本色，能夠讓人心迷惑，倒在情理之中。”

之所以說上述兩段體現的是作者快樂派的思想，是因為這兩段吉田兼好主張色欲存在的合理性。宿久高曾說過，吉田兼好“出家只不過是形式上與置身于現實社會不同的另一種生活方式的建立，而絕不是嚴格的佛教意義上的求道者”、“實質上就是逃離紛紜復雜的現實社會，到大自然中去尋找本質上與貴族式的生活方式無異的獨自的天地”、“兼好的思想是懷古非今，懷戀昔日的貴族社會的舊秩序、舊制度、舊文化。”的確，根據吉田兼好的人生經歷來看，他屬于卜部氏的嫡流，后改名為吉田兼好。卜部氏從古代開始是掌管卜占的神職官，是神職的門第。吉田兼好成年時曾侍奉于當時的第一貴族——藤原家族，因此緣故，他時常能夠出入以宮廷為中心的貴族社會圈。日本平安時代，隨著攝關政治和國風文化的興起，貴族倫理向著“人情”的方向發展，在這一時代突出表現為自由開放的戀愛觀。北村季吟曾說“此書大體仿清少納言之《枕草子》，多用《源氏物語》之詞”，可見吉田兼好深受平安文化的影響，對色欲表現出了包容的態度。

1.2禁欲家：戀愛中對“色欲”的警惕心

通過上文的分析，我們可以得知《徒然草》中，吉田兼好在一定程度上對色欲的存在有包容之情，但這樣的支持言論只占小部分，作品中主要體現了其對色欲的警惕心理。深受佛教思想的影響，吉田兼好對情欲有著根源性的理解，他在第242段中講到：

楽欲する所、一つには名なり。名に二種あり。行跡と才蕓との譽なり。二つには色欲、三つには味ひなり。萬の願ひ、この三つには如かず。これ、顛倒の想より起りて、若干の煩ひあり。求めざらんにには如かじ。

作者認為人心所愛者有三，其中第二即為色欲。從他所說的“一切都源于顛倒之相，無窮煩惱也由此而生，最好能舍棄不顧”，我們可以直接看到他對色欲的警戒態度。

這種態度在107段中有更加直接的體現：

たゞ、迷ひを主としてかれに隨ふ時、やさしくも、面白くも覚ゆべき事なり。

只有色迷心竅時，才會覺得女人優雅可愛，雖然對女子的評價過于偏頗，但這樣更加直白的敘述更是體現出吉田兼好對于女色的戒備心理。

在第9段中，他更詳盡地指出了對色欲的理解：

まことに、愛著の道、その根深く、源遠し。六塵の楽欲多しといへども、みな厭離しつべし。その中に、たゞ、かの惑ひのひとつ止めがたきのみぞ、老いたるも、若きも、智あるも、愚かなるも、変る所なしと見ゆる。

吉田兼好指出，沾惹六塵的嗜欲中，“唯有愛欲，不論老幼賢愚，莫不為其所惑，不能了斷”，之后也如107段一樣，對女性的評價充滿了敵意，他認為女色—即愛欲，是最須警戒畏懼的。

他對色欲的警戒之言正是其作為禁欲家的表現。作為憂國志士的遁隱者，他對“色”有著獨特的感受性，作為佛教信徒，他又能夠時刻保持警醒，不耽溺于“色欲”之中，可謂是一位在戀愛中清醒的“色欲”享受者。

2.矛盾下的戀愛之道

雖然吉田兼好對待色欲的態度前后矛盾，但其對于男女間的戀愛之道卻有著獨特的見解。概而言之，吉田兼好的男女相處之道就在于一個字：度。男女之間相處要得體，對色欲也要有所把握，這樣才能長久。一味沉迷色欲，時時刻刻在一起，反而失去了戀愛的滋味。

第190段中，吉田兼好提出了異于常人的看法：

妻といふものこそ、男の持つまじきものなれ。「いつも獨り住みにて」など聞くこそ、心にくけれ、「誰がしが婿に成りぬ」とも、また、「如何なる女を取り據ゑて、相住む」など聞きつれば、無下に心劣りせらるゝわざなり。（中略）あからさまに來て、泊り居などせんは、珍らしかりぬべし。

