身體素養(yǎng)視域下終身體育的內涵研究

陳輝映

（揚州大學 體育學院，江蘇 揚州 225127）

體育作為人類社會的獨特文化現(xiàn)象，是一種以身體運動為基本手段，促進人們身心健康發(fā)展，提高人們生活和生命質量的活動。時代的發(fā)展和社會經濟水平的提高使人們逐漸改變了對體育的認識、理解和實踐，促使其豐富發(fā)展并具有時代特色。1965年的成人教育推進國際委員會上，朗格朗提出具有時代性的教育思想——終身教育，并指出了體育在終身教育方面的重要價值。1978年，聯(lián)合國教科文組織在《體育運動國際憲章》中指出全面發(fā)展教育的規(guī)劃中體育是終身教育不可或缺的部分，各個國家紛紛開始響應并將終身體育作為各國體育事業(yè)規(guī)劃的重要指導思想［1］。但是，令人意外的是，鼓勵人們終身參與體育活動這個對個人發(fā)展和社會經濟效率都大有裨益的舉措，實施起來卻極其困難。例如，在歐洲已經轟轟烈烈開展了大半個世紀的“Sport for All”的運動收效甚微。究其原因，鼓勵人們“為了身體健康參與體育活動”的理念已不足以改變人們的行為，不能有效地促進終身體育的發(fā)生。此外，在終身體育的實踐中，由于缺乏全年齡段的體育理念的共識，存在各年齡段的體育政策與實施各行其是，沒有長期的銜接規(guī)劃，不能將全生命階段的體育參與形成累積效應。終身體育需要有新的理念支撐，并貫穿于人的一生。我國學者任海提出“身體素養(yǎng)（physical literacy）”理念對統(tǒng)領終身體育的進程有著深遠的影響［2］。本文將在身體素養(yǎng)視域下把握終身體育的內涵，促進現(xiàn)代體育的人文精神回歸與價值重構，立足于推進體育融入生活，鼓勵人們終身通過體育感受生活的意義。

1 “身體素養(yǎng)”概念產生的背景與特征

1884年，“身體素養(yǎng)”（physical literacy）這個詞匯第一次由美國的陸軍上尉Edward Maquire在帶隊訓練時首創(chuàng)并且記錄在了他的陸軍工程兵團的專業(yè)筆記中，這個術語被用來描述士兵的運動質量，研究兵團的身體文化［3］。1938年，這個術語首次出現(xiàn)在教育研究中，美國的《健康與體育教育雜志》（Journal of Health and Physical Education）的一篇文章指出了學生的身體素養(yǎng)和心理文化素質應該由公立學校負責［4］。從20世紀50年代開始，機械化、電子化和互聯(lián)網化意外地侵蝕了我們文化中的身體活動，身體素養(yǎng)的研究浪潮的興起主要是為了應對人類久坐生活方式所帶來的危機。這個階段的研究開始強調培養(yǎng)人們身體素養(yǎng)的終極目的不僅僅是健康和參與身體活動本身，還包括培養(yǎng)能有活力地參與社會生活的能力，人們逐漸開始改變對傳統(tǒng)認知中的身體活動并且將其與積極生活方式結合起來。20世紀90年代開始，身體素養(yǎng)的概念在全球的體育教育領域、公共健康領域的學術及政策領域引起的廣泛重視，則要歸功于英國學者Margaret Whitehead。1991年，她在英國體育協(xié)會（UK Sports Council）的出版物中提出體育教育能培養(yǎng)在運動中的素養(yǎng)（literacy in movement），并于1993年提出身體素養(yǎng)是支持人類完成其生命過程中各項活動的核心要素［5］。2001年，whitehead最先提出了帶有哲學意味的身體素養(yǎng)的定義，并陸續(xù)地對其進行完善［6］。2010年后，伴隨著各國基于身體素養(yǎng)的體育政策的制定與實施，身體素養(yǎng)的國際大討論進入了高潮，“身體素養(yǎng)”與“終身體育”同向同行。2013年，Whitehead提出身體素養(yǎng)的養(yǎng)成是一個動態(tài)終身的過程，并稱之為“身體素養(yǎng)之旅”。2019年，Whitehead將身體素養(yǎng)的概念完善為:“身體素養(yǎng)是個體終身維持活躍的生活方式所需的動機、信心、身體能力以及重視身體活動參與并承擔相應責任所需的知識和理解。”［7］如圖1所示，whitehead在此定義的基礎上，把身體素養(yǎng)分為3個領域分別為：情感、身體和認知，其每個維度都呈現(xiàn)出身體素養(yǎng)的內涵特征。其中，情感領域主要是在主動參加體育活動并且在鍛煉中享受的動力來源；身體領域主要是利用自身的體育素質能力展現(xiàn)而得到了樂觀向上的享受體驗從而獲得了心理上的自尊自信的情感滿足；認知領域主要是在提高身體素質的同時明白其重要價值并為之自愿積極主動地付出，形成責任意識觀念。身體素養(yǎng)的價值就體現(xiàn)在可以讓人們發(fā)現(xiàn)并理解身體鍛煉與積極樂觀的健康生活之間的必然聯(lián)系，主動意識到終身參與身體活動和鍛煉的價值并在情感、認知和身體三維度體現(xiàn)出來［2］。

