社會主義核心價(jià)值觀視域下中華傳統(tǒng)道德文化的價(jià)值重構(gòu)*——以中小學(xué)《道德與法治》教材內(nèi)容為線索

西北政法大學(xué) 孫子瑜

一、中華傳統(tǒng)道德文化的現(xiàn)實(shí)架構(gòu)

（一）現(xiàn)行中小學(xué)德育教材內(nèi)容的架構(gòu)特點(diǎn)

筆者通過對義務(wù)教育階段九個(gè)年級人教版本《道德與法治》教材有關(guān)中華傳統(tǒng)道德內(nèi)容滲透的構(gòu)架特點(diǎn)進(jìn)行梳理與總結(jié)，可以得出以下幾個(gè)結(jié)論：首先是“積極的情感態(tài)度”“正確的價(jià)值觀”“健康的思想道德素養(yǎng)”這三大主要模塊的聯(lián)動(dòng)目標(biāo)是現(xiàn)行中小學(xué)德育教材基本教育格局的原則與立場。通過對我國現(xiàn)行一至九年級人教版《道德與法治》課本內(nèi)容的全面梳理可以發(fā)現(xiàn)，以上三大模塊的理論模式都不同程度上脫胎于“中華傳統(tǒng)美德”這一原始理論起點(diǎn)，其在教材課本的表述中通常以“中華傳統(tǒng)文化”“道德理念”“規(guī)范意識”等關(guān)鍵詞形式出現(xiàn)，同時(shí)采用鱗次櫛比、由淺而深的基本方式將德育教學(xué)目標(biāo)逐步實(shí)現(xiàn)。如人教版三年級《道德與法治》教材以培養(yǎng)學(xué)生的“公共生活觀念”和“集體意識”為德育與法治教育的階段性目標(biāo)，通過引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識自身成長與發(fā)展的現(xiàn)實(shí)環(huán)境在“互助性”與“集體性”兩大特點(diǎn)的作用下處于較為積極的狀態(tài)（“快樂”“安全”），再將現(xiàn)實(shí)生活中與學(xué)生緊密聯(lián)系的事物，包括“學(xué)校”“家庭”“伙伴”“社區(qū)”等提撿而出，讓學(xué)生認(rèn)識到“公共生活觀念”與“集體意識”對生活的重要性與緊密性（如圖1）。

圖1 人教版三年級《道德與法治》教材內(nèi)容思維導(dǎo)圖

其次，現(xiàn)行《道德與法治》教材十分注重中華傳統(tǒng)道德與現(xiàn)代社會元素的銜接與結(jié)合，以期通過現(xiàn)實(shí)生活中存在的“自然的現(xiàn)象”和能夠?yàn)橹行W(xué)年齡段學(xué)生所感知并理解的個(gè)人、群體的平行和縱向關(guān)系（通常包括同齡人之間的情感互動(dòng)、與長輩或晚輩之間相處模式分寸的拿捏、如何適應(yīng)或看待自身所處的環(huán)境等），來幫助其產(chǎn)生對道德的積極情感和基本認(rèn)知，進(jìn)而形成“擁有良好的道德規(guī)范意識是快樂成長與幸福生活的重要條件”這一心理，最終將“中華傳統(tǒng)道德”實(shí)實(shí)在在地確立為基本的人生信條。這種教育理念也是中國著名教育學(xué)家陶行知先生所提倡的“教育應(yīng)該以生活為中心，沒有生活做中心的教育是死的教育，沒有生活做中心的書本是死的書本”教育方針。

最后，為了使教材設(shè)計(jì)適應(yīng)各個(gè)年齡階段的現(xiàn)實(shí)認(rèn)識和學(xué)習(xí)理解能力的差異性，不同年級所采用的教育引導(dǎo)方式也是有所區(qū)別的，通常以三個(gè)年級層次為教育階段性目標(biāo)轉(zhuǎn)變的層級跨度，如在人教版《道德與法治》一至三年級的教材中，編寫者會通過歷史傳記、寓言故事、特定場景的小短劇等寓教于樂的形式來向?qū)W生教授關(guān)于中華傳統(tǒng)道德、風(fēng)俗的相關(guān)知識，同時(shí)也充分地將現(xiàn)代所需要的新內(nèi)容與其有效銜接。而在三至六年級的中年級分段的教材中，理論教育的篇幅和深度明顯增加了，多注重思想素質(zhì)、文化傳統(tǒng)、時(shí)事熱點(diǎn)方面的知識傳輸，緊扣“道德與法治”的理論主體，嚴(yán)實(shí)而精準(zhǔn)。

