人類發(fā)展生態(tài)學(xué)視域下幼兒園學(xué)習(xí)“安吉游戲”的啟示

郝晨晨

摘要：“安吉游戲”以其獨(dú)特的教育理念和教育生態(tài)引起了國內(nèi)外學(xué)者的廣泛關(guān)注。人類發(fā)展生態(tài)學(xué)理論強(qiáng)調(diào)各個(gè)環(huán)境系統(tǒng)之間的聯(lián)系與作用，為發(fā)現(xiàn)“安吉游戲”的特點(diǎn)提供了新的視角，我們應(yīng)該學(xué)習(xí)“安吉游戲”：樹立正確的兒童觀，將游戲權(quán)力還給兒童;建立家庭、幼兒園、社區(qū)三位一體的合作體系;調(diào)動本地的文化資源，加強(qiáng)與外界的溝通交流。

關(guān)鍵詞：安吉游戲;人類發(fā)展生態(tài)學(xué);兒童觀

安吉是浙江省北部的一個(gè)山區(qū)縣城，它以竹子和白茶聞名于全國，被譽(yù)為“中國竹子之鄉(xiāng)”。近十幾年，程雪琴（安吉縣幼兒教育研究中心主任）帶領(lǐng)安吉幼兒園的教育工作者根據(jù)安吉縣的本土資源和生態(tài)環(huán)境，經(jīng)過多年的實(shí)踐和探索，形成了一種以游戲?yàn)橹饕问降男滦徒逃Ｊ健鞍布螒颉薄！鞍布螒颉笔前布h在全縣范圍內(nèi)開展的幼兒游戲課程的簡稱，也是我國本土游戲的典型代表。2013年，美國威斯康星大學(xué)麥迪遜分校課程與教學(xué)博士切爾西·白麗牽頭起草了《安吉游戲國際推廣計(jì)劃》，以此作為一個(gè)起點(diǎn)，“安吉游戲”開始在世界范圍內(nèi)推廣。

“安吉游戲”提倡以游戲?yàn)榛净顒樱白層螒螯c(diǎn)亮孩子的生命”，并且主張將游戲的權(quán)力交還給兒童，讓每一所幼兒園、每一個(gè)鄉(xiāng)村教學(xué)點(diǎn)、每一個(gè)幼兒，都能享受到均衡、普惠、優(yōu)質(zhì)的學(xué)前教育。此外，“安吉游戲”在實(shí)踐的過程中提出“愛、冒險(xiǎn)、喜悅、投入、反思”五個(gè)關(guān)鍵詞，也從側(cè)面展示了安吉幼兒教育的理念。有學(xué)者稱“安吉游戲”是中國的瑞吉?dú)W，然而，“安吉游戲”不同于瑞吉?dú)W，瑞吉?dú)W興起之時(shí)，學(xué)界掀起一陣學(xué)習(xí)之風(fēng)，瑞吉?dú)W作為國外的課程模式很多理念自然與我國的幼兒教育模式有沖突，需要批判地吸收。那么，“安吉游戲”作為我國本土生成的課程模式是否就可以完美復(fù)制，照搬到所有的幼兒園當(dāng)中呢？我們同樣需要反思。究竟應(yīng)該向“安吉游戲”學(xué)什么？本文從人類發(fā)展生態(tài)學(xué)的視角出發(fā)，詮釋“安吉游戲”的生態(tài)體系，力求從中汲取養(yǎng)分，提出我們應(yīng)該向“安吉游戲”學(xué)習(xí)的內(nèi)容。

一、人類發(fā)展生態(tài)學(xué)理論中的四個(gè)系統(tǒng)