圖1 身體素養(yǎng)的屬性特征

2015年，ASPEN研究所的研究提出基于身體素養(yǎng)理念的“大眾體育-終身娛樂模式”。加拿大將“身體素養(yǎng)”作為國家體育整體發(fā)展的基石，認為身體素養(yǎng)是終身體育的基礎。至此，關注人的終身發(fā)展，以身體素養(yǎng)理念指導國家終身體育的觀念，基本成為國際社會的共識。

2 我國終身體育和身體素養(yǎng)的相關研究進展

自上個世紀八十年代以來，我國逐步開始認識并了解到終身教育的重要價值隨即開始研究，大致經歷了以下兩個階段。第一階段是從20世紀80年代到2014年。研究成果大多局限教育的范疇，重點聚焦于讓終身體育與學校教育之間聯(lián)系更加密切更加契合，于長鎮(zhèn)立足于我國學校體育教育在全國的主導地位，主要闡述了要建立終身教育的學校理念教育和行動教育的必要性并將學校體育教育放于重要位置［8］。林詩娟認為要確定學校體育在終身體育中的現(xiàn)實地位和歷史作用包括鍛煉學生身體增加體質、掌握一定的鍛煉和運動的基本概念和實踐經驗、增強學生的主動鍛煉意識和素質、以及培養(yǎng)運動興趣和習慣［9］。也有一些討論終身體育的與全民健身的關系的成果。扈季元提出從全面健身到終身體育是由注重動作表現(xiàn)形式向注重身體內在實質方面轉移的變化［10］。第二階段是從2014年至今。期間《中共中央關于加快體育產業(yè)促進體育消費的若干意見》（2014年）和《國務院辦公廳關于印發(fā)體育強國建設綱要的通知》（2019年）頒布，建設“健康中國”和“體育強國”上升為國家戰(zhàn)略，有關全民健身和終身體育的研究成果豐碩。例如，趙亮認為終身體育教育要由學校、家庭、社會協(xié)作，共同努力，才能構建一個完善的終身體育教育體系［11］。董躍華等人認為終身教育未來要突破“教育化”傾向和“身體鍛煉”目標的范疇，在更廣泛的社會目標中實踐終身體育，并提出終身體育社會具豐富、多元的體育價值觀與體育文化，是形成現(xiàn)代社會體育文化的基礎，是實現(xiàn)人的全面發(fā)展的重要途徑［1］。

