螳螂拳文化符號分層闡釋

趙 陽,孫德朝,程 馨

(寧波大學 體育學院，浙江 寧波 315211)

螳螂拳位列“中國十大名拳”，為象形拳之首，是利用身體來傳遞“它象”的身體運動，是膠東文化凝練、抽象、總結的動態身體文化符號。查閱中國知網、相關著述梳理發現，國內學者對螳螂拳的研究集中在螳螂拳的探源、興起、發展與嬗變以及技術理論的解析。螳螂拳于2008年申請為第二批國家級非物質文化遺產，研究聚焦于非遺路徑下的傳承與發展成為學者的共識。到2016年的一股“申遺熱”,引發現代學者對非遺路徑保護的思考——項目文化在傳承與發展中的意涵缺失。通過對螳螂拳文化符號學解析，深描其文化意涵，對螳螂拳挖掘整理、傳承與發展地方性知識以及非物質文化遺產轉換生成具有現實意義，對螳螂拳文化延伸到學術交流層面具有理論意義。

1 引入文化符號學對螳螂拳研究的前瞻性意義與價值

符號學作為一門學科建立是在19世紀以后?，F代符號學的創始人之一索緒爾把符號依據二分法分為能指與所指，能指是符號的可感知部分，所指就是符號的意義與意涵。隨著符號研究從語言符號系統向非語言符號系統的延伸，文化與符號的融通成為必然趨勢。文化與符號融通的必然前提是定義人?？ㄎ鳡栔赋觯骸拔覀儜敯讶硕x為符號的動物，而不是理性的動物。只有這樣我才能揭示出人的獨特性，也才能理解人類面臨的一條新的路——文化之路”[1]。旨在指出人是創造符號、使用符號、生存在符號的世界的動物，建立起人、符號、文化聯系。格爾茲認為：“文化指從歷史沿襲下來的體現于象征符號中的意義模式，是由象征符號體系表達的傳承概念體系，人們以此達到溝通、延續和發展他們對生活的認知和態度”[2]。文化是符號象征體系，具備符號意義，通過符號象征系統人們不僅記錄人類的文化成果而且可以文化交流、文化適應與認同。進一步對文化符號進行剖析認為“文化是借助于符號所進行的能動性創造行為；符號是人類約定成俗的對象指稱，符號是人類表達思想的工具，符號是以人為主體的創造成果”[3]。符號與文化的關系被進一步的論證“文化與符號關系是立體滲透與融合的關系”[4]。器物、儀式、組織、競賽、思維、觀念……兼具符號特性。

符號與文化關系的建立，提供一種闡釋文化意指過程、理解文化意義的工具。螳螂拳是基于中國傳統文化的土壤，通過文化符號生產與再生產的歷史性創造。從李秉霄、趙珠的初創時代，梁學香的技術理論豐富完善時代，姜化龍的興盛時期到現在的門派林立的局面，經過幾代人的努力，螳螂拳形成以傳統技擊為核心，器物、儀式、競賽、組織、思維方式、武德等全面發展的文化符號體系。螳螂拳的套路演練、功法訓練產生身體的認知與認同，重復著共同“文化”，延續著不同代際辨認以身體動作為載體的共同內容形式。這種代際關聯在遵循完全相同的身體行為形式進行的同時，還重復人們生活框架內“現實化”亙古的事情，讓這些結構內所富含的意涵與意義得到人們的默許與認同[5]。螳螂拳是膠東傳統文化代表性和典型性的動態身體文化符號，是幾代人身體記憶的時代融合。螳螂拳在現代傳承與發展過程中意義的缺失與文化符號學的功能——闡釋文化意義具有高度的吻合性。“螳螂思維”衍生形成的螳螂拳文化意涵值得深入研究梳理與探討。

引入文化符號學對螳螂拳研究的前瞻性意義與價值：以文化符號學探析螳螂拳的文化意涵，拓展螳螂拳文化研究的視野，彌補螳螂拳研究范式的局限性；加強螳螂拳文化認同與地方性標識的符號功能；拓寬螳螂拳傳承與發展的路徑——符號化路徑；借助文化分層闡釋螳螂拳的能指與所指，折射其文化意涵，為挖掘整理、傳承發展、共享融通特質文化，構建人、自然、社會的和諧狀態具有重要意義。