人類發(fā)展生態(tài)學(xué)理論是由美國心理學(xué)家布朗芬布倫納于1979年在其著作《人類發(fā)展生態(tài)學(xué)》中首次提出的，并且指出人類發(fā)展生態(tài)學(xué)是一門研究持續(xù)發(fā)展的個(gè)體與其所在的不斷變化著的環(huán)境之間互相適應(yīng)的一門學(xué)科。這里的環(huán)境是指：有機(jī)體本身以外的、影響人的發(fā)展或受人的發(fā)展影響的任何事件或條件。布朗芬布倫納等人將人的行為和發(fā)展置于一個(gè)相互聯(lián)系、相互影響和相互作用的穩(wěn)定的生態(tài)系統(tǒng)之中，認(rèn)為應(yīng)該探究生態(tài)系統(tǒng)中的各種生態(tài)因子對人的行為和發(fā)展的作用，以及人與各種生態(tài)因子之間的交互作用。由此他提出一個(gè)生態(tài)環(huán)境的“同心圓”多層次理論模型，這個(gè)模型主要包括四個(gè)系統(tǒng)，由內(nèi)而外依次是：小系統(tǒng)（Microsystem）、中間系統(tǒng)（Mesosystem）、外系統(tǒng)（Exosystem）和大系統(tǒng)（Macrosystem）。每個(gè)層次之間相互作用、相互影響，形成了一個(gè)擁有中心并且四處擴(kuò)散的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，個(gè)體的發(fā)展就是通過各層次環(huán)境的相互作用而實(shí)現(xiàn)的。

“小系統(tǒng)”是指發(fā)展著的人在具有特定物理和物質(zhì)特征的情境中所體驗(yàn)到的活動、角色和人際關(guān)系的一種樣式。“小系統(tǒng)”強(qiáng)調(diào)具有活動、角色以及人際關(guān)系三個(gè)構(gòu)成要素，并且這三個(gè)構(gòu)成要素也是其主要特征。其中，活動是指“具有自身動量的、正在進(jìn)行的行為，被環(huán)境的參與者認(rèn)為是有意義或有目的的行為，它是個(gè)體發(fā)展的最直接表現(xiàn)，也是個(gè)體心理發(fā)展水平和性質(zhì)的指征”;角色主要用個(gè)體處在一定社會文化中的地位來描述，可以按年齡、性別、職業(yè)和親屬關(guān)系等變量加以區(qū)分。人際關(guān)系是指個(gè)體與其他個(gè)體之間參與活動而建立起的聯(lián)系，可以建立簡單的雙人關(guān)系，也可建立復(fù)雜的三人、四人關(guān)系等。此外，活動是個(gè)體以不同的角色參與并發(fā)生人際關(guān)系的過程;角色是活動參與者發(fā)生人際關(guān)系的行為起點(diǎn);人際關(guān)系是個(gè)體在活動中根據(jù)角色期待發(fā)生的關(guān)系。

“中間系統(tǒng)”是指由發(fā)展的人積極參與的兩個(gè)或多個(gè)情景之間的相互關(guān)系。“中間系統(tǒng)”與“小系統(tǒng)”中的主體相互作用，形成一種交互關(guān)系，是“小系統(tǒng)”的系統(tǒng)。如果將幼兒當(dāng)作中心，那么“中間系統(tǒng)”就是指由幼兒園、家庭、鄰居以及社會等主體之間相互作用、相互影響形成的系統(tǒng)。

“外系統(tǒng)”是指發(fā)展的人雖然并沒有參與，但卻影響或受其中所發(fā)生的一切所影響的一個(gè)或多個(gè)環(huán)境。同樣，如果以幼兒為中心，“外系統(tǒng)”則體現(xiàn)為父母的社會地位、受教育水平，幼兒園的師資水平、物質(zhì)環(huán)境，社區(qū)的文化水平、經(jīng)濟(jì)狀況等一些幼兒并非直接參與的系統(tǒng)。