伴隨著終身體育研究的推進，“身體素養(yǎng)”理念也成為業(yè)界關注的熱點問題。近5年來，相關研究達到高潮。陳思同對身體素養(yǎng)概念的本土化進行了解讀，認為我國身體素養(yǎng)不僅僅是體育知識、意識也應該注重身體的行為、技能和體質水平等綜合要素共同的發(fā)展［12］。張震等對我國古代的身體素養(yǎng)觀進行研究，并且認為身體素養(yǎng)本來就是中國古人修身的題中之意［13］。任海認為身體素養(yǎng)是統(tǒng)領當代體育改革與發(fā)展的理念，對學校體育、社會體育和競技體育均有全面而深刻的影響［2］。桂春燕等對身體素養(yǎng)的測量和評價進行研究，借鑒加拿大的經驗，可以從能力、行為、認知、心理和社會5個維度構建測評體系。國內學者普遍認為，身體素養(yǎng)是近年來國際體育界具有重大影響的理念，不僅旨在解決因身體活動缺失帶來的全球健康問題，而且立足于推進體育融入生活，鼓勵人們終身通過體育感受生活的意義。跳出教育的范疇，從社會發(fā)展的視角來理解終身體育的理念開始出現(xiàn)。

3 身體素養(yǎng)理念下終身體育的內涵

3.1 從人的全面發(fā)展來理解終身體育

終身教育貫穿于人的一生，包含從搖籃到墳墓的各個年齡階段。終身教育不僅要求所有教育都納入它的系統(tǒng)，而且要求改變傳統(tǒng)的教育模式［14］。人們對教育的認知伴隨著終身教育的理念、思潮、制度和系統(tǒng)的變化逐漸深入完善。人的全面發(fā)展是人類對自身發(fā)展的最高追求，終身教育是促進人的全面的主要途徑，脫胎于終身教育的終身體育也需要從促進人的全面發(fā)展的角度進行闡釋。

體育的本質功能是健身，通過體育活動進行身體鍛煉實現(xiàn)體育的生物改造功能也順利成章地成為了人類參加體育活動的首要目的。盡管如此，“身體鍛煉”作為體育參與的主要目的，其價值仍然沒有被充分地理解。例如，學校教育通常對認知類的學科更加重視，認為參與身體鍛煉的目的是為了讓學生從所謂的認知學科（如語文、數(shù)學等主科）中放松大腦，恢復精力。當然，國內外也有一些研究試圖表明體育活動對認知學科表現(xiàn)的促進作用。這些研究通常用于證實身體活動對于提升認知表現(xiàn)的重要性。但是，這種研究取向也會給體育實踐的存在和發(fā)展帶來一個威脅，就是是否存在更有效的方式提升認知表現(xiàn)？若是有，那么是否就可以取代體育？面對這樣的疑問，若我們從“身體素養(yǎng)”發(fā)展的視角看待人類，就不能將身體和思維區(qū)分開，也不能將運動與認知區(qū)分開。“身體素養(yǎng)”的概念從一元論的角度去理解人類［15］。根據一元論的觀念，現(xiàn)實是一個整體，不包含獨立存在的部分，該理論反對笛卡爾二元論中將肉體和思維、人和周圍環(huán)境進行切分的理念。盡管一元論認可人類的身心可分為不同的維度，但是這些維度不能彼此獨立。如前文所述，身體素養(yǎng)可以分為情感維度、身體維度和認知維度，這些維度都是交織在一起的，構成一個“知行合一”完整和諧的人。

西方國家以促進“身體健康”為主要目的推行的“Sport for All”多年，但人們“久坐行為”的改善卻不盡如人意。在國民體育體制下，雖極力推崇的體育鍛煉，依然不能被稱之為“終身體育”。從“身體素養(yǎng)”的一元論基礎來理解終身體育，終身體育應該突破“身體鍛煉”的目標范圍，對終身體育內涵的理解應該從“提倡身體鍛煉”到“人的全面發(fā)展”，促進人的全面而自由發(fā)展的價值取向是終身體育的價值取向。人全面而自由的發(fā)展要基于人的完整性和生活的完整性，人的完整性又植根于生活的完整性。終身體育的內涵應該突破其實用性的工具意義，其終極目的不僅僅是健康與參與身體鍛煉本身，還應該培養(yǎng)能有活力地參與社會生活的能力，關注身體活動與積極生活方式的契合。終身教育不僅是身體鍛煉時帶來的健康效益更在于生命蓬勃向上的積極狀態(tài)，著眼于體育鍛煉對人全面發(fā)展的推動作用，社會成員一生都能通過體育生活獲得健康、發(fā)展自我。