（二）青少年群體中華傳統(tǒng)道德的德育體系

從現(xiàn)有的《道德與法治》系列教材的基本內(nèi)容框架及其編寫者所設(shè)計(jì)的“階梯式”教育方案來看，該門課程所倚仗的思想灌輸方略采用的是“低年級——高年級”“道德品質(zhì)——規(guī)范意識”這兩大路徑，一方面是顧及不同年齡層面的學(xué)生群體對理論教育的接受能力，但更重要的是，如何將“中華傳統(tǒng)道德”“現(xiàn)代法治理念”等理論要點(diǎn)糅雜為一個(gè)邏輯齊備、符合現(xiàn)實(shí)、擁有較為長久的理論生命力的理論教育體系，并為青少年學(xué)生所接受，才是該門課程教育的根本目的。

首先是因年齡層級差異而有所區(qū)別的教育側(cè)重點(diǎn)不同。從一至三年級的小學(xué)低年齡層的《道德與法治》課本內(nèi)容來看，主要是通過與“中華傳統(tǒng)道德”相關(guān)的教育主題來組織單元結(jié)構(gòu)，并結(jié)合和主題相關(guān)的社會元素來講授，這種組織方法體現(xiàn)的是內(nèi)容優(yōu)先，即用教育內(nèi)容自身的邏輯關(guān)系來組織內(nèi)容。如在一年級教材中，為了引導(dǎo)學(xué)生產(chǎn)生“規(guī)范意識”對自身生活能夠起到積極意義的印象，從“適應(yīng)新生活和養(yǎng)成好習(xí)慣”出發(fā)，讓一年級學(xué)生的生活由原來的自然狀態(tài)進(jìn)入一種“文化式”“文明式”的狀態(tài)，由原來依循自身天性需要的生活方式，轉(zhuǎn)為一種有目的、理性的生活方式。以期讓學(xué)生在適應(yīng)校園新生活的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成好的生活習(xí)慣，形成穩(wěn)定的生活方式。這種方法組織的內(nèi)容結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、知識系統(tǒng)較為完整，教育的價(jià)值導(dǎo)向也是十分鮮明的。

其次是以“道德品質(zhì)”向“規(guī)范意識”過度的特殊方略。這是義務(wù)教育階段貫徹“寓教于生活而應(yīng)用于生活”基本原則最為鮮明的道路，通過將日常生活的良好習(xí)慣、學(xué)習(xí)的主動(dòng)意識、與大自然和家人同儕共在的情感觀念構(gòu)建為因宏觀上的社會規(guī)范體系和微觀的個(gè)人道德體系共同發(fā)揮作用同時(shí)又彼此補(bǔ)充的邏輯框架，這充分體現(xiàn)了“共在”“和諧”等中國傳統(tǒng)道德的核心價(jià)值觀。“共在”是一種與自己、與自然、與他人、與自己所在的世界共生共存、相互依賴、相互支持的狀態(tài)，而“和諧”則是描述這種狀態(tài)最為貼切的詞語。這種觀念能夠引導(dǎo)孩子逐步超越自我中心、單子式個(gè)體的思維與存在方式，成為與所在世界和諧共處的主體，體現(xiàn)了“尚和合”的核心思想理念，并最終將規(guī)范意識深入受教育者的內(nèi)心，使其自覺地去踐行和遵守。

二、中華傳統(tǒng)道德價(jià)值重構(gòu)的邏輯進(jìn)路

（一）重喚中華傳統(tǒng)道德價(jià)值的必要性

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)道德文化是中華民族數(shù)千年實(shí)踐智慧的有機(jī)積淀與高度凝練，深刻影響和塑造了中華民族的價(jià)值觀念和行為模式，并在新的歷史發(fā)展階段持續(xù)滋養(yǎng)著中華民族的精神世界。2020年1月，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，其中闡明了“為建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國、增強(qiáng)國家文化軟實(shí)力、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢應(yīng)當(dāng)踐行實(shí)施‘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程’”這一歷史的階段性目標(biāo)，也深刻揭示了中華傳統(tǒng)道德在當(dāng)代社會仍然具有極強(qiáng)的生命力與社會價(jià)值，具體表現(xiàn)為“國民素養(yǎng)提升中的價(jià)值”“德法共治方略實(shí)施中的價(jià)值”“構(gòu)建中華民族精神中的價(jià)值”這三大板塊。