“男人不應有妻”，作何道理？因為他認為“不管是何種女人，與他相處久了，也會心生厭惡”、“不同住而經常往來的男女，反而可能成為感情持久、至死不渝的伴侶。”勤勉家政的女人不可取，徒有外貌被人供養的女人也不可取，這并非是女人的問題，而在于無論是勤勉家政的女人還是被人供奉著的“花瓶”美人，在相處中都過于沉迷于與男子的關系。所以吉田兼好提倡不同住。男女之間的戀愛不需要時刻在一起，所謂距離產生美，正是這樣的不期而來，才能保持愛情的新鮮感。這正與36段中所講述的小故事有異曲同工之妙：女子被怠慢了卻沒有怨恨，只是要求遣個仆人來報個平安。作者認為這樣不怨恨被分別被冷落的女子“實在是可人”。

同時吉田兼好認為愛情在于戀愛中的種種體驗，他在137段中寫道：

萬の事も、始め·終りこそをかしけれ。男女の情も、ひとへに逢ひ見るをば言ふものかは。逢はで止みにし憂さを思ひ、あだなる契りをかこち、長き夜を獨り明し、遠き雲井を思ひやり、淺茅が宿に昔を偲ぶこそ、色好むとは言はめ。

這里作者再次提及“色好む”，只有體驗了種種因離別而產生的別樣情感，才能說明白了愛情的真諦，這是日日相守的人所達不到的層次。

以上選段皆可見吉田兼好超前的戀愛觀，這在第240段中更是得到了直接的體現：

（前略）年月のつらさをも、「分け來し葉山の」なども相語らはんこそ、盡きせぬ言の葉にてもあらめ。（中略）梅の花かうばしき夜の朧月に佇み、御垣が原の露分け出でん有明の空も、我が身様に偲ばるべくもなからん人は、たゞ、色好まざらんには如かじ。

在選段中，吉田兼好認為由他人撮合的夫婦生活在一起沒有意義，只有在戀愛中由共同追憶的往事，才能情深意永。周作人曾言：“（徒然草）形式雖舊。思想卻多是現代的，我們想到兼好法師是中國元朝時代的人，更不能不佩服他的天才了。”這種提倡自由戀愛的觀念，正說明吉田兼好對于人性的理解已經達到了很高的水平，是作者所處時代的人們鮮能達到的層次。

而104、105這兩段就是描繪了作者心目中理想的戀愛情形，104段中男子訪女子陋室，兩人傾心交談，暢所欲言，直至天亮雞鳴方從容離別。105段也描寫了男女似徹夜長談之景，娓娓而談，極為高雅。這樣的戀愛因為男女之間把握了“度”，不拘泥于色欲，卻又滿懷愛欲。

3.結語

通過以上對《徒然草》的十一個段落的分析，可以清晰地看出吉田兼好對“戀愛觀”的深刻理解。在考察其矛盾思想產生原因的同時，不得不考慮他所處的時代背景。

吉田兼好所處的鐮倉時代末至南北朝時代在日本史上是一個動蕩不安的時代。當時貴族衰落、武士階級興起、皇室與幕府之間矛盾尖銳。政局的動蕩不安反映在文學作品上，孕育出了隱者文學這一特殊流派。而且，混亂不安的年代使人們開始追求宗教的庇護。吉田兼好在這樣的背景下雖也心向佛道，但其內心對現實人性卻有了更加深刻的認識。人生是復雜的，現實本就充滿矛盾與碰撞，兼好法師避免了獨斷專行，看到萬事萬物存在的合理性，承認了世界的矛盾性。他雖一心向佛，但未全盤否定色欲，而是以客觀的態度對待人生，擁有了常人難以觸及的心境，表現出他對人性的正確感悟和理解。

如周作人所言：“這是最人情的，比傾向任何極端都要更自然而且更好。”也正是吉田兼好這種對矛盾的包容，造就了這樣一部內容豐富而又多面的《徒然草》。

注釋：

[1]下文原文文本均引自1929年東京國民圖書株式會社出版的《徒然草》

[2]下文譯文文本均引自2009年中國長安出版社出版的文東所譯的《徒然草》

參考文獻：

[1]周作人，《徒然草》抄·小引[J].《語絲》，1925（22）：3-6。

[2][日]吉田兼好，《徒然草》[M].東京：國民圖書株式會社，1929。

[3]張哲俊，《源氏物語》與中日好色觀的價值轉換[J].北京師范大學學報（社會科學版），2007（6）：26-31.

[4][日]吉田兼好著、文東譯，《徒然草》[M].北京：中國長安出版社，2009。

[5]宿久高，日本中世文學史[M].長春：吉林大學出版社，1992。