北流民樂鎮認契習俗及其當代功能考察

陳萍 黃雅雯 覃品嘉 凌春顏 陳思媛

◆摘? 要：認契，是客家人的習俗之一，俗稱認契爺或者認干爹干媽，實質上是指形成一種擬制的親屬關系。這種擬制親屬關系是指兩個沒有血統或姻親關系的認契者和受契者，經過認契構成一種“寄養”的擬制親屬紐帶，從而成為兩個家庭聯系的橋梁。擬制的親屬關系是人類學親屬研究的一個重要范疇。以廣西北流民樂鎮的客家認契習俗為例，通過田野調查法，挖掘客家認契文化的內涵，探尋認契習俗的社會文化功能和現實的合理性意義。

◆關鍵詞：擬制親屬;認契習俗;客家文化;文化

1引言

1.1認契概念界定

親屬制度是能反映人們親屬關系以及人際關系的一種社會規范。親屬關系是基于血緣和婚姻關系形成的，而在民間還存在一種擬制親屬關系，這種擬制親屬關系是指兩個沒有血緣或姻親關系的認契者和受契者，通過認契形成一種“寄養”的擬制親屬紐帶。它是親屬關系的擴展形式。擬制親屬有多種表現形式，認契是典型代表。

認契的目的是通過“轉移命相”，即將認契者與父母的親緣關系轉給受契者，通過搭建認契者與受契者的親緣關系使孩子與親生父母之間相克的親緣關系得以過渡到受契者身上，并借助認契者與受契者相適應的命的“力量”來庇護認契者健康成長。認契后，認契者要遵守一定的要求，如不可吃狗肉，認契者必須遵守規矩和要求，否則就會破壞契約。

1.2研究現狀

認契是擬制親屬關系中的一個重要范疇。目前我國學術界對于認契習俗、認契文化的研究成果較少，按“認契”、“擬制親屬”、“認干爹媽”三個關鍵詞搜索出的文獻資料不超過十篇。主要有：廣西民族大學潘用學的碩士論文——《盤瑤認契習俗研究》、潘用學和羅宗志的期刊論文——《瑤族的擬制親屬關系研究》、張柳丹和段超的期刊論文——《桂西北地區“認契”習俗及其功能探究》。從中可以發現認契文化的調研對象大多為少數民族，對漢族認契習俗及其文化的研究是比較少的。并且每個地區的調查都相對單一獨立，只著眼于一個地方進行調研，沒有和當地其他地區的認契文化或別的風俗禮儀進行溝通對比。通過查閱中外文文獻發現，國外關于認契的學術研究成果，在中文文獻即《高排苗族的擬制親屬與群體整合和彝族擬親屬關系研究——以哀牢山波村為例》中有提到外國學者對于擬制親屬的相關研究，而外文文獻對于擬制親屬關系的研究成果相當少。當前國外對于擬制親屬的研究是以親屬關系為切入點展開的，只把擬制親屬關系當做現代社會中親屬關系的組成部分之一，相當于親屬關系的附屬存在，沒有獨立成系。

據村民講述，認契是有書本記載的，通常最老一輩人的認契知識是從書本中習來的，但關于認契本源的書本已無從考證，只剩下一些五行、易經、風水、選日子等認契所需要的書籍。由于時代的局限，加上書本的遺失，很多不識字的人是通過老一輩人的口頭傳授學會的，因此認契主要具有傳承性。

本文從文化人類學和民俗學的角度，運用民族學田野調查方法對北流市民樂鎮會眾村的認契習俗進行調查，挖掘客家認契文化的內涵，探尋認契習俗的社會文化功能和現實的合理性意義。

北流市民樂鎮地處桂東南，全鎮轄18個村（街）委會，總面積167平方公里，總人口約6.4萬人。圩鎮面積2.8平方公里，常住人口1.2萬人。會眾村是廣西北流市民樂鎮下轄的行政村，村民主要為聚居生活，因此民俗文化的傳承和表現方式相對穩定，便于開展田野調查。2020年8月30日，兩位小組成員去北流市民樂鎮會眾村大陳組實地調研，對當地村民就認契文化進行了訪談。2021年2月28日兩位小組成員去北流市區街道采訪了當地的算命先生。