首先是引領(lǐng)國民道德文化素養(yǎng)提升的作用。費(fèi)孝通先生曾說過，“傳統(tǒng)的中國文化是土地里長出來的，中國的人民也正是在這種充滿了人文色彩與家國情懷的土壤中一步步成長起來的”。優(yōu)秀的道德文化無論處于何種社會、時(shí)代背景，都能通過教育、評價(jià)、指引等方式促進(jìn)個(gè)人的精神世界處于積極、健康的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)，以主動(dòng)學(xué)習(xí)和自我修正的姿態(tài)展現(xiàn)出那些“為長輩所言傳身教、為社會所認(rèn)同、為發(fā)展所要求”的道德素養(yǎng)的意義與價(jià)值。其次是踐行“德法共治”基本方略的輔助意義。一國的法治化進(jìn)程往往需要其他領(lǐng)域的規(guī)范體系進(jìn)行一定程度的助推與補(bǔ)充，而中國作為一個(gè)自古便極為重視道德規(guī)范在社會事務(wù)、關(guān)系等各個(gè)領(lǐng)域發(fā)揮其角色意義的國家，重拾傳統(tǒng)道德中能夠適應(yīng)當(dāng)代社會發(fā)展的價(jià)值因子，助推“法治中國”的進(jìn)程，無疑是十分必要的。

最后是構(gòu)建中華民族精神世界的“凝合劑”效果。民族精神是一個(gè)民族在長期歷史進(jìn)程中積淀形成的理想信念和價(jià)值準(zhǔn)則的總稱，是一個(gè)民族賴以生存的精神支撐，一個(gè)民族的靈魂所在。中華民族精神是中華民族的思想精髓和精神特質(zhì)，成長于中華民族的特有土壤之上，植根于華夏歷史發(fā)展的長河之中，經(jīng)受外域文化的潤澤和影響，歷經(jīng)不同社會形態(tài)和國家形式，在當(dāng)今社會歷史條件下呈現(xiàn)出新的內(nèi)涵特征和形態(tài)特點(diǎn)。當(dāng)代中華民族精神所呈現(xiàn)的新內(nèi)涵、新特點(diǎn)既反映當(dāng)代經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展變革的現(xiàn)實(shí)，同時(shí)又不能完全契合經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的內(nèi)在要求，存在著相對滯后性，而實(shí)現(xiàn)對現(xiàn)實(shí)狀況的超越，達(dá)到引領(lǐng)和促進(jìn)時(shí)代發(fā)展的作用，必須深入進(jìn)行中華民族精神的當(dāng)代建構(gòu)。故而必須注重中華傳統(tǒng)道德的教育引領(lǐng)作用，將最能鉚合中華民族精神的價(jià)值規(guī)范體系深入人心、蔚以成林。

（二）以德育推動(dòng)法治的基本思路

用道德理念的約束感來促使公民個(gè)體產(chǎn)生對規(guī)范意識的感知和追求，無疑是一種頗為科學(xué)和中肯的教育引導(dǎo)模式。荀子云：“禮起于何也？曰：人生而有欲；欲而不得，則不能無求；求而無度量分界，則不能不爭；爭則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養(yǎng)人之欲、給人之求，使欲必不窮乎物，物必不屈于欲，兩者相持而長。是禮之所起也。”由此可見，荀子將公民個(gè)體天生就擁有的自然欲念用引導(dǎo)性的道義、理念去規(guī)制，使其不因“自性”無所拘束，而沒有限度地膨脹，最終為了滿足私欲而不擇手段。這種具有“養(yǎng)人之欲”效用的“禮義”恰恰就是中國傳統(tǒng)道德的前身。

