鄉音版《臨川四夢》當代傳播實施路徑研究

摘要：為紀念湯顯祖逝世400周年，鄉音版《臨川四夢》改編與創新了湯顯祖的4部劇目，采用盱河高腔還原了廣昌孟戲地方劇種的魅力。從戲曲傳承的角度來看，這對地方戲曲文化的傳播無疑是成功的嘗試。但在新媒體飛速發展的時代，鄉音版《臨川四夢》的傳播卻沒有顯著成效，應利用新媒體技術有效傳播、傳承與發展地方戲曲，深入探討地方戲曲的當代傳播路徑。

關鍵詞：新媒體；鄉音版《臨川四夢》；當代傳播路徑

中圖分類號：J617.5 文獻標志碼：A 文章編號：1674-8883（2021）07-0049-03

“臨川四夢”是明代劇作家湯顯祖的《牡丹亭》《紫釵記》《邯鄲記》《南柯記》的合稱，因為湯顯祖是臨川人，四部劇皆以夢境為主，所以有“臨川四夢”之說?！芭R川四夢”雖為戲曲，卻以夢成戲，寓意于夢，用超脫時代的語境，深思人世現實與生命的意義，是臨川文學的精髓。

2015年，國家為推動戲曲發展，出臺了《關于支持戲曲傳承發展的若干政策》，極大地振奮了如“臨川四夢”這樣極具地方特色的戲曲的發展。2016年，為紀念湯顯祖逝世400周年，鄉音版《臨川四夢》將湯顯祖四部劇目整合，把湯顯祖本人引入劇中，采用盱河高腔，形成濃濃的“撫州味”戲曲。從戲曲的演繹、劇目的改編、劇本的創新到“四夢”的整合都呈現出時代氣息，自問世以來，驚艷了文壇和戲劇舞臺。

新媒體時代，傳播技術更新，戲曲傳承人青黃不接，觀眾追逐視覺享受，審美體驗模式時代化等諸多問題隨之而來，“臨川四夢”的傳播遭受了巨大的沖擊。新媒體視域下地方戲曲文化如何融合時代語境進行有效傳播，成為重要議題。

一、鄉音版《臨川四夢》當代傳播的意義

鄉音版《臨川四夢》是撫州市聯合上海戲劇學院曹路生編劇和上海越劇院童薇薇導演傾力打造的“撫州味”戲曲，用原汁原味的盱河高腔融合現代元素，極具創意地繪制了“四夢合體”。正如童薇薇導演所說：“鄉音版《臨川四夢》的創作旨意在于，讓觀眾在原汁原味品賞湯翁原著的同時，又欣賞體味到湯翁家鄉撫州獨特的藝術魅力和濃郁地方風情?！盵1]

戲劇大師湯顯祖將人情世態寫進夢里，而戲曲傳遞的人文之光超越夢境，穿越時空，響徹華夏。借助新媒體傳播技術積極探索地方戲曲傳承的可行性路徑，對地方戲曲文化傳播具有重要的現實意義。

鄉音版《臨川四夢》為地方戲曲文化注入了靈魂與精神，使人們重溫了戲曲文化的精粹，將其打造成戲曲演藝品牌，既能提高城市的知名度、增強特色旅游的吸引力，又能促進城市的文化消費。撫州市委、市政府接連五年打造湯顯祖戲劇藝術節暨國際戲劇交流月活動，使人們了解撫州。通過新媒體傳播手段，全力打造“中國戲曲之都”，塑造出一個有夢有戲的城市形象。作為地方特色的戲曲與文化旅游緊密聯系，吸引各方游客前來體驗、欣賞地方戲曲，創建體驗和互動的現實空間，集聚更多的追夢人，來此尋夢、追夢。

利用新媒體傳播，積極發展地方戲曲演藝產業，提高廣昌孟戲的知名度，以戲為媒，促進城市文化產業良性發展，反哺地方戲曲的當代發展，特別是借助新媒體豐富地方戲曲傳播渠道和傳播方式，這正是鄉音版《臨川四夢》當代傳播的意義所在。

二、鄉音版《臨川四夢》的當代傳播困境

鄉音版《臨川四夢》是對湯顯祖“臨川四夢”的再創作，在劇目的編排、戲曲的唱腔、戲劇的演繹上大膽創新又古樸自然。該劇在國家大劇院、東莞玉蘭大劇院、廣州大劇院等“中國十大劇院”演出，并在新西蘭奧克蘭水星劇院開啟全球巡演，刮起一股“撫州文化風”，榮獲第十屆江西省玉茗花戲劇節優秀劇目獎?？梢哉f，無論是受眾歡迎度，還是業界的評價，鄉音版《臨川四夢》都獲得了高度肯定。同時，鄉音版《臨川四夢》憑借湯顯祖戲劇節暨國際戲劇交流月活動，影響力逐步擴大，衍生出鄉音版《牡丹亭》等劇目，有力地促進了廣昌孟戲的當代傳播。