2分類選擇

2.1分類

通過調研考察得知，認契對象主要分為三類：

2.1.1“自然萬物”。如太陽，月亮，古樹，巨石等。廣西客家人對天地自然的崇拜是十分普遍的，在農耕社會，人們依靠山形水勢，期待風調雨順，注重“風水”，因此山、水、石、木等都成為了他們崇敬的對象，這是農耕文明的反映。

2.1.2“神明”。如觀音，太陽神，月光神等。由于客家人是“客”，他們在遷移的過程時人們已經修繕好了各種祠堂、寺廟，因此他們無需再費力修繕寺廟，遇到則拜，逐漸養成“遇廟燒香，見佛就拜”的習慣，形成對神明的崇敬之心。

2.1.3“人”。當地人對“人”這一認契對象并未劃出具體的特征要求。通過實地訪談，總結出當地兩類比較特殊的以人為主體的認契對象，一類是有雙親且有子女一對，這類人代表著家庭美滿、多子多福，能為認契者抵御災害，從而達到保育的手段。而且認了之后還要改變自己對親生父母的稱呼，叫母親“阿舍（客家話讀sa第四聲）/嫂/姐等”，叫父親“阿叔/表叔/哥等”。家里最大的孩子叫父母“阿舍，阿叔”后，家中其他孩子也跟著這個孩子這么叫父母。另一類是沒有結婚也沒有孩子的道公，因為他們沒有自己的血緣關系網，不會與親屬牽扯發生聯系，符合需要認契人的重組性。

2.2選擇

不同的人會根據自身的情況選擇認契的對象。在當地，孩子出生三周后需要“定花根”如果八字中出現“雙親”，此人必須認契。

2.2.1情況為“輕”的小孩（“輕”：出生年月日時的四柱少于三個“甲”）主要以神明、自然事物為契約對象。

2.2.2情況為“重”的小孩（“重”：出生年月日時的四柱為三個或四個“甲”）則以人為契約對象。

3認契儀式

認契儀式包括拜認儀式和脫契儀式。

3.1拜認儀式

3.1.1通過實地調研得知，當地人的孩子在出生三周后需要“定花根”，當算命先生推算的四柱八字中出現“雙親”，此人必須認契。

3.1.2測算得到四柱八字后，按照“輕”與“重”的程度選擇認契對象。如認契對象為神明、自然萬物，具體的認契儀式為帶上香火、香紙之類的祭拜物品到相應的寺廟、祠堂等地點祭拜、結契、祈求保佑，一般點燃祭拜的香火以基數為標準。如認契對象為人，具體的認契儀式為帶上大米、面、豬肉、瓜果等禮品來到對方家中拜訪契爺契娘，除此以外還要封上以數字6或8為標準的紅包錢數，如六元、八十八元等。通過這些儀式，認契者和契爺契娘正式締結契約。在往后逢年過節時，認契者需要帶上香火到寺廟、祠堂等地方祭拜，或帶上禮品到契爺契娘家中拜訪，與其兒女共同養老，參加契爺契娘家的紅白喜事。在早期，算命先生測算出孩子與父母八字不合，父母可以將自己的孩子過繼給親戚或朋友，但現在這種方式幾乎消失了。

脫契也稱還愿，當孩子長大后不再需要受契者的庇護則需要脫契，一般脫契儀式是在受契者結婚前一天舉行，如果認契者離受契者距離較遠，可以提早兩天舉行脫契儀式。脫契儀式與認契儀式相同，皆為祭拜、拜訪等，但脫契后認契雙方的社會交往會一直延續，關系網會緊密地聯系在一起，不會因脫契而分離，因認契而衍生的規則在脫契后一般也繼續遵守。