自古以來，無論是追求統(tǒng)治秩序長久穩(wěn)定的政府，還是有著自己較為成熟完備的社會治理理論的士大夫階層，甚至“在野而事其壟畝，無聞詩書，不通句讀”的尋常百姓，都有著以其所在的宗族、家庭為核心的道德價(jià)值體系，而這些涵蓋了價(jià)值觀、“天下”觀、個(gè)人修養(yǎng)的磨礪的價(jià)值體系無論是在官方所宣揚(yáng)的信息渠道還是民間自我管理的社會領(lǐng)域，都以驚人的生命力在發(fā)揮著其各自的作用，這種能夠?yàn)檎麄€(gè)社會群體所認(rèn)同并踐行和遵守的效率性和穩(wěn)定性必然不能被另一種體制（如法制體系）武斷地全面替代，而想要建立符合現(xiàn)代國家治理特征的法治化體系，并使其為全體公民所奉行并有著較為清晰而明確的認(rèn)知，將道德元素積極地與法治理念相靠攏并聯(lián)結(jié)無疑是十分必要的。想要達(dá)成這種兩套體制的“合和”狀態(tài)，就必須為其在概念上勾連起一道“互通的橋梁”，通過對青少年群體進(jìn)行“中國傳統(tǒng)法治”與“法治理念”的思政教育可以完成這項(xiàng)目標(biāo)。將“天下興亡、匹夫有責(zé)”的擔(dān)當(dāng)意識，“精忠報(bào)國、振興中華”的愛國情懷，“崇德向善、見賢思齊”的社會風(fēng)尚，“孝悌忠信、禮義廉恥”的榮辱觀念付之以現(xiàn)代社會相適應(yīng)的時(shí)代元素，并將其與“規(guī)范意識”“責(zé)任觀念”相結(jié)合，凸顯出遵守以現(xiàn)行法制體系為核心的社會規(guī)范的重要意義。

三、新時(shí)代中華傳統(tǒng)道德的理念創(chuàng)新

（一）新時(shí)代“中華傳統(tǒng)道德”的理論建構(gòu)

社會主義道德建設(shè)是發(fā)展先進(jìn)文化的重要內(nèi)容，而在新的歷史時(shí)期，中華傳統(tǒng)思想道德能否為社會主義道德體系建設(shè)和完善提供良好的思想保證與精神動(dòng)力，創(chuàng)造良好的社會環(huán)境，形成一套有利于中國社會發(fā)展和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的價(jià)值觀念與思想道德體系，并有效地被廣大人民群眾所接受，關(guān)系到社會主義建設(shè)事業(yè)的興衰成敗，關(guān)系到中華民族能否永遠(yuǎn)以高度文明的雄姿屹立于世界民族之林的戰(zhàn)略舉措，也是當(dāng)前思想道德建設(shè)不得不注重的問題。想要將中華傳統(tǒng)道德融合進(jìn)社會主義道德建設(shè)體系，并使其理論內(nèi)容的各個(gè)要點(diǎn)能夠切合實(shí)際并不失新時(shí)代社會主義建設(shè)和中華民族發(fā)展的理論要求的基本立場，應(yīng)當(dāng)分為三個(gè)構(gòu)建層次。

首先是堅(jiān)定文化自信基本立場。中華文化是中國發(fā)展的重要根基與生命源泉，孔子有云：“國有道，不變?nèi)桑粐鵁o道，至死不變。”中華民族歷史悠久、源遠(yuǎn)流長，不僅蘊(yùn)含著豐富的哲學(xué)思想、人文思想、道德觀念，對中華文明的延續(xù)和發(fā)展，對維護(hù)多民族國家的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，對民族精神的形成，對抵御外來侵略，對中華民族的獨(dú)立和人民解放，對推動(dòng)社會進(jìn)步都發(fā)揮了非常重要的作用。它是中華民族的“根”和“魂”，是我們共同的精神基因，是中華民族的精神象征，是中國不斷發(fā)展壯大的精神動(dòng)力。其次是厘清中華傳統(tǒng)道德文化與新時(shí)代思想道德建設(shè)之間的邏輯關(guān)系。盡管中華傳統(tǒng)道德是在特殊的社會歷史背景下催生，并長期成長于封建社會之中，但拋開那些陳舊保守的內(nèi)容要素，其在“國家認(rèn)同”“民族構(gòu)建”“家國天下”“仁愛”“崇道”“尚德”等方面的內(nèi)容卻是值得一個(gè)民族、一個(gè)國家長期傳承并踐行的。新時(shí)代社會主義道德價(jià)值體系正是在此基礎(chǔ)之上的創(chuàng)新與發(fā)展，它與社會主義先進(jìn)文化同出一脈、同源一體。最后是發(fā)掘中華傳統(tǒng)道德教育中的思想政治教育資源和理論的創(chuàng)新價(jià)值。中國一直以來被就有“禮儀之邦”“華夏文明”之贊譽(yù)，在發(fā)展過程中產(chǎn)生了名目繁多、內(nèi)涵豐富的道德規(guī)范體系，同時(shí)具有歷史悠久的德育傳統(tǒng)，在發(fā)展過程中逐步積累了寶貴的德育經(jīng)驗(yàn)，這些都為當(dāng)代公民道德教育提供了可用資源。