3.2 從人與社會發(fā)展的互動關系來理解終身體育

正如前文提到，第一階段我國對終身體育的研究最早通過“教育”的視角來進行，將終身體育置于學校的大環(huán)境中，但是僅從學校教育的層面進行推廣是遠遠不夠的，許多局限于學校教育的研究思想成果反而會制約對終身體育的內涵的理解，限制了終身體育的發(fā)展。盧元鎮(zhèn)先生曾指出我國社會體育發(fā)展存在的問題——忽視文化建設。身體素養(yǎng)概念中“身體”的文化內涵是關注人和社會關系的意義，認識、理解和實踐體育對對促進人與社會的關系有重要的作用。因此，應該從終身體育對人與社會發(fā)展的互動關系角度來理解終身體育的內涵。

現(xiàn)今，體育參與已不僅僅是滿足人們對完整健康的體魄的追求更是人與社會交流的重要方法。人是社會性的動物，個體的存在來自于與環(huán)境的互動，人在與世界的互動中創(chuàng)造自我［16］。社會中各種情境的發(fā)生都存在著一定的條件，這些條件包括如物理環(huán)境、社會經濟地位、家庭環(huán)境以及文化背景等。而根據一個人此前的體驗，這些條件會引發(fā)某些行為或與某些行為相呼應。這就意味著，一個行為的意義以及相應的條件，都不能從當下的環(huán)境中割裂開來，也不可能與此前類似情形下的互動毫無關聯(lián)。因此，Whitehead認為，想要完全理解行為，相應的學習環(huán)境一定要有意義，他把人與其身處的具體環(huán)境互動的能力稱為“閱讀環(huán)境”的能力，這有點類似于在語言學習中的詞匯量大才能應對不同語言環(huán)境。同樣，對于一個具備身體素養(yǎng)的人來說，各種需要身體活動的環(huán)境都可以從容地應對。這種對環(huán)境和行為之間關系的理解力稱為身體能力［17］。

法國哲學家Merleau-Ponty認為，人與其所處的世界存在互動關系，而且“只有互動內容越豐富、方式越多樣，人類的潛能才能實現(xiàn)得越充分”［18］。體育就是生活，這種生活需要深厚的身體素養(yǎng)的支撐。人的生活世界是通過人的交往活動呈現(xiàn)出來的，體育活動從來不是孤立地在人們的生活中顯現(xiàn)，是在人們的交往中，在意義指引的網絡中，在某個視域中與我們照面。在培養(yǎng)人類與社會進行有意義互動的能力時，應該將培養(yǎng)身體素養(yǎng)作為出發(fā)點，伴隨人的終身。因此，終身體育的重要內涵體現(xiàn)在將運動嵌入身體，將身體嵌入環(huán)境，并將身體活動拓展到其一生的生活世界中。

3.3 從滿足不同階段不同人群體育需求來理解終身體育

隨著身體素養(yǎng)理念在全世界范圍內的傳播，影響著不少國家的體育政策的制定，許多國家都在學校體育、大眾體育和競技體育等方面都付諸了實踐，包括英國、加拿大、美國、和澳大利亞等。縱觀終身體育在全球范圍的發(fā)展，終身體育涵蓋的年齡范圍廣，參與的教育及社會組織多，如何將不同年齡階段的各類群體的體育實施銜接、協(xié)同、形成累積效應是終身體育發(fā)展的重要問題。滿足不同階段不同人群的體育需要銜接性，需要有統(tǒng)一的理念進行銜接，身體素養(yǎng)這一理念的出現(xiàn)為終身體育的發(fā)展提供了新的養(yǎng)分。