2 螳螂拳文化符號解析

體育是文化的組成，文化是體育的屬性。體育與文化的交互關系致使體育研究不能脫離文化屬性而單獨存在，尤其是民族傳統體育具有文化與體育的雙重交融屬性，其與文化具有難以剝離的文化依附性關系。文化與符號是交互滲透的關系，所以膠東地方性文化高度凝練的螳螂拳具備體育、文化、符號的三重屬性。文化符號學提供一種闡釋螳螂拳文化意義的學科工具。以馮天瑜的文化分層理論：器物層——器用；制度——社會規范與典章制度；行為——習慣定勢與行為模式；觀念層——價值取向、審美情趣、思維方式[6]縱向操作，以符號理論的“能指”、“所指”在文化分層下的橫向延展?？v深性與延展性的理論融合，構建“文化—符號”網，系統闡釋螳螂拳的文化意涵。

2.1 器物層——螳螂拳身體動作器物凸顯膠東人民與自然環境的和諧

“模仿鳥獸及自然的景象，表達人類總想把自身與超自然的生命力融為一體的強烈欲望[7]。模仿鳥獸之形、觀自然景物取“象”是古代人民意識到“言不盡意”的局限性采取的手段，來表達意義的完整性。螳螂拳是王朗(李秉霄)觀螳螂之形，取其象所衍生。從符號學上講，螳螂拳的身體動作與螳螂行為動作具有形態的肖似性(共性)。以螳螂的行為動作與螳螂拳身體動作具有符號學意義上的肖似性為篩選依據，通過對螳螂(中華大刀螳螂)進行大量的動物行為學與形態學觀察的行為動作與螳螂拳體育人類學身體動作截圖契合，見表1。篩選出三組典型圖像：身體下壓前足位于胸前半展開——螳螂封手；身體直立前足展開舉起立于頭部上方同時身體左右擺動——刀螂抖臂；身體直立前足立于頭頂上方同時胸部帶動前足向前向下劈——進步力劈中門。

表1 螳螂行為動作與螳螂拳身體動作圖像契合

第1組：身體下壓前足位于胸前半展開。對螳螂進行大量的行為學和形態學觀察，螳螂的腿節和脛節內側具有密集排列的鋸齒狀突刺，螳螂攝食前是通過此行為動作使獵物處于被控制的相對靜止狀態，螳螂非覓食時間經常保持此行為動作。從身體形態功能上講突刺能夠刺入獵物的身體，粗壯的基節和腿節保證捕食時的力量，身體前壓可以通過身體重量增強力量優勢。從動物行為上講，面臨被捕食風險，此行為動作可以快速有效地產生防御和戰斗行為，具有時刻準備的作用；進行捕食時，此行為動作可以產生強有力的控制效果并且根據有利形勢產生不同方向、角度控制姿態。螳螂拳中的“螳螂封手(螳螂捕蟬)”動作姿態包括手成三彎、重心下移、手指依次緊扣獵物(仿突刺)、沉肩、垂肘、活腕，眼看封手，可以封住不同方向、角度的攻擊，是謂“一封到底”。

第2組：身體直立前足展開舉起立于頭部上方同時身體左右擺動。此動作是在身體直立前足展開立于頭部上方動作的基礎上，由腿部轉節角度變化所引起整個軀體的左右擺動。從動物行為上，身體的展開和武器的展示表明威嚇目的；身體的擺動是跟隨目標獵物移動所進行的肢體活動，表明反擊、防御、躲閃的混合意向。動物的戰斗行為是分階段和逐步升級，最終才會導致嚴重受傷和死亡的戰斗行為發生[8]，而此行為動作是真正戰斗行為起點，表明強烈的戰斗、反擊行為意圖。從身體形態上，轉節角度的改變在保證身體穩定情況下兼顧身體的靈活性，可以針對獵物行為第一時間做出肢體反應；身體的直立，拓展視野，有效的捕捉運動軌跡和尋求弱點。螳螂拳的刀螂抖臂利用腰活抖彈帶動上肢、凹腰吐胸、身活膀松、關節放松、勁由腰生、順達于捎。

