以美育人，以文化人
——先秦美育思想及其當代價值研究

馬天貝 歐陽沁文

（華中師范大學美術學院,湖北武漢 430000）

美育是人能對具有美感地對象進行感知、理解、判斷、評價的行為過程。雖然正式的美育思想是由18世紀的德國哲學家席勒提出，但早在春秋時期，由于教育的下移以及各流派間的百家爭鳴，出現了諸家有影響的美育理論。

傳統的美育思想與當今的美育理念已然有了很大區別，發展美育，要繼承優良的傳統，更要面向變化中的社會。當代社會強調對中國傳統美育的繼承，先秦美育思想作為中國傳統美育精神的一部分，我們要汲取其中的營養與價值，在繼承中創新，從而更好地為當代社會服務。

一、儒家“養心”美育思想

以孔子為代表的儒家教育提倡西周時期以“六藝之教”為中心的美育，并在實踐中將其貫徹與發展。孔子重建了美育文化，改變了德育的方式方法。他提出要通過詩歌、音樂等審美活動促進人心的和，客觀上形成了以“仁”為核心的“養心”美育理論體系。

（一）孔子的美育思想

孔子對文學教育和藝術教育均有很深的造詣，他創立了以“仁學”為基礎的美學，“禮樂”是其教育學生的重要內容，是達到最高境界“中和”的途徑。

孔子的美育思想主要有以下三點內容：第一，“興于禮”“成于樂”“游于藝”的藝術觀。這是其美育思想的原則，孔子不僅注重情感教育與理性教育，還有兩者結合下人的全面發展。第二，“盡善盡美”的審美觀。孔子認為“善”與“美”要進行統一，“美”以“善”為內容，“善”以“美”為形式，兩者結合成為具有和諧內容和形式的完美事物。第三，“中庸”的境界觀。孔子發展了中國古代樸素的“尚中”思想，講究不偏不倚，“庸”即擁有平常心，講究為人處世有張有弛。“中庸”的最高境界又表現為“中和”，孔子將“中和”與人倫道德緊密聯系起來，理解其“中庸”的思想無疑有助于提高人們對萬事萬物的認識。

（二）孟子的美育思想

孟子的美育思想，最為典型的是以人格塑造為美，鮮明地反映出將人格高低擺在第一位的特點。

首先，孟子對孔子“仁”的思想進行了繼承，并進一步提出了“仁政”“性善論”的美育原則。孟子主張以“養氣”求完美，強調良好人格的塑造，這是對孔子“仁善”思想的升華。在人性教育方面，孟子提出了“養心”的概念，即通過修養來達到內心素質的提升。

其次，孟子發展了“以美養人格”的美育思想，從一定角度觸及了真善美的關系。他將人格分為六個層次，依次為善、信、美、大、圣、神。“美”與人生密切相關，美育需要與人格建設緊密聯系，從而達到“充實之謂美”，這不僅豐富了春秋以來的審美觀念，而且奠定了中國傳統美育的基本價值觀念。

（三）荀子的美育思想

與孟子性善論的思想相反，荀子提出了“性惡論”。因此，必須通過“修身”來喚醒人性中善的部分，通過“偽”來“轉化”人性中的惡。這不僅需要人的后天努力，還依靠詩、書、禮、樂的教育和法制的束縛。

在審美心態上，荀子提倡的是一種平和愉悅、怡然自得的心態，面對萬事萬物，無論美或丑都可以進行欣賞，從而自得其樂。這不僅提高了對美的理解，也充實發展了儒家美學，從另一個高度探討了審美的實質。對待道德禮儀，荀子提出“不全不粹之不足以為美”，通過提高后天學習的廣度和深度來達到“全粹”，即人格美的最高境界。

二、道家“自然”美育思想

亂世之中，道家以自我保護和與世隔絕的思想追求“和諧”，與儒家注重禮儀規范恰恰相反，道家追求的是精神的解放和生命的自由，探索人與人、人與自然的和諧。道家始終將“自然”“真樸”作為美育的理念，以追求人的終極自由和人格獨立。

（一）老子的美育思想

老子是道家美學的創始人，他的代表作《道德經》所反映的主要思想是“道”，即宇宙萬物的本體和生命。他提出了“道法自然”等觀點，“無為保真”為其美育原則。

老子認為美丑相對立而存在，互相之間可以相互轉化，他對立統一的哲學思想深刻影響了中國古代古典美學。對待禮樂，老子持批判態度。在他看來，正是因為“道”的缺失，才開始宣揚仁義道德，傳統的禮樂教化不但沒有使人得到充分的發展，而是違背了人的本性。老子的美學觀念核心在于推崇自然而非人為雕琢的美，否定違反自然的藝術和技術，因此美學和藝術必須符合人性的自然和真正的樸素思想。

在美育途徑上，老子倡導“無為”，實行“不言之教”。老子認為，真正的美育并非老師一味地言傳身教，只有受教者將其作為自身的需求，在自然、生活中主動學習，才能提升自我修養，從而達到內化。