（二）人類共有道德文化與中華獨(dú)有道德文化的結(jié)構(gòu)耦合

中華傳統(tǒng)文化、道德理念、價(jià)值觀等理論體系自上古堯舜時(shí)期萌發(fā)到諸子百家爭鳴最終以秦漢一統(tǒng)為標(biāo)志，在獨(dú)特的社會環(huán)境下逐漸形成了極具特色的中華道德傳統(tǒng)文化體系，期間雖歷經(jīng)了諸如魏晉末期“五胡亂華”的分裂混亂局面，而使得社會、哲學(xué)理論體系產(chǎn)生了“多端寡要”式的變化。兩宋時(shí)期，為了將中原處于弱勢地位的局面從文化和民間心理認(rèn)同的層次上扭轉(zhuǎn)過來、維護(hù)中原漢文化之法統(tǒng)地位，“理學(xué)”的興盛即源于此。此后，歷經(jīng)元明清三個(gè)封建王朝，中華文化、道德理論體系再無較大的變化，即使資產(chǎn)階級革命所建立的中華民國政府，在當(dāng)時(shí)也僅僅針對過于影響和阻擋民族復(fù)興和社會革命腳步的陋習(xí)與閉守的觀念進(jìn)行剔除與革新。那些宏觀層面的“仁愛”“民本”“大同”以及個(gè)體、家庭層面的“尊老扶幼”“團(tuán)結(jié)友善”的道德價(jià)值觀念依舊保留至今并為今人所看重。由此可見，中華民族傳統(tǒng)文化所催生出的傳統(tǒng)道德體系并非是孤立于中國國門之內(nèi)而不能“放諸四海皆準(zhǔn)”的，它與現(xiàn)代人類文明所孕育的“美德”“正義”等道德價(jià)值觀念有著互通的領(lǐng)域，而為了使得中華傳統(tǒng)道德能夠在現(xiàn)代文明社會的背景下更易于為人接受和理解，將二者的共通點(diǎn)放大并組合無疑是十分必要的。

四、中華傳統(tǒng)道德價(jià)值重構(gòu)的方式

（一）強(qiáng)固中華傳統(tǒng)道德的文化血脈

中國傳統(tǒng)道德是中華民族傳統(tǒng)文化的核心，作為社會意識的外在表現(xiàn)形式，其內(nèi)容是對社會存在的現(xiàn)實(shí)反映。作為擁有五千年悠久歷史的文明古國，中國有著得天獨(dú)厚又極具特色的氣候、地域條件。中國自古就是以農(nóng)耕為主的農(nóng)業(yè)國家，歷代統(tǒng)治者均把農(nóng)業(yè)視作是治國安邦的本業(yè)，“重本抑末”“貴農(nóng)賤商”等國家政策直接詮釋了農(nóng)業(yè)社會的特點(diǎn)。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)必然會依賴于土地，土地就成為了中國人安身立命的根本。人們在自己的土地上聚族而居、精耕細(xì)作，日出而作、日落而息。由此產(chǎn)生了與“小農(nóng)經(jīng)濟(jì)”相適應(yīng)的道德、文化觀念，如“安土重遷”“歸根落葉”“耕讀傳家”這些承載了中華民族傳統(tǒng)文化并口耳相傳的字句無一不是中華傳統(tǒng)道德文化血脈延續(xù)下來的現(xiàn)實(shí)佐證。