第3組：身體直立前足立于頭頂上方同時胸部帶動前足向前向下劈。動物覓食、戰斗、防御行為都與最適性理論有關，戰斗過程中力量的發揮是最適性理論在戰斗行為最重要的表現，保證動物戰斗和防御的效率。從動物行為上，經過大量的行為觀察，此動作是出現在會導致受傷和死亡的戰斗中；螳螂為了保證一擊斃命和消耗對手，一次最大力量進攻是最為合適的方式。從形態學上，身體由高到低下壓、齒刺的外展，并通過中足、后足、胸部力量的傳導，保證前足對力量的最大發揮，保證身體最大力量通過齒刺穿刺有效地作用在獵物身體，以達到控制、致傷、致死捕食目的。螳螂拳動作進步力劈中門利用重心降沉、身體展合、手臂下劈、開門進攻、力達拳輪，蘊含劈砍之意。

螳螂行為動作形態演化出螳螂拳基本身體形態要求重心下移、沉肩墜肘、吞胸塌腰；行為動作意圖推演出螳螂拳勇者無敵、一往無前、時刻準備；攻擊方式推演出螳螂拳式快招連、動靜相合、重擊穩定；攻擊武器衍生出螳螂拳重手法、肘法、強調手臂硬功夫；攻擊技巧演化出螳螂拳的劈、勾、摟、掛等豐富的手法與勁力。螳螂拳取其動作形態、動作意圖、攻擊方式、攻擊技巧的“形”，演化出“螳螂勇武”的“意”，是膠東人民通過“象形取意”的思維在古膠東文化層面的解構、重構。螳螂“形”、“意”融合的螳螂拳，是人與自然和諧共生在身體動作器物上的表達，表現出膠東人民通過身體動作對自然力量的訴求。

2.2 制度層——拜師儀式表達膠東人民對祖先、英雄的崇拜與祈福；競賽凸顯文化認同和地方性標識；“拳術十戒”、“八打八不打”是中國傳統“德”文化的涵攝表達

螳螂拳是在地方性文化歷史發展中的文化衍生和中國傳統文化影響下的文化派生。文化的“衍生—派生”形成螳螂拳的文化形態——儀式、競賽、武德。拜師儀式、競賽中螳螂拳的在場展演，“拳術十戒”、“八打八不打”具有獨特、深刻的文化意涵。

拜師儀式是中國傳統文化傳承的儀式代表?！鞍輲焹x式作為文化表演，確立了師徒雙方所規約的義務、責任，從而衍生出門派的信仰”[12]。周偉良認為:“這是一個程式化的過程。在注重禮法的傳統社會中，拜師是一個極為慎重、莊穆之事，其作用是讓拜師者在經過了長時間考察后再一次產生強烈的精神感受……對本門祖師的磕拜，顯然烙印著農業社會的家族制中對祖先崇拜的痕跡，還帶有濃郁的英雄崇拜意識”[13]。2011年11月5號第五代六合螳螂拳掌門人張玉坤舉行收徒儀式，期間，由張玉坤及其弟子們進行螳螂拳展演。在拜師儀式中，螳螂拳展演是儀式活動中的核心程序，是連接祖先的關鍵紐帶，延續著不同代際之間共同的身體文化記憶。該程序一方面表達掌門告知祖先收徒意愿，表達弟子對祖先的尊敬與崇拜；另一方面表達尋求祖先庇護，具有祈福作用。

