文化身份與聲音表達(dá)：廣州分春館的南派詩(shī)詞吟誦傳統(tǒng)※

〔加〕林立

（新加坡國(guó)立大學(xué) 中文系，新加坡 119260）

一、概述

二、吟誦定義：術(shù)語(yǔ)、實(shí)踐

三、南派詩(shī)詞吟誦的出現(xiàn)

（一）分春館：起點(diǎn)

（二）從陳澧到汪兆鏞

（三）陳洵與分春館

四、分春館詩(shī)人吟誦行為的文化意義

（一）國(guó)家傳統(tǒng)中的在地身份

（二）當(dāng)?shù)卦?shī)人群體中的身份認(rèn)同

（三）作為支持載體與競(jìng)爭(zhēng)形式的吟誦

（四）業(yè)余主義之于形式主義

（五）個(gè)人實(shí)踐之于公開表演

雖然滿足于吟誦的業(yè)余性，但分春館詩(shī)人也同時(shí)意識(shí)到，在如今這個(gè)一切文化產(chǎn)物都需要經(jīng)過(guò)程序化甚至透過(guò)營(yíng)銷，方可呈現(xiàn)在公眾面前的時(shí)代，如果要將吟誦在新一代人中推廣開來(lái)，就需要對(duì)其進(jìn)行改革。他們指出，師父朱庸齋使用的吟誦風(fēng)格較為閑適沉靜，在舊時(shí)的私塾中十分常見。然而，對(duì)于偏好情感豐富之聽覺藝術(shù)的年輕一代來(lái)說(shuō)，吸引力可能較為薄弱。在2005年制作的光盤中，一些吟誦者（尤其是朱庸齋的兒子朱令名）依然嚴(yán)格堅(jiān)守師父的吟誦風(fēng)格。然而，其他吟誦者則采取了表達(dá)力更強(qiáng)、更加戲劇化的方式。由于采用錄像形式，一些吟誦者還使用了手勢(shì)、身體動(dòng)作，以及手持道具（如折扇）等方式，以增強(qiáng)視覺效果。（朱庸齋的吟誦錄音僅配有其靜坐的照片，因此無(wú)法確認(rèn)他是否有任何的身體動(dòng)作）。不僅如此，光盤內(nèi)容中也加入了古琴?gòu)椬嗟谋尘耙魳泛妥匀痪坝^的照片，作為對(duì)吟誦內(nèi)容的“豐富”。根據(jù)分春館諸位詩(shī)人的評(píng)價(jià)，在各位表演者中，呂君愾的吟誦尤為悅耳。他沒有任何身體動(dòng)作，但語(yǔ)調(diào)中卻充滿了豐富的感情與音韻美。

若要了解朱庸齋與其傳人吟誦的風(fēng)格差異，則要進(jìn)行詳盡的音樂分析。這個(gè)重任，恐怕要留給音樂學(xué)者與音樂理論家完成了。不過(guò)，無(wú)論如何，通過(guò)附錄中朱庸齋與呂君愾的吟誦樂譜，我們至少可以提煉出幾個(gè)重點(diǎn)；但同時(shí)也要注意，他們?cè)俅我髡b同一首詞時(shí)會(huì)出現(xiàn)各種不同，且他們吟誦的詞作也不同（朱庸齋吟誦的是小令，而呂君愾吟誦的是長(zhǎng)調(diào)）。雖然曲譜中已看不到所有表達(dá)上的微妙處理與情感，但我們還是可以觀察到，朱庸齋的音調(diào)總體較低，且音域從未超過(guò)一個(gè)八度。不僅如此，他也在兩段中采取了相似的處理手法，如在不同小節(jié)的開頭都采用16分音，以及在每句末的押韻字使用下降的三度音程等。這種類似民樂的曲調(diào)也許有其來(lái)源，但目前不得而知。相比之下，呂君愾的吟誦音域則要寬廣得多（從低G到高E）。他的韻律單位更加復(fù)雜，加入了裝飾音和花腔。在第11小節(jié)與第15小節(jié)，他還將領(lǐng)字“縱”和“莫”前的詞句與領(lǐng)字連在了一起。此外，他還添加了一些其他的戲劇性效果，如1—2、4—5和8—9、14—15小節(jié)間不停頓，一氣唱出。類似這樣的微妙音樂處理，正是呂君愾與其師父朱庸齋在風(fēng)格上最顯著的差異之一。