但就鄉音版《臨川四夢》新媒體傳播現狀而言，形勢不容樂觀。一是網絡檢索數據量不豐富。網絡檢索信息數量的提高對于地方戲曲的當代傳播推廣具有重要的意義。通過百度搜索，“鄉音版《臨川四夢》”的搜索結果僅為75700個，“鄉音版《牡丹亭》”的搜索結果為214000個，這與鄉音版《臨川四夢》的劇場效應、專業評價并不匹配。二是視頻傳播關注度偏低。鄉音版《臨川四夢》僅有圖文或視頻類新聞報道，或個人微博感言。較為完整的版本，一個是央視網《九州大戲臺》2017年12月14日—15日上下集版本，另一個是2016年清華大學巡演時在騰訊視頻發布的版本，在五年多時間里總播放量僅為8016次。三是精致有效的媒體宣傳窗口缺失。在網絡傳播過程幾乎沒有關于鄉音版《臨川四夢》的主動宣傳，基本上散落在湯顯祖戲劇節暨國際戲劇交流月的新聞中，沒有專門的戲曲傳播網站或者傳播專欄，未形成宣傳推廣合力。媒體信息傳播更新相對滯后，在網絡上能找到的信息幾乎都是2016年至2018年的。四是新時代傳播主體的缺乏。傳統戲曲人才培養模式大多是“師傅帶徒弟”或“團帶班”模式，雖然培養了一批優秀的戲曲傳承人，但是受到新媒體傳播技術更新、文創產品發展的影響，傳統戲曲人才培養模式已經無法滿足受眾的多元化需求，改變原有的師承人才培養模式刻不容緩。五是受眾群體培養不夠。目前仍使用直線式傳播模式，缺乏對戲曲受眾的主動分析和引導，停留在只管演好戲、不管誰來看的舊觀念、舊思維當中。

三、鄉音版《臨川四夢》當代傳播對策與建議

地方傳統戲曲的當代傳播存在的問題存在同質化現象，如何在新媒體視域下破解戲曲人才青黃不接、劇團規模萎縮、視覺傳播手段沖擊、受眾群體流失等問題，為地方戲曲傳承與發展探索出一條新路，是值得思考、必須思考的問題。

（一）拓寬傳承人的培養面，做好傳播主體建設

“戲曲是角的藝術”，顯然，戲曲要想在不同時代擁有強大的生命力，在戲曲傳承過程中，從傳播的質量和效果層面來看，“角”作為戲曲傳播的主體，承載著至關重要的作用。時代在發展，戲曲傳承也在發生轉變，但一部經典劇目和一個公認的“名角兒”是一體的，“名劇出名演，名演帶名團”依然是劇團生命力的核心。

2016年，撫州市政府抓住紀念湯顯祖、莎士比亞、塞萬提斯逝世400周年的機遇，立足地方文化發展，提出“撫州，一個有夢有戲的地方”，唱響了湯顯祖這出“大戲”。因此，對于鄉音版《臨川四夢》而言，既要抓住撫州市政府大力推動地方戲曲傳承與城市文化發展的機遇，又要抓住《關于戲曲進校園的實施意見》帶來的良好契機，更要善于利用現有條件傾力打造“名角兒”，以“名角兒”帶動劇目、劇團發展，利用好地方政府的政策扶持，多舉措創新戲曲人才的培養模式。

撫州市政府大力開展戲曲進校園“十個一”工程，與學校教育教學實踐深度融合，真正實現戲曲進校園的普及化。讓學生觀賞有品質的戲劇演唱，中小學文藝匯演重新編排采茶戲的曲目，戲曲知識進入學校音樂課堂教學，劇團、戲曲傳承人和戲曲名家與學校人才培養建立密切關系，從中挑選熱愛地方戲曲、有創新意識、充滿熱情的好苗子進行定向培養，拓寬戲曲人才的培養面，扎實推進地方戲曲文化的傳播主體建設。