煙臺市武術運動協會創立于1958年，負責煙臺武術運動的管理、規劃與指導工作。隨著螳螂拳的推廣與傳播各地開始建立螳螂拳協會，例如：煙臺螳螂拳協會、威海螳螂拳協會等。自2004年舉辦第一屆“煙臺國際武術節”到2020年已經舉辦了十七屆，從第一屆的500多人，到第十七屆的3 000多人。比如：2019年第十六屆“煙臺國際武術節”，來自俄羅斯、美國、法國、意大利、波蘭、澳大利亞、荷蘭、南非、丹麥、博茨瓦納等10個國家武術愛好者，150支代表隊2 000余名運動員，進行3天(6個場地)的比賽[14]?！盁熍_國際武術”競賽語境的搭建為膠東和齊魯武術文化對內融通和對外交流起到重要的作用。尤其，螳螂拳是起源膠東地區、流傳世界的拳種，在膠東地區具有深厚的歷史淵源和廣泛的群眾基礎，是對膠東文化高度凝練，其在“煙臺國際武術節”競賽語境中展演，凸顯出膠東地方性標識功能，在世界范圍具有重要的文化辨識功能。不同代際、不同地域之間的螳螂拳習練者在“煙臺國際武術節”競賽語境中的展演，重復共同的身體歷史與身體文化記憶，是身體歷史的追溯和文化記憶的回顧，凸顯出主體之間、群體之間、地域之間、國家之間的文化認同。“煙臺國際武術節”競賽中螳螂拳文化周期性再現，是對身體文化記憶的再呈現，對其傳播與發展具有重要意義。

“所謂武德，即武術道德，是從事武術活動的人在社會活動中所應遵循的道德規范和應有的道德品質”[15]，是在選徒、傳習過程中對參與者進行道德規約，主要內容為“仁”、“義”、“禮”、“智”、“信”、“忠”、“勇”。螳螂拳的原始拳譜《少林衣缽真傳》開篇論“拳術十戒”，對師徒道德行為以及關系進行規約。強橫、不義、不誠、匪僻之徒不傳，忠義謙恭之士可傳；傳則俱宜真實手法、不可欺人、勿與游方教師比試；勿自持豪強越禮犯分、爭斗先理后兵亦有輕重、遇持強凌弱代出力亦有輕重、勿背后詆毀他人?！渡倭忠吕徴鎮鳌贰吨赜喸鲅a羅漢行功短打通解》、梁氏《槍棍拳譜》中有論述“八打八不打” “一不打太陽為首,二不打兩耳扇風,三不打腦后生風,四不打穿額(嗓)捶,五不打向心直統(捅),六不打兩脅雙閉,七不打僚(撩)陰高骨、八不打尾閭骨;一打迎面,二打嘴把(巴),三打肩頭,四打曾(胸),五打肩背,六打進窩,七打膈(胳)膊,八打腿”[16]?！鞍舜颉睘樯眢w非致命部分，“八不打”為身體致殘致命部位。強橫、豪強、欺人者為不仁；“八打八不打”、爭斗先理后兵亦有輕重者為仁智；越禮犯分、背后詆毀者為不禮；傳則俱宜真實手法謂之忠信；立身正直、匡扶正義、善惡分明謂之義勇；勿與游方教師比試、拳術習練的專心、苦心、恒心謂之智?！叭g十戒”、“八打八不打”是在踐行語境中，通過對師徒行為的規約，達到對身體的規訓?！叭g十戒”、“八打八不打”是中華傳統“德”——仁、義、禮、智、信、忠、勇的操作外顯，中華傳統“德”文化是“拳術十戒”、“八打八不打”的精神內核。二者交互關系，表明“拳術十戒”、“八打八不打” 是對中國傳統“德”文化的高度整合，是對中國傳統儒、釋、道、墨法思想文化的高度涵攝，凸顯出螳螂拳的身體是道德的身體。

2.3 行為層——螳螂拳功法、套路中蘊含膠東人民對生命和健康的訴求，表達對美好生活的向往

身體的歷史與人的發展關系密切，對生命的關注也從未止息。生命的客觀存在是身體，身體是生命存在的物質基礎。與生命息息相關的是現代人的身體訴求——健康。健康是身體處在良好的狀態，健康是生命的展演，生命是健康的基石。生命與健康提高的共同途徑是對身體的規訓。螳螂拳是采借“螳螂形”與“十八家手法具宜”融合成系統的功法與套路體系，其具有完整的身體動作式樣。器械是手足之延伸，屬身體的一部分，所以螳螂拳是借助系統的功法、套路身體動作式樣完成身體的規訓，達到提高生命力與維持生命健康狀態的功效。