4認契的當代功能

4.1認契滿足信仰心理需求，起到心理慰藉作用。

認契源流久遠，其起源難以考察。明清時期，北流地區水災、旱災等自然災害頻發，生產力落后，人們沿用落后的農具，而當地又以“望天稻”為主，因而糧食產量不足，餓殍遍野，民不聊生;尤其在清代，田賦徭役重，加上戰亂，社會動蕩，在生產力低下、醫療條件較差的動亂環境下，孩子缺乏安穩有保障的生活，因而容易體弱多病且沒能得到及時治療而難以好轉。當地人們認為，若孩子生辰八字中相同要素太多，這樣的命理可能會不利于孩子的健康成長，所以客家人認為通過認契，可以解除劫難。在心理需求的驅動下，通過道公等人主持的認契儀式之后，孩子的父母心理得到慰藉，一般認為孩子可以從受契者身上得到某種力量，這中和了命格，因此命運不會多災多難。而到了當代，這種區域的心理信仰趨勢仍舊具有鮮活的生命力。實際上，這對認契人及其父母起到了心理暗示作用。認契之后，通過自我暗示和父母暗示，認契人自認為得到了超自然的庇護，積極的心理暗示隨之轉化為心理能量和自我意志來支配自身的行為或者心理，從而使情緒和心態得到調節，從而達到一種治療效力。

4.2認契具有撫育教化功能。

通過認契，認契人相當于增加了一對無血緣關系的父母，形成了一種擬制親屬關系，在承認此關系的前提下，契爺契娘承擔部分的撫養教育作用，叮囑孩子好好學習和做人。而這種教育撫育教化作用的實現程度通常與認契人和契爺契娘住所距離相關。一般而言，距離近，則教育活動就會比較頻繁，就能比較好地實現撫育教化作用;反之，則會減少相關教育活動，認契的撫育教化作用就相對削弱。而等到認契人成年后，則會對契爺契娘履行一定的贍養義務。在契爺契娘去世后，認契人需要參加雙親的葬禮。

4.3補充勞動力，滿足當地生產需求。

認契無論在古代還是當代，都起到補充勞動力的作用。明清時期北流地區社會動蕩，由于自然原因和社會原因，餓殍遍野，人口驟減，勞動力減少;北流鎮屬典型的亞熱帶季風氣候，地勢平坦，土地肥沃，光照充足，水稻等農作物種植廣泛，需要大量勞動力。認契，即擬親制度聯系了兩個不具有血緣關系的家庭，將同一地域居民的關系緊密相連，擴大了家庭范圍，給家庭增加勞動力，使彼此之間承擔著一定的權利與義務，為農忙和辦大事（如紅白喜事等）活動的開展提供充足的人力和物力。當認契雙方的其中一家人有困難或者有事情要幫忙時，另一家人就會伸出援手進行幫助。

4.4擴充社會網絡，增強社會凝聚力。

在“差序格局”下，認契聯結兩個家庭，它以兩個家庭為節點，輻射到相鄰、相關的人和事上，雙方家庭的人際關系都會一定程度上發生聯結，由此社區出現各種交錯著的紐帶關系，這就拓寬認契者與受契者的人際網絡，起到維系社區間穩定發展的作用，促進社區的和諧穩定發展。認契補充了親屬關系，兩個家庭乃至輻射的相關人員之間形成了一種親密的關系，他們的聯系相較先前只存在的地緣聯系而言更為牢固。雙方加強了往來交流，因此認契凝聚了兩個家庭乃至整個人際網絡的力量。

4.5補充親屬關系，增強對客家文化的認同感。

為了拓展生活空間，客家人從秦代就開始了南遷之路，歷經數個朝代后，在廣西地區聚居，但以小規模遷移為主的客家人很難自成村落、謀求宗族的發展。為了生存和發展，客家人形成了互幫互助、相互尊重的傳統，而這種儉樸、互助的精神在當代塑造和補充核心價值觀方面還是發揮著巨大的作用。客家人在發展過程中，深受宗法理念影響，他們秉持“家本位”觀念，以家庭為核心，重視親情。在此基礎上，認契可以溝通親屬關系，將小型的家庭擴大，增加家庭成員，親屬關系需求得到一定程度的滿足。