（二）擴大戲曲傳播的傳受面，穩固戲曲傳播市場

受眾價值觀念烙上了時代印記，如果戲曲傳播沿用傳統方式，傳受群體發生轉變，傳播市場勢必會大幅度縮減，戲曲的生存空間越來越狹小?！罢l擁有更多的受眾，誰就能占有更多的市場份額，誰也就能更好地生存和發展下去。”[2]因此，地方戲曲想要獲得較好的傳播市場，就必須適時轉換戲曲傳播思路，創新戲曲表現形式，清晰定位傳受主體，吸引潛在的受眾，堅持“兩手都要抓”，既要穩固推進鄉村市場、大型活動、喜慶節氣等現場，又要進校園、社區、劇院、廣場等城市區域。

民俗文化是地方戲曲存在并發展的土壤，地方戲曲需要通過當地民俗風情還原，重獲受眾的精神依托?！杜R川四夢》的“鄉音”貼近地方風俗民情，因此在民俗文化中生根發芽是必要的，充分利用鄉鎮大型活動或喜慶節日，常態化組織慰問演出或“送戲下鄉”，使農民在家欣賞經典片段，近距離感受名家絕活，絕美唱詞同步跟唱。既能豐富農民的農耕生活，又可以提升戲曲傳播的影響力。但是城市居民的文娛生活則不同，文化需求多元化、時間碎片化、受眾個體需求差異化等。地方戲曲傳播如何科學、合理地適應不同消費群體的需求，是當下亟須解決的問題。鄉音版《臨川四夢》要想獲得城市受眾追捧，需要細化受眾群體年齡層和興趣愛好等因素，針對不同受眾群體的需求，提供個性化服務。鄉音版《臨川四夢》傳播進校園、社區、劇院、廣場，傳播渠道雖不同，但都要明確受眾喜好，找準受眾，迎合不同受眾的口味，適當地對戲曲進行現代化的演繹，增加符合年輕人的審美元素。爭取培養更多年輕人對戲曲的興趣，為戲曲傳播提供源源不斷的儲備力量。

（三）融合新媒體渠道，構建多元化傳播視野

正如麥克盧漢所說，“一切傳播媒介都在徹底地改造我們，它們在私人生活、政治、經濟、美學、心理、道德、倫理和社會各方面的影響是如此普遍深入，以致我們的一切都與之接觸，受其影響，為其改變”[3]。在新媒體時代，互聯網、電視、電影等飛速發展，“現代媒體的力量越強大，傳統地方戲曲自然生存的空間越狹小”[4]，傳統戲曲慢節奏、程式化的表演形式已經無法滿足現代受眾群體的需求。充分發揮聲、光、影等的傳播效用，構建多元化的傳播視野，實現多屏互動網絡，是鄉音版《臨川四夢》傳播的可行路徑。

想要實現戲曲傳播多屏互動，建立不同層面的傳播網絡，需要從三個方面著手。第一，建設地方戲曲傳播的網絡平臺。網站是傳播、記錄、演繹、傳承與發展地方戲曲的良好載體，川劇、昆曲等都有相關的專業網站。比如川劇建有中國川劇網這個戲曲類專業官方網站，設置不同戲曲欄目，從專業的角度展示川劇的傳承與發展。鄉音版《臨川四夢》主要唱腔源自廣昌孟戲，廣昌孟戲早在2006年就被列為國家級非物質文化遺產，但截至目前，依然沒有建立相關的網站，嚴重影響了廣昌孟戲以及鄉音版《臨川四夢》的傳播?；蛘叩胤奖硌菰簣F、教育單位、戲曲研究機構、官方媒體平臺設立專門的戲曲傳播板塊，由專業人士負責日常內容更新、戲曲專業知識解析等工作，構成地方戲曲傳播的地方軍，拓展、強化地方戲曲傳播效應。

第二，創辦地方戲曲傳播的網絡社區。社會化媒體提供了更廣闊的傳播渠道和更新穎的傳播模式，應充分利用貼吧、網絡視頻、微博、微信、QQ群等新媒體交互平臺，例如開辟“尋覓孟戲鄉音社區”“我在牡丹亭等你社區”等網絡社區，發揮網絡社區的交互性特征，通過在社區平臺發帖、回帖、跟帖等方式傳播信息、互通有無、分享心得、加強交流，為擁有共同愛好的戲迷們提供暢聊虛擬平臺。通過網絡社區后臺工作人員的引導和宣傳，實時互動、在線答疑，開展豐富多彩的線上活動，充分利用廣大戲迷的力量，努力組建一支民間戲曲傳播主力軍，為地方戲曲傳播注入新鮮血液。