螳螂拳的功法訓練有《三回九轉羅漢功》《羅漢行功短打》《十八羅漢功》等，宋子德先生《(螳螂)拳譜》之末所記述之《十八羅漢詮功序》：“天地萬物皆一氣所結而成。天地無氣則陰陽懸，天地無氣則生機滅，養氣固不重哉？而人為萬物之靈，則養氣猶為重。養氣之道，莫勝于‘十八羅漢功’與所謂‘行功短打’者。誠練神歸氣，真養無害。塞天地而撼鬼神，則為圣為神，延壽卻(病)。而忠孝仁義皆由此。而迂闊之士，往往以‘短打’為鄰與邪，文武兼備，千古并用……諸家百子，種種異人，而‘短打’乃其余技耳。”“氣論”認為“氣”是武術的原動力，是武術精微所在?！度鼐呸D羅漢功》，俗稱拍打功，兩人協作完成的一套周身拍打功法。行功者完成規定的身體動作式樣，排功者以棒槌(熟牛皮，綠豆制成)拍打行功者身體的額、肩、臂、胸、腹、肋、腿部位?！妒肆_漢詮功序》與《三回九轉羅漢功》可以獲悉，螳螂拳自創拳之始，以“氣”導“形”，以形——身體動作規訓身體，達到動靜有常，內外合一，煉養結合，形神合一。通過“十八羅漢功”與“行功短打”等功法訓練途徑達到養氣、煉體，最終達到內強外壯、延年益壽、祛病健體、養護生命的功效。

螳螂拳從初創時期到門派林立，其套路繁多，主要有亂接、分身八肘、崩補、摘要等。從身體動作為基礎的套路運動特點可以梳理出其對生命與健康的關注。螳螂拳套路運動特點講究“剛、柔、脆、快”——“剛而不僵、柔而不軟、脆而不短、快而不毛”；“枝搖根固”——重心穩固，力達末端；“只準動腰不許走胯”——活腰順肩；“式快招連”——氣勢緊湊，動作連續；“一招三變”——動作變化；“七長八短”——長短兼備；“八剛十二柔”——剛柔并濟。不難發現，無論是長與短、快與慢、剛與柔，還是身體部位劃分的跟節、中節、梢節都是對身體動作的運動特點進行描述。這些運動特點映射出螳螂拳具有健身健體的功效。其一、通過人體剛柔、快慢的相間運動和迅速爆發的勁力，能調節人體中樞神經，舒筋活血，強骨發肌，健五臟、理六腑，開發大腦智力，提高人體免疫力，起到防病、祛病的作用；其二、通過內外兼修運動，使人體內氣混元，體健氣足，筋骨柔韌，周身調節，起到正身、正骨、正氣，提升人體精氣神的作用。養生之道謂之曰“精足筋骨壯，氣足血盛旺，神足人韻爽”；其三、通過長期習練，促進人體血液循環，消耗體內無用脂肪，排毒養顏，延緩衰老，提高人體反應協調性、靈敏性，保持體態健美[17]。

2.4 觀念層——螳螂拳的“勇武精神”凸顯“搏”的身體本能價值取向；“螳螂思維”是中國傳統思維的高度統合

觀念層是人類文化的精神內核，主要表現在價值取向、思維方式與審美情趣等方面，是文化的思想根源、歷史基礎與精神動力。螳螂拳綿延300多年，具有獨特的思維方式——“螳螂思維”與精神動力——“勇武精神”。

“螳螂思維”由王開文首先提出，其認為：對螳螂形象模仿的原始模式為螳螂思維的最初形式，螳螂的人格化和神圣化說明螳螂拳思維已現雛形[18]。螳螂的形象模仿、人格化、神圣化的“螳螂思維”是基于中國傳統文化產生、形成、發展、嬗變中先民的思維邏輯形成。

