變遷與融合：薩班和阿里班欽的“九乘次第”之爭

姜凌志 桑杰端智

(西藏大學文學院，西藏 拉薩 850000)

圖1:寧瑪派“九乘次第”修行圖表

二、薩班對寧瑪派“九乘次第”的批判

薩迦班智達·貢噶堅贊(1182—1251)是藏傳佛教薩迦派五祖之第四祖，也是西藏佛教史上第一位獲得班智達(意為“精通十明的大學者”)稱號者。薩班一生著述頗豐，所著《三律儀辨別論》批判了當時西藏佛教實修體系中的某些越軌現象，反映出他注重佛陀的正統教理、提倡學修并重的思想。這部著作作為薩迦派僧人的必學書籍，被譽為五部大論之外的“第六部大論”。

薩班對當時寧瑪派某些學者和修行者的批判主要集中在“九乘次第”理論上。這一觀點在其著作《三律儀辨別論》中得到了集中體現，他在書中以“總分”的視角進行了闡釋。

薩班先從“總”的視角出發，提出顯乘和密乘各自獲得的最終境界是相同的，并無高低優劣之分。然而，寧瑪派某些學者和修行者對顯密二宗的最終境界做了高低優劣之分，認為密宗的最終境界高于顯宗，在此基礎上形成了“九乘次第”理論。薩班在《三律儀辨別論》中寫道：“聲聞與大乘，見雖有次第，波羅蜜與密，見解實無別”[4]182，聲聞與大乘的教法之間，不同人的見地和了悟，雖然會因自身修學程度不一而深淺不同，但對顯乘與密乘的見解，即使在有境的各法上有所區分，但對無境的“無我”層面而言并沒有分別。“波羅蜜乘之，離戲論之外，若有更高見，此見則有戲，離戲則無別。所說所聞見，故為同一個”[4]182-183，這就是說，若在公認離戲的波羅蜜多乘之外，還有一個比其見地更高的密乘，那么處于較低次第的波羅蜜多乘便成了戲論。眾所周知，波羅蜜多乘和密乘的教法都是離戲的，其所見所聞，在尋求終極解脫的層面都是一樣的。

但是寧瑪派的某些學者卻將波羅蜜多乘和密乘的教法以次第排序，他們把屬于波羅蜜多乘的聲聞乘、緣覺乘和菩薩乘統稱為“顯宗共三乘”，把屬于密乘的事部、行部和瑜伽部統稱為“密宗外三乘”，把同樣屬于密乘的瑪哈瑜伽、阿努瑜伽和阿底瑜伽統稱為“密宗內三乘”。鑒于此，他們將教法分為九個等級，將波羅蜜多乘的教法定義為修行的起始階段，自下而上，將密乘的修法置于波羅蜜多乘的修法之上。薩班認為，這種將顯密教法相混淆且分立高下，并認為密宗高于波羅蜜多乘(即顯乘)的觀點是完全錯誤的，不符合佛陀的正統教義。

反觀薩班撰寫《三律儀辨別論》時所處的13世紀，西藏地方在政治、經濟和文化上較之前已經開始步入了相對穩定的階段，“自薩班叔侄，統治西藏將近百年，悉以政教二法，調御眾庶”[10]。佛法的修學體系自阿底峽尊者進藏之后得以整頓并有所成效，尊者“為拉喇嘛等具足法緣之人，講授各種深廣法要。對治藏中之一切狂妄邪法，特著有名勝論《菩提道炬論》”[7]56。故在薩班所處的時期，藏傳佛教的內部秩序已經整體建立起來。作為一個佛教正統性的堅實捍衛者，薩班堅決批判未在佛陀經典中出現過的觀點，堅決反對后人隨意著書立說的佛教論點，他對佛教的本土化變遷持強烈的批判態度。就今天看來，藏傳佛教的這場內部學術之爭也是不可避免的了。