分春館詩(shī)人們大多認(rèn)為呂君愾的吟誦更富有表演氣息。呂君愾自己也承認(rèn)，師父的吟誦主要是為了獲得個(gè)人愉悅，而不是為了向弟子傳授；自己卻和他不同，希望能將這門藝術(shù)傳播給大眾。（在2008年4月的采訪中，他要求自己的弟子進(jìn)行吟誦，隨后便立刻指出了他們吟誦中需要改進(jìn)之處。他這種將吟誦知識(shí)傳授給弟子的熱情，在他師父的身上則完全看不到。）以此為目標(biāo)，他也試著對(duì)自己的吟誦進(jìn)行了調(diào)整——他將韻律變得更加工整，還從傳統(tǒng)戲劇與民樂中借鑒了某些元素，在使吟誦變得更加悅耳的同時(shí)，也著重強(qiáng)調(diào)吟誦與歌唱之間的界限與不同。他甚至認(rèn)為，為了讓這些曲調(diào)長(zhǎng)久流傳下去，以及讓學(xué)習(xí)變得更有系統(tǒng)、更容易，記譜可能是必要的。

五、結(jié)論

詩(shī)詞吟誦的推廣是20世紀(jì)的一個(gè)文化現(xiàn)象，此前并沒有人著意傳授這門藝術(shù)，但所有研習(xí)詩(shī)詞的人似乎都諳熟此道。長(zhǎng)久以來(lái)，它已經(jīng)深深地植入了主流文學(xué)活動(dòng)，以至于根本沒有人對(duì)其未來(lái)的發(fā)展產(chǎn)生過(guò)擔(dān)憂。然而，隨著舊體詩(shī)在20世紀(jì)初的沒落，人們也不再進(jìn)行吟誦，并將其當(dāng)作“只有古代人會(huì)做的事”。許多當(dāng)代的吟誦傳人付出巨大努力，試圖推廣吟誦藝術(shù)，恰恰是這門藝術(shù)已經(jīng)瀕臨失傳的明證。

說(shuō)到底，吟誦與其他形式自主性較強(qiáng)的聲樂藝術(shù)相比，其命運(yùn)很大程度上取決于舊體詩(shī)的興衰。只要舊體詩(shī)維持其“小眾體裁”的現(xiàn)狀，吟誦的前途便充滿不確定性。呂君愾發(fā)現(xiàn)，雖然自己已經(jīng)十分努力，卻依然難以吸引年輕一代的受眾。他在大學(xué)開設(shè)的詩(shī)詞課程鮮有人參與，這一點(diǎn)令他十分沮喪。不僅如此，甚至還有人認(rèn)為他的吟誦十分“可笑”。這樣的反應(yīng)，與舊時(shí)人們享受吟誦的情況形成了鮮明的對(duì)比。對(duì)如今的普羅大眾來(lái)說(shuō)，吟誦的美學(xué)吸引力之所以顯得過(guò)時(shí)，一部分是因?yàn)槿藗儾⒉涣私馀f體詩(shī)，也有一部分是因?yàn)樗麄兊穆犛X審美已極大地受到現(xiàn)代聲音景觀的影響。

盡管面臨種種困難，分春館詩(shī)人還是重新發(fā)現(xiàn)、建構(gòu)了吟誦的傳統(tǒng)，成功為自己的藝術(shù)實(shí)踐取得了正統(tǒng)的地位，并在當(dāng)?shù)睾腿珖?guó)的文藝界形成了自己獨(dú)特的群體身份認(rèn)同。他們堅(jiān)持使用粵語(yǔ)，不僅在語(yǔ)言層面確立了自己的吟誦方式，更明確了吟誦與歌唱之間的區(qū)別，鮮明地體現(xiàn)了自己與其他聲樂藝術(shù)家的不同之處。不僅如此，他們還著重強(qiáng)調(diào)業(yè)余性與即興發(fā)揮的重要性，為我們重新引見了這種無(wú)需樂器伴奏、可自由演繹的聲樂藝術(shù)形式。他們使用吟誦（聲音形式）推廣舊體詩(shī)（書面形式）的嘗試可謂別具一格，應(yīng)該予以高度的贊揚(yáng)。最重要的是，他們對(duì)吟誦的實(shí)踐價(jià)值與美學(xué)價(jià)值的堅(jiān)持，讓人意識(shí)到，詩(shī)詞其實(shí)并不只是一種寂靜的藝術(shù)形式，其實(shí)它也含有豐富的音樂元素。要更加透徹地了解一首詩(shī)詞作品、徹底享受其美學(xué)效果，我們不妨嘗試自己朗讀，或聽別人朗讀。

附：三則吟誦樂譜