（二）莊子的美育思想

莊子作為道家學派的繼承者和發揚者，進一步發揚了老子形而上的“道”。他追求精神解放和心靈自由，提倡“逍遙”。在莊子看來，追尋生命的意義是一件沒有必要的事，因為生和死都是同樣寶貴的。同時，他主張“守本”，即天然無雕琢，以“適性”為真和美的原則。

莊子繼承了老子“自然無為”的美育方法，順應自然不僅貫穿于莊子的哲學思想中，也是其美育思想里培養理想人格即“圣人”的主要途徑。這種超越功利的思想脫離了一切物欲與束縛，是莊子對人生最高價值目標追求的體現，開創了中國古代美育思想的新格局。

三、墨家“非樂”美育思想

在中國教育思想史上，墨子及其弟子是儒家禮教的反對者，他們的美育觀如“非樂”“非儒”等否定了審美和藝術的社會價值，以功利主義衡量審美，然而深入剖析后仍會發現其中所蘊含著的質樸的美育理念。

墨子首先以能否“興利除害”的實用性作為其美育原則，主張“節用”“非樂”，但他反對和批判的并非音樂、歌舞等藝術審美活動，而是統治階級鼓樂笙歌、鋪張浪費的享受行為。他將人們衣食住行等基本生存需要放在首位，希望控制音樂舞蹈藝術的發展，并沒有徹底否定藝術的審美教育作用。其次，墨子的美育理念和社會理想可以用“愛”這個詞來概括，其整個理論基礎的核心是“兼愛”的社會理想。

四、先秦美育思想的當代價值

先秦時期，是我國美育思想萌芽期和形成期，盡管諸子百家在美育理念上的看法有所不同，但他們的思想仍然對古往今來的審美教育和藝術實踐有著深刻影響，對當今的美育工作有著重要意義。

儒家美育思想以孔子為代表，追求“盡善盡美”，強調“禮樂相濟”，突出美育對個體成長的感化和浸潤作用。在儒家看來，美育能使人的人生觀和倫理觀得到潛移默化的改變，美育的核心任務是塑造美好心靈、涵養德性人格，這一點與當代美育追求人的全面發展的觀念相一致。中國始終傾向從道德層面來看待人格的高低，贊揚寶貴的真誠人格及超越世俗的無我境界，當代的美育觀始終秉持著中國傳統儒家思想中圍繞高尚人格的塑造與追求。

道家“自然”的美育思想，一定程度上超越了當時的歷史局限，莊子與老子都十分重視個體的存在和對“道”的體驗，通過“道”來得到精神的自由和美感享受。“生死”“有無”“虛實”等均是莊子所研究的范疇，莊子思想中包含的生死觀和審美觀，更是啟發了當今的生命美育。生死在莊子看來是一種天地間的規律，無法被人所選擇或逃避，人應該在有限的人生中保證真我，從容面對生與死。這種生死觀為當今的美育思想注入了豁達、灑脫的生命審美態度。當代社會發展迅速，美育的概念已經今非昔比，美育不僅僅是藝術教育，更包括自然美、社會美、生命美等方方面面，它要貫穿在所有的教育門類之中，要帶領人走向生活、世界、天地之間，道家的美育思想則時刻閃耀著生命美育的觀點。

墨家的美育觀更多站在社會中下層勞動生產者的角度思考問題，在保證“食”“衣”“居”的情況下，墨學還提出了“求美”“求麗”“求新”“求樂”的審美要素。墨子認為要先滿足人的基本生存需要，再來追求精神方面的愉悅和滿足，肯定了美的價值與地位。墨子還注意到音樂“息”的作用，闡述了音樂作為審美活動所帶來的解放功能，即可以營造積極、開放的氛圍，使人的內心得到解放，平等地接受理式世界的審美觀照。墨子的美育思想中體現出當今教育界“以人為本”的教育理念，當代美育的基本原則因此也從人出發，“育人為本”“面向全體”“以美育人”“以文化人”是其主要內涵。

五、結語

古今對比來看，先秦美育思想更多的是以教化、熏陶為主，強調提高民眾的審美水平，以達到社會統一的規范，這種同質化的要求有助于社會整體審美素質的提高，但某種意義上來說不利于藝術的創新發展。當今社會的美育觀建立在現代美學和教育學基礎之上，有對先秦美育思想一脈相承的部分，也有對其的補充與發展，更將美育的育人價值上升了一個高度。

總之，中華民族歷來把美作為生活中的一項重要內容，把美的教育作為民族發展的里程碑。在當今的社會背景下，對美育的最新認識順應了當代中國經濟、社會、文化發展的大背景。在今天傳承和弘揚中華傳統美育精神,一定要有當代的視野、當代的目的。先秦時期的美育思想雖有局限性，但合理吸收、發展、運用后無疑能使中國的美育思想更加圓滿、充實。作為中國最早的美育理念，先秦美育思想在當代仍有不容忽視的價值。