“大系統(tǒng)”是指“各種較低層次的生態(tài)系統(tǒng)（小系統(tǒng)、中間系統(tǒng)和外系統(tǒng)）在整個(gè)文化或者亞文化水平上存在或可能存在的內(nèi)容和形式上的一致性，以及與此相聯(lián)系并成為其基礎(chǔ)的信念系統(tǒng)或意識形態(tài)。”“大系統(tǒng)”是同心圓的最外層，是由文化、法律、行為規(guī)范等影響個(gè)體成長與發(fā)展的內(nèi)容組成。

二、人類發(fā)展生態(tài)學(xué)視角下“安吉游戲”的特點(diǎn)

人類生態(tài)學(xué)理論認(rèn)為發(fā)展中的人是處于一個(gè)變化著的環(huán)境之中，并且不斷和周圍的環(huán)境產(chǎn)生雙向的作用，即個(gè)體能夠作用于環(huán)境，并受環(huán)境的影響。“安吉游戲”的成功也離不開其教育生態(tài)環(huán)境的建設(shè)，通過生態(tài)學(xué)的視角審視“安吉游戲”能夠?yàn)槲覈捉谈母锾峁┬滤悸贰?/p>

（一）“小系統(tǒng)”：對兒童發(fā)展產(chǎn)生直接影響

“小系統(tǒng)”會對兒童的行為與發(fā)展產(chǎn)生最直接的影響。華東師范大學(xué)教授朱家雄指出：“認(rèn)識‘小系統(tǒng)的最重要的一點(diǎn)是‘有大量時(shí)間與兒童直接接觸和發(fā)生互動，舍此，就沒有‘小系統(tǒng)可言。”與兒童直接接觸并且能夠與其發(fā)生互動的最直接人員就是家長與教師，換句話說，家長與教師對待兒童的態(tài)度直接影響著兒童的行為及其發(fā)展。

“安吉游戲”要求教師最大程度地放手，最小程度地介入，能夠尊重并信任兒童，要讓兒童能夠體驗(yàn)到教師不會干預(yù)或者責(zé)罵他們，會在他們有需要的時(shí)候給予幫助，營造出師生之間相互信任、充滿愛的氛圍。首先，從活動上來看，安吉強(qiáng)調(diào)“以游戲?yàn)榛净顒印保Ｕ嫌變河凶銐虻挠螒蚩臻g、充分的游戲時(shí)間以及充足的游戲材料，真正讓幼兒融入到周圍的環(huán)境當(dāng)中，在游戲中學(xué)習(xí)，在探索中發(fā)現(xiàn)，在合作中發(fā)展。其次，從角色上來看，教師是幼兒游戲時(shí)的觀察者及記錄者，要求教師“閉住嘴、管住手，睜大眼、豎起耳”，對于幼兒游戲中出現(xiàn)的問題進(jìn)行及時(shí)記錄并通過即時(shí)性的生成教學(xué)給予反饋，幫助幼兒提升經(jīng)驗(yàn)，深化知識，獲得發(fā)展;家長則是幼兒游戲的支持者，家長對于幼兒園的游戲課程能夠贊同并且給予支持，成為推動游戲課程的同盟軍，大大減少了安吉幼教改革的阻力;幼兒則是游戲的主人，是探索者和學(xué)習(xí)者，在游戲的過程與自然接觸，與游戲材料接觸以及與周圍伙伴接觸都對其發(fā)展產(chǎn)生著最直接的影響。最后，從人際關(guān)系來看，安吉的幼兒能夠在不同的活動中扮演不同的角色，也會建立起不同的人際關(guān)系。以幼兒園的玩具收納整理活動為例，安吉幼兒園的玩具以大型的積木塊居多，在游戲之后，幼兒要將種類繁多、數(shù)量巨大、體積各異的玩具材料物歸原處，這就涉及到分類、擺放、運(yùn)送等多方面的問題，需要幼兒之間相互合作，相互交流與溝通。

由此可見，多樣的活動、不同的角色以及由此產(chǎn)生的不同的人際關(guān)系等都直接影響著幼兒的學(xué)習(xí)與發(fā)展，正是在這種不同因素的影響之下，形成了利于兒童發(fā)展的小環(huán)境、小系統(tǒng)。