第三，融合虛擬與現實平臺運營，聯通線上線下，有計劃地把線上的社區搬到線下成立劇社；策劃線上戲曲知識類型比賽，線上同步宣傳、推行、頒獎，提升比賽的影響力；聯合線下旅行社開發戲曲旅游觀光線路；開通官方微信公眾號，嘗試開展網絡營銷；定期開展戲迷“驢友行”、志愿者活動等。依托現代新媒體傳播渠道提升地方戲曲傳播的影響力和戲曲受眾的精準度，打破地方戲曲傳播渠道閉塞、傳播方式單一、傳播效果甚微的困境。

（四）創新戲曲表現形式，整合戲曲傳播資源

以前，由于傳播媒介的局限性，受眾更習慣于“聽戲”?，F在，視覺文化浪潮帶來了前所未有的沖擊，“受眾對藝術產品的需求和興趣不可避免地偏向感官刺激和娛樂消遣”[5]，對較強的節奏感、多元視覺表現形式、趣味性情感敘事、時代氣息元素等的需要快速增加，傳統的戲曲傳承模式很難與受眾“求新”“求變”的心理需求契合，結合新媒體傳播改變戲曲表現形式顯得極為迫切和必要。

2014年，時任中宣部部長劉奇葆對戲曲工作進行調研時強調，要貼近現代人的欣賞習慣和生活方式，適應“微時代”傳播特點，大力推動戲曲藝術創新發展，使其展現新魅力、煥發新光彩[6]。以市場為主線運作地方戲曲文化傳承，要想與時代不脫軌，需要創新戲曲表現形式，縮短與現代受眾審美取向之間的距離。鄉音版《臨川四夢》的“微時代”傳播，需要撫州市政府、演出劇團、戲曲名角兒、學校、戲曲學習者從不同的角度開發抖音、快手等自媒體賬號，用短視頻的形式記錄作品排演臺前幕后花絮、藝術家的教授片段、戲曲學習者的親身體會、戲曲進校園里的有趣故事、戲曲愛好者的學唱片段；或者開發體驗式APP，戲曲愛好者可以對APP里的名家唱腔或動作進行跟學跟唱，線上體驗，娛樂身心；打造專業化新媒體運營團隊，將新媒體傳播手段與戲曲文化充分融合，借助網絡社區，不斷推陳出新。如歌手夢然在2019年發行的歌曲《少年》，很快就火遍大江南北。街頭巷尾，人人都能哼唱“我還是從前那個少年，沒有一絲絲改變”。街頭巷尾循環播放，年輕人的手機APP或微視頻里跟風學唱，《少年》版廣場舞風靡一時，大考前學生們的激勵神曲，微信朋友圈里的座右銘、手機屏保壁紙等，任何一種形式都不違和。戲曲傳播同樣也要循序漸進式創建有關聯度的話題，用創新的表現形式提升地方戲曲文化傳播的影響力。同時，應充分借鑒《西游記》影視改編、網絡劇改編等模式，衍生、開發鄉音版《臨川四夢》以及相應故事的影視作品、網絡劇作品，推動鄉音版《臨川四夢》以及地方戲曲的廣泛傳播。

四、結語

鄉音版《臨川四夢》當代傳播的意義遠超出戲曲演繹本身，傳承與創新是一脈相承的。保護與傳承地方戲曲，借助當代媒體之力，創新地方戲曲，整合戲曲傳播資源，構建多元化傳播渠道，具有跨時代的現實意義。當然，時代發展也推動著國民文化需求的多元化發展，一方面，要做好地方戲曲文化的傳承與發展工作，使其擁有強大的生命力，適應不同文化環境生長的需求；另一方面，要多層面推動地方戲曲文化與區域文化建設結合，激發戲曲藝術與區域文化產業相互作用，共同良性發展。

參考文獻：

[1] 于聞.紀念湯顯祖逝世400周年：鄉音版《臨川四夢》在京隆重上演[EB/OL].央廣網，http：//news. cnr.cn/native/gd/20161017/t20161017_523202501. shtml，2016-10-17.

[2] 李彬.傳播學引論[M].北京：新華出版社，1993：161-162.

[3] 李仲才.文化藝術的多維思索[M].福州：福建教育出版社，2007：22.

[4] 楊紅莉.戲藏古今曲盡人情：地方戲曲文化研究[M].北京：大眾文藝出版社，2008：212.

[5] 盧哲.當代戲曲受眾的視覺轉向[J].戲劇文學，2016（1）：111-115.

[6] 璩靜.劉奇葆在北京調研戲曲工作時強調：推動戲曲藝術活起來傳下去[N].人民日報（海外版），2014-09-27（04）.

作者簡介：李惠惠（1987—），女，安徽阜陽人，碩士，講師，研究方向：傳播學。