依據Whitehead的“身體素養(yǎng)之旅”的理論，身體素養(yǎng)的養(yǎng)成伴隨著人的一生。學前階段主要對孩子進行身體素養(yǎng)的培養(yǎng)、支持和鼓勵，促進動作的發(fā)育；小學階段主要培養(yǎng)身體素養(yǎng)的要素：動機信心、知識和理解；中學時期利用一系列活動鍛煉和環(huán)境來明確自身的身體要素；大學或初畢業(yè)時期要將自愿進行活動鍛煉作為生活的必要部分以鞏固身體素養(yǎng)的各個覆蓋面；成人時期要將適當?shù)挠斜匾纳眢w鍛煉納入日常生活中。不斷提高自己的身體素質、健康水平和主動進行鍛煉的興趣以達到改善生活質量的目的；進入老年時期，仍需調整身體素養(yǎng)以適應身體各項機能的下降所帶來的生活影響，并且達到積極的應對老齡化的生活態(tài)度［19］。身體素養(yǎng)理念指導下的終身體育既注意到終身體育的階段性，又兼顧到階段間的衎接性，使人的健康處于生命周期每一個階段的最佳狀態(tài)。

圖2 各年齡階段身體素養(yǎng)養(yǎng)成的目標

國際上，終身體育的思想已經開始成為引領學校體育、社會體育以及競技體育改革和發(fā)展的指導思想。在1992年7月正式通過的文件《歐洲體育憲章中》提出終身體育不僅針對大眾層面更是包括高水平的職業(yè)選手。我國在發(fā)展體育事業(yè)的同時也忽視了一個重大的問題：過于功利和商業(yè)化的氣息尤其是技術至上會逐步影響到競技體育發(fā)展的初衷，會導致最終呈現(xiàn)結果的重大差異化和負面影響［20］。在競技體育的發(fā)展中，要關注加強人文的關懷和素養(yǎng)的培養(yǎng)，打通基于素養(yǎng)的競技體育與社會體育的壁壘，避免出現(xiàn)退役后不再“體育”的現(xiàn)象，促進運動員以身體素養(yǎng)的養(yǎng)成為目標的終身體育的形成。學校體育與社會體育的銜接與接軌才能保證人和社會發(fā)展聯(lián)系起來，實現(xiàn)人的全面和諧、終身發(fā)展。競技體育與社會體育不是高端與低端的關系，學校體育與競技體育和大眾體育也不是割裂的關系，它們三者之間應該是橫向包容的互動關系。終身體育應該是以實現(xiàn)學校體育、社會體育和競技體育的全面融合為發(fā)展方向。

圖3 各類體育融入終身體育體系的時序

在我國，將終身體育理解為“為將來打基礎”的想法是片面的，終身體育的發(fā)展最終目標應該是形成包含著各類體育的終身體育體系。終身體育并不是與學校體育、社會體育和競技體育并列的概念，而應該作為一個體系包含著這三類體育。在終身體育的體系中，各種體育類型相互關聯(lián)，既有縱向的銜接，也有橫向的轉換，讓人們能充分開發(fā)自己的潛能，體驗運動的樂趣，發(fā)現(xiàn)體育的意義，為人們終身體育參與提供了無限的可能。終身體育以實現(xiàn)終身體育實踐為目標的理念，它既不拒絕以高水平的競技運動或職業(yè)體育為目的的體育行為，也支持以健身娛樂、自我發(fā)展為目標的大眾體育實現(xiàn)，更支持在學校體育中普及實踐終身體育的理念。各類體育融入終身體育體系的時序既受到各類體育自身的特點和發(fā)展規(guī)律的影響又受到終身體育主體作用的影響。各類體育融入的時序應該是學校體育為先，社會體育其后，競技體育最晚。

4 結語

關注人的終身發(fā)展，以身體素養(yǎng)理念指導國家終身體育的理念，基本成為國際社會的共識。身體素養(yǎng)的理念突破了身體活動的實用性工具價值，倡導人們形成“不僅為健康而動，更為意義而動”的認識。在中國本土語境下，緊扣人與社會生活關系與意義，在身體素養(yǎng)的視域下從促進人的全面發(fā)展、增進人與社會發(fā)展的互動關系、滿足不同階段不同人群體育需求這3個維度來理解終身體育的內涵，能豐富與創(chuàng)新我國終身體育理論，為實現(xiàn)新時代體育強國建設提供理論支撐。