（二）“中間系統(tǒng)”：為兒童發(fā)展提供間接支持

“中間系統(tǒng)”是影響幼兒學(xué)習(xí)與發(fā)展的各個(gè)“小系統(tǒng)”之間的聯(lián)系，對于幼兒來講，主要表現(xiàn)為家庭、幼兒園以及同伴之間的關(guān)系。布朗芬布倫納還提出了“支持連結(jié)”，其中一項(xiàng)要求指出“對于發(fā)展主體來說，如果不同環(huán)境對他的角色要求一致，他所承擔(dān)的角色、參與的活動以及形成的各種人際關(guān)系有利于環(huán)境之間建立相互信任、積極定向和目標(biāo)一致的關(guān)系，并且發(fā)展均是朝著有利于發(fā)展主體一方發(fā)展，那么，“中間系統(tǒng)”作為人的發(fā)展情景的潛力就會增大。”

在“安吉游戲”中，家庭、幼兒園以及同伴之間的連結(jié)就是一種“支持連結(jié)”。首先，在幼兒與家長之間建立親密的親子關(guān)系，家長不僅支持幼兒的游戲，并且能夠親自參與到幼兒的游戲中，與幼兒一起體驗(yàn)游戲的創(chuàng)造與喜悅，家長還參與到游戲故事的記錄中去，與幼兒一起反思游戲，進(jìn)一步了解兒童、了解游戲。其次，在幼兒與幼兒教師之間建立和諧的師幼關(guān)系，“安吉游戲”主張“兒童在先，教師在后”的教育理念，教師給予幼兒最大的支持，將幼兒看作是一個(gè)主動、有能力、有潛力的個(gè)體，由衷地愛兒童，尊重兒童，敬畏兒童。教師在幼兒游戲中捕捉幼兒的生長點(diǎn)與學(xué)習(xí)點(diǎn)，并及時(shí)拍照記錄，在活動結(jié)束后，教師與幼兒共同反思、解讀游戲。教師與幼兒之間建立了一種平等的、充滿愛的關(guān)系。最后，在幼兒園與家庭之間建立穩(wěn)定的家園合作，安吉幼兒園為了幫助家長轉(zhuǎn)變觀念，讓其支持幼兒的游戲，參與幼兒的游戲開展了一系列的活動。比如，讓家長來園參觀幼兒的一日活動，親自參與到游戲中，在游戲的過程中感受游戲帶給人們的快樂，并且發(fā)現(xiàn)游戲自身的價(jià)值以及游戲?qū)τ谟變撼砷L發(fā)展的意義。此外，幼兒園還給家長發(fā)放《3～6歲兒童學(xué)習(xí)與發(fā)展指南》（以下簡稱《指南》），并且在幼兒園門口張貼《指南》，在家長群中分享有關(guān)《指南》的相關(guān)文章等一系列工作，讓家長了解兒童發(fā)展的專業(yè)知識以及學(xué)前教育的理念，以便家長能夠更好、更科學(xué)地看待兒童的發(fā)展。正是由多個(gè)“小系統(tǒng)”相互聯(lián)系構(gòu)成的“中間系統(tǒng)”推動著幼兒的成長與發(fā)展，同時(shí)也帶動著安吉幼教改革的進(jìn)步。

（三）“外系統(tǒng)”與“大系統(tǒng)”：給兒童發(fā)展創(chuàng)造廣闊情景

“外系統(tǒng)”與“大系統(tǒng)”對兒童產(chǎn)生的影響往往是間接的，即通過影響兒童周圍的人與事來間接作用于兒童的行為與發(fā)展。例如，家長的社會地位、經(jīng)濟(jì)收入以及受教育水平會間接影響其撫養(yǎng)子女的方式、方法和對待子女的態(tài)度，幼兒園的師資水平也會間接影響到教師的角色感和事業(yè)心，社區(qū)的文化經(jīng)濟(jì)水平和社區(qū)人們的交往方式也會影響到幼兒的知識范圍和交往特點(diǎn)等。布朗芬布倫納認(rèn)為“外系統(tǒng)”以及“大系統(tǒng)”為個(gè)體的發(fā)展提供了更加廣闊的情景。