中華傳統(tǒng)道德文化、價(jià)值觀念深深地根植于中華民族、中華兒女的文化血脈之中，它不僅以外在蓬勃栩栩的昂揚(yáng)狀態(tài)活躍于世俗生活的方方面面，更是極為堅(jiān)實(shí)地扎根于我們的靈魂與內(nèi)心深處。每一位國民都將“孝道”作為“修身齊家”最為基本的出發(fā)點(diǎn)，《孝經(jīng)》有云；“天地之性，人為貴。人之行，莫大于孝也。”南宋名臣李綱曾言：“堯舜之道，孝悌而已。”中國古人以生身立命為“天下之志”的起點(diǎn)，而這一切的開始無不以孝敬親老為先，推行孝文化、養(yǎng)成尊老事親的社會主義道德風(fēng)尚也正是貫徹這一道德素養(yǎng)目標(biāo)的時(shí)代照應(yīng)。從“國”之宏觀視野出發(fā)，身負(fù)治國濟(jì)民的士大夫亦極為重視自身“廉德”的操守，桓寬在其《鹽鐵論》中有言：“欲影正者端其表，欲下廉者先之身。”《六韜》中亦有云：“取誠信，去詐偽，禁暴亂，止奢移，強(qiáng)軍國。”在古代社會，廉政文化首先是個(gè)人的立身之本、誠信之源。同時(shí)，廉政又是一種高尚的道德操守。受傳統(tǒng)儒家思想的影響，古人往往注重“修齊治平”，強(qiáng)調(diào)“以德化民”，其中最核心的就是廉政，強(qiáng)調(diào)生活作風(fēng)的儉約是廉政奉公的基礎(chǔ)。而今，廉政不僅作為公職人員的德行操守而存在，更是上升到了國家法律所嚴(yán)查禁止的紅色區(qū)域。由此可見，中華傳統(tǒng)道德系一脈相承，古今之道，并無絕對的淵藪之別，納古厚今、博采眾長，強(qiáng)實(shí)血脈，才是中華傳統(tǒng)道德價(jià)值重構(gòu)之意義。

（二）全面普及蘊(yùn)含人文精神與傳統(tǒng)道德的公民教育

蘇霍姆林斯基在其著作《育人三部曲》中提出：“公民教育思想應(yīng)當(dāng)是以培育全面和諧發(fā)展的人、確立正確價(jià)值觀、樹立共產(chǎn)主義思想和培養(yǎng)愛國主義者為目標(biāo)，以情感教育、道德教育、智力教育、愛國主義教育和集體主義教育為重要內(nèi)容，以激發(fā)自我教育、強(qiáng)化集體教育和重視勞動(dòng)教育為主要方法構(gòu)建的完整教育思想體系。”通過對以上教育思想及宗旨的追溯與探討，可以說基本能夠涵蓋我國在新時(shí)代全面普及公民道德教育方略的基本立場與出發(fā)點(diǎn)，即以中華傳統(tǒng)道德所傳達(dá)的人文精神諸如“尚德”“誠信”“仁義”等為基礎(chǔ)，結(jié)合社會主義道德價(jià)值體系的各項(xiàng)要素如“社會主義榮辱觀”“集體主義精神”等使中國現(xiàn)代公民道德教育之進(jìn)路達(dá)到一個(gè)前所未有的高度。

當(dāng)前，我國發(fā)展進(jìn)入了一個(gè)新的歷史時(shí)期，在新時(shí)代的社會主義現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程中，無論是法治社會的建設(shè)還是社會主義核心價(jià)值觀的培育，無論是國家“兩個(gè)一百年”奮斗的目標(biāo)還是中華民族的偉大復(fù)興的四項(xiàng)“偉大工程”，都有賴于培養(yǎng)自主、理性、負(fù)責(zé)任的社會主義現(xiàn)代公民。深入發(fā)掘中華傳統(tǒng)道德文化的理論內(nèi)涵、剖析習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想道德體系的現(xiàn)實(shí)特點(diǎn)，有利于思想政治教育、公民道德教育內(nèi)容的不斷豐富。新時(shí)代社會主義思想道德教育具有循序漸進(jìn)、豐富多樣的特點(diǎn)，它更多采取的是以情感人、入情入理、情境結(jié)合、重視實(shí)踐鍛煉的教育方法，以傳授事實(shí)、邏輯分析、行為導(dǎo)向的展望等方式引導(dǎo)公民形成良好的思想道德素養(yǎng)，形成對道德、規(guī)范意識先入為主的心理認(rèn)知，最終將愛國主義、集體主義等思想道德理念夯實(shí)、固化。公民教育要適應(yīng)新時(shí)代的發(fā)展要求，符合思想政治教育、道德教育現(xiàn)代化的發(fā)展趨勢，讓其為培養(yǎng)合格、優(yōu)秀的公民的基本目標(biāo)服務(wù)，真正實(shí)現(xiàn)思想政治教育的現(xiàn)代化。