先民在歷史中形成直覺思維——通過經驗的積累以頓悟的形式獲得感悟，歷史思維——回顧歷史從祖先經驗中獲得借鑒，整體思維——以“天人合一”、“形神不二”、“陰陽和諧觀”為核心的思維方式，意象思維——從具體形象符號或者象征符號把握意義的一種思維活動[19]。相傳螳螂拳的誕生是王朗(李秉霄)與人較技失敗，偶觀螳螂捕蟬靈巧激烈的戰斗情形受到啟發，便捉螳螂觀其物態與物性，掌握螳螂致勝之法，遍訪拳友，總結本人和“諸家手法甚有益”的經驗，最終得螳螂拳。觀其意念高度集中、勇往直前演化出螳螂拳“手眼身法步式的快、氣勢逼人”的招勢；前足的勾摟劈砍演化出拳術的“勾、摟、采、掛、劈”等手法；以腰為軸的仰、俯、擰、旋演化拳術的“枝搖根固”、“只動腰、不動胯”的身法；腿部的踏實、進退有序、閃展騰挪演化玉環步、麒麟步、四六步等步法。王朗創拳，是其以本人武術基礎和“十八湊”的經驗積累，通過螳螂——具象符號獲得形、神感悟，結合中國傳統文化的陰陽相合、天人合一的文化基礎上，以身體動作為基礎進行意義解構與重構產生螳螂拳。思維統合的方式，不僅誕生螳螂拳，而且在梁學香、姜化龍、林景山時代也被完美的繼承并衍義，從而衍化出不同的流派。

“尚勇”、“尚武”是中華民族傳統武術綿延不絕的精神內核，也是螳螂拳傳承與發展的精神動力。在《淮南子·人間訓》中記載：“春秋戰國時期，齊莊公出獵遇一只螳螂舉足欲搏其輪。齊莊公問御者：‘此何蟲也？’御者日：‘此所謂螳螂者也。此為蟲，知進而不知卻，不量力而輕敵。’齊莊公感慨道：‘此為人，必為天下勇武矣！’于是回車而避之，而獲‘武勇歸之’之效”[20]。螳螂“搏”的行為動作在“以小搏大”的情境中展現的是螳螂天性無畏品質。天性無畏的“螳螂”與舍生取義的“勇士”有機融合在一起，塑造歷史有名的“螳螂武士”。《六韜·虎韜》中記載：“大扶胥沖車三十六乘，螳螂武士共載，可以縱擊橫，可以敗敵”[21]。這里的“螳螂武士”是指驍勇善戰的武士，其可以沖陣、敗敵。春秋戰國時期，“螳螂”儼然成為“勇武精神”的符號學象征。從螳螂“搏”的行為動作反映螳螂本性無畏，反映出出“螳螂武士”的“勇武精神”。從社會生物學范疇講人與動物具有共同的生物本能——搏。螳螂拳“勇武精神”延續著“搏”的身體本能。文化是人的客體，具有社會進化論意義上的模仿與創新。“實際在相當長的時間內，本能一直對文化產生著約束與控制。本能沒有給文化太多的自由，人們的本能約束著人們的文化選擇”[22]。王朗(李秉霄)對螳螂“形”的模仿采借是人身體本能的覺醒與“搏”文化的創新。螳螂拳的誕生有著事件發展的偶然性，也有生物本能與社會進化意義的必然性。螳螂拳“搏”的身體是自然選擇的適者。在“搏”的身體本能基礎上，經過文化模仿與創新，其演變為螳螂拳的精神內核——勇武精神，而“勇武精神”也折射出“搏”的身體本能價值取向。

3 結 語

由于學校傳承途徑的項目改造與傳承者缺乏深度文化底蘊學習以及民間言傳身教的限制、“傳男不傳女”的封建偏見、練習者的個人原因等造成螳螂拳完整的文化意義只有極少的傳承人掌握。螳螂拳傳承與發展過程面臨意義缺失。面對螳螂拳現代傳承與發展過程中“重外輕內”——外在技術展示，內在紋理消融的局面。加強文化意涵傳承就顯得尤為重要。蘊含文化意義的螳螂拳文化符號更有利于在學校、民間中傳承、傳播與發展。

文化符號的作用是標識與象征，是文化研究離不開的核心手段。螳螂拳是膠東文化高度凝練的動態身體文化符號。從文化符號角度在了解過去的基礎上，對螳螂拳文化的器物層、制度層、行為層、觀念層進行闡釋，梳理螳螂拳文化意涵，進一步豐富對螳螂拳文化的認知，探索螳螂拳傳承與發展的符號化路徑。