在安吉幼兒園課程的改革探索過程中，經(jīng)歷了無游戲、假游戲和真游戲三個(gè)階段，在真游戲階段又對兒童觀、教育觀和課程觀做出了巨大改變，形成了良性的學(xué)前教育生態(tài)。兒童的發(fā)展是與當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)、安吉幼教工作者以及每個(gè)家庭緊密聯(lián)系在一起的。安吉學(xué)前教育取得的成功離不開政府和社區(qū)的努力。首先，從政府的層面來看，安吉縣政府以政策的力量推動著教育資源的均衡配置，將幼教改革與縣域的經(jīng)濟(jì)發(fā)展統(tǒng)一起來，創(chuàng)設(shè)了“鎮(zhèn)村一體”的管理體系，并且自2011年起，將學(xué)前教育事業(yè)發(fā)展納入到鄉(xiāng)鎮(zhèn)教育工作年度考核中，這一系列措施使得安吉縣各個(gè)幼兒園的質(zhì)量得到了大幅度提升，教師的待遇也得到了有效保障，提升了教師的職業(yè)幸福感，也間接影響著幼兒教育質(zhì)量的提升。其次，從社區(qū)的層面來看，幼兒園與社區(qū)之間有著良好的聯(lián)系，安吉幼兒園將科學(xué)的教育觀念傳遞到社區(qū)，建立“園社共育”模式。在社區(qū)開展“社區(qū)論壇”“社區(qū)會議”，和社區(qū)的人員一起討論如何給予孩子愛與尊重，把愛從幼兒園傳遞到家庭和社區(qū)當(dāng)中，將“一切從孩子角度出發(fā)”的理念滲透到社區(qū)環(huán)境中。正如李季湄教授所講，安吉幼兒教育模式體現(xiàn)了深刻的社會融合性，是一個(gè)把幼教改革植根于社區(qū)、鄉(xiāng)村的整體發(fā)展規(guī)劃之中的模式，打造了一個(gè)良好的“教育生態(tài)系統(tǒng)”。

綜上可知，安吉學(xué)前教育正是在“外系統(tǒng)”和“大系統(tǒng)”提供的情景之下，注重發(fā)揮“小系統(tǒng)”以及“中間系統(tǒng)”各類主體之間的聯(lián)系與作用，共同促進(jìn)兒童的成長與發(fā)展。我們學(xué)習(xí)“安吉游戲”并非是簡單的照搬與模仿，而是能夠理解其精髓所在，學(xué)習(xí)其教育生態(tài)的建立。

三、“安吉游戲”作為本土學(xué)前課程的啟示

“安吉游戲”作為我國本土發(fā)展的游戲課程模式，自然帶有中國本土特色，為我國幼教改革提供了新的思路和視野。然而，雖是本土發(fā)展的游戲課程模式，也并非適用于我國所有的幼兒園。“安吉游戲”不可復(fù)制，也不能復(fù)制。我們應(yīng)梳理“安吉游戲”的優(yōu)秀理念，學(xué)習(xí)其所體現(xiàn)的幼兒、教師、家庭、社區(qū)、自然環(huán)境等各類主體之間和諧互動的人類發(fā)展生態(tài)學(xué)理念。

（一）樹立正確的兒童觀，將游戲權(quán)力還給兒童

所謂兒童觀，就是對兒童是什么樣的人、怎么看待兒童的觀點(diǎn)與看法。不同的兒童觀會形成對兒童不同的看法，只有正確對待兒童，擁有正確的兒童觀，才能支持和促進(jìn)兒童的成長與發(fā)展。然而，由于受到傳統(tǒng)觀念的影響，兒童的地位和游戲的權(quán)力一直沒有得到應(yīng)有的重視，幼兒園的教學(xué)仍是以教師灌輸知識，兒童被動接受知識為主，兒童的天性被壓制，更談不上健康快樂的成長。而“安吉游戲”的做法則給予我們很好的啟示。首先，在兒童觀上，“安吉游戲”呈現(xiàn)給我們的正是其對于兒童尊重的態(tài)度與科學(xué)的看法，政府、社區(qū)、幼兒園、家庭都以一種尊重的眼光看待兒童，將兒童當(dāng)作有能力的個(gè)體，重視兒童的主體地位，關(guān)注兒童在各項(xiàng)活動中所扮演的角色和所建立的人際關(guān)系，幫助兒童開展深度地學(xué)習(xí)，獲得問題解決能力、交流合作能力、自我管理能力等學(xué)習(xí)品質(zhì)。教師也不再一味的灌輸知識，而是在活動中發(fā)現(xiàn)兒童的特點(diǎn)與不足，在活動當(dāng)中認(rèn)識兒童，并在活動結(jié)束后與兒童共同探討，引導(dǎo)幼兒自己發(fā)現(xiàn)活動當(dāng)中的問題，鼓勵(lì)幼兒表達(dá)自己的觀點(diǎn)，教師尊重兒童表達(dá)的權(quán)力。其次，安吉幼兒園真正把游戲的權(quán)力交還給了兒童，對兒童的游戲做到了最小程度的干預(yù)和最大程度的支持，讓兒童與自然接觸，與環(huán)境互動，在互動中獲得經(jīng)驗(yàn)并掌握知識。

教育觀念指導(dǎo)著教育實(shí)踐，實(shí)踐也會反作用于觀念。我們應(yīng)該學(xué)習(xí)的正是安吉游戲所強(qiáng)調(diào)的觀念的轉(zhuǎn)變，包括兒童觀、教學(xué)觀、課程觀等，真正將兒童看作是兒童，將其看作是游戲的主人，他們能夠自己創(chuàng)造出各種各樣不同的玩法，而不需要成人進(jìn)行過多教導(dǎo)，把游戲的權(quán)力交還給兒童。

（二）重視兒童成長的生態(tài)環(huán)境，建立家庭、幼兒園、社區(qū)三位一體的合作體系

馬克思主義哲學(xué)中強(qiáng)調(diào)世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的整體，事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間相互影響、相互制約、相互作用，要求我們能夠用聯(lián)系的觀點(diǎn)看待問題。個(gè)體的發(fā)展是在多種關(guān)系的共同作用之下產(chǎn)生的，無法脫離社會、家庭、個(gè)體自身等因素的影響。對于兒童的發(fā)展來看，家庭、幼兒園以及社區(qū)都發(fā)揮著各自的作用，不能孤立地看待兒童的發(fā)展。然而，目前我國大多數(shù)的幼兒園與家庭以及社區(qū)的聯(lián)系并不密切，家長因?qū)τ谟變簣@不夠了解，而對幼兒園開展的活動產(chǎn)生懷疑的事件常有發(fā)生，家園合作不緊密，并且對待兒童的教育有著不同的看法，自然幼兒園各項(xiàng)活動的開展也會受到各種阻力，難以進(jìn)行。此外，社區(qū)作為與兒童成長發(fā)展有密切關(guān)系的生態(tài)環(huán)境，也日益引起學(xué)者的重視。但是，很多幼兒園對于社區(qū)的資源并沒有充分利用，與社區(qū)也沒有建立緊密的聯(lián)系，僅僅關(guān)注于幼兒園的園內(nèi)資源利用和環(huán)境創(chuàng)設(shè)，社區(qū)的資源和環(huán)境沒有得到幼兒園足夠的重視。

反觀安吉幼兒園與家庭和社區(qū)的關(guān)系，我們可以從中獲取很多經(jīng)驗(yàn)，便于指導(dǎo)當(dāng)下我國幼兒園的教育改革。首先，在幼兒園與各個(gè)家庭的關(guān)系上，安吉幼兒園與家庭之間有著緊密的聯(lián)系，能夠使家長成為幼兒園開展游戲課程的同盟軍，共同推動兒童的發(fā)展與進(jìn)步。其次，在幼兒園與社區(qū)的關(guān)系上，社區(qū)將幼兒園的教育理念滲透在社區(qū)的各個(gè)角落，注重社區(qū)隱形文化的創(chuàng)建，為兒童的發(fā)展提供良好的物質(zhì)環(huán)境與心理環(huán)境。家庭、幼兒園、社區(qū)建立了三位一體的合作體系，形成了教育合力，加強(qiáng)了教育的整體性以及有效性。

（三）調(diào)動本地的文化資源，加強(qiáng)與外界的溝通交流

“安吉游戲”之所以能夠獲得我國甚至世界學(xué)前教育研究者的認(rèn)可，與其體現(xiàn)的文化內(nèi)涵及其積極與外界溝通交流的做法密不可分。文化作為一種隱形資源往往不能引起人們足夠的重視，殊不知文化資源在教育中有著舉足輕重的作用，每一種文化都有其個(gè)性和氣質(zhì)，這種文化特質(zhì)使這一文化群體在某些方面具有特長和傾向。同時(shí)，與外界交流經(jīng)驗(yàn)的過程也是不同文化之間進(jìn)行碰撞的過程，固步自封、閉門造車的做法必定帶不來長遠(yuǎn)的發(fā)展。

首先，“安吉游戲”的順利開展離不開當(dāng)?shù)氐奈幕Y源，包括地域文化、社區(qū)文化、園所文化等都對“安吉游戲”理念的創(chuàng)生產(chǎn)生著影響。不同的地區(qū)有著不同的文化底蘊(yùn)，幼兒園要能夠結(jié)合本地的文化資源與優(yōu)勢進(jìn)行創(chuàng)新改革，依托本地、本社區(qū)、本園的特殊情況開展各項(xiàng)活動。同時(shí)，在進(jìn)行改革時(shí)也應(yīng)尊重本土文化，有選擇地借鑒和吸收外來文化。其次，“安吉游戲”也十分注重與外界的聯(lián)系和交流，不斷學(xué)習(xí)其他國家和地區(qū)的先進(jìn)理念，聽取國內(nèi)外學(xué)者對于游戲和改革的看法，在此基礎(chǔ)之上不斷完善“安吉游戲”的教育理念。例如，2019年，安吉縣召開“安吉·真游戲”國際研討會，與22個(gè)國家的300多名專家學(xué)者討論交流;2020年，教育部、聯(lián)合國兒童基金會共赴安吉商討“安吉游戲”的推廣工作等一系列舉措都是安吉與外界交流的表現(xiàn)。因此，幼兒園應(yīng)加強(qiáng)與外界環(huán)境的交流與合作，打破園所的壁壘，互相學(xué)習(xí)先進(jìn)理論與經(jīng)驗(yàn)，以求獲得長遠(yuǎn)的發(fā)展。

當(dāng)下，幼教改革的步伐日益加快，出現(xiàn)“安吉游戲”這樣的本土優(yōu)秀教育模式和教育理念，我們自然應(yīng)該為其成為中國學(xué)前教育的一張靚麗名片而感到高興。但與此同時(shí)，我們在學(xué)習(xí)和借鑒時(shí)，切不可照搬照抄，應(yīng)該汲取安吉游戲中的精華部分，并結(jié)合自身幼兒園的實(shí)際，有選擇地吸收和借鑒，真正學(xué)習(xí)安吉游戲理念的精髓，以促進(jìn)我國學(xué)前教育事業(yè)的高速發(fā)展。

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（責(zé)任編輯：趙春艷）