在客家人文化中，一個家庭就是一個小型的社會。客家人中經常出現社會團體，意在勾連宗親間的親密情誼。在客家人中，雖然不具備血緣關系，但是只要有共同的符號系統，比如通過客家話的使用、契關系的締結等方式形成一種無血緣的契約關系，相互承擔一定的責任和義務，客家人中會形成“一家親”的現象，這是他們對客家宗社、族群的認同。

4.6加強契約精神，形成良好的社會風氣

認契重在“契”字，通過一份契約連接起一座橋梁，這段契約關系需要雙方共同維護，共同遵守契約精神。認契文化有它的禁忌所在，違反規則會相應的受到一些懲罰，所以這些規則也是對雙方契約文化的保護。當代社會無論是商業合作還是人際交往都要遵循一定的契約精神，才能讓合作共贏和人際關系更加和諧。因此，認契文化中蘊涵的契約精神不僅可以增強人們心中的守信觀念，而且可以起到維護當地村落秩序的作用，形成良好的鄉風，有利于建立全社會良好的道德風尚。

5結語

通過民俗學田野調查法和訪談法對北流民樂鎮認契習俗的深入研究，挖掘到了這一民俗文化對社會及當地居民的現實意義和實際應用價值。

首先，認契這一民俗活動體現了一定歷史時期內人們的生產力水平和人民群眾對自然界的認知能力，表現了民族的、區域的心理和倫理道德，具有重要的輿論作用和行為約束力。此外作為一種能夠體現地域文化的產物，這一民俗活動對于促進民族間的和諧與融合也具有一定的參考價值。

第二，引導當地居民重視對認契及此類習俗的批判繼承，可以將認契的儀式過程以文字形式記錄在州志、縣志上。吸引民俗研究者對當地及周邊的民間風俗進行更深層次的挖掘和研究，更好地傳承中國民間風俗文化。

第三，當今時代節奏變快，物質生活異軍突起，應該加強精神世界的建設，可以借鑒認契習俗蘊含的心理信仰、心理慰籍功能，加強文化建設，豐富人們的內心世界。而且隨著時代的發展，家庭規模逐漸小型化，擬制親屬關系有利于擴大人際關系網絡，加強人們的交流與聯系。

第四，在社會主義新時期，以習近平為核心的領導團體強調要重視精神文明建設，特別是鄉村振興背景下的鄉風建設，讓整個社會都以嶄新的面貌走進新時代。

綜上所述，認契習俗是北流市民樂鎮客家人的一種特殊親屬關系，兩個沒有血緣關系的人和家庭通過認契的形式形成一種擬制的親屬關系。通過考察當地的認契習俗，挖掘到了認契文化的現實意義和價值，一定程度上滿足了認契家庭保育教化的需求，擴大了人際關系網絡，增強了客家族群的凝聚力。

注釋

[1]訪談對象：陳P，女，村民;時間：2020年4月;地點：民樂鎮會眾村大陳組.訪談對象講述了認契的禁忌，認契者從小被告誡不能吃狗肉，否則會破相.

[2]訪談對象：百順堂算命先生，男，客家人;訪談時間：2021年2月28日;訪談地點：北流市區街道.訪談對象講述了認契的相關知識是從如五行天干地支和風水等書本和別人傳授所學的.

[3]數據來自百度百科http：//www.tcmap.com.cn/guangxi/ beiliushi_minlezhen.html.

[4]陳P認契對象為太陽，劉YP認契對象為大樹.

[5]訪談對象：陳CX，陳JX，陳JH，認契對象為當地道公;覃PJ，認契對象為當地祠堂管理者（女）;訪談時間：2021年2月25日;訪談地點：線上.

[6]訪談對象：李XZ，女，當地客家人;訪談時間：2020年8月30日;訪談地點：民樂鎮會眾村大陳組;訪談對象認為一男一女配對為夫妻不易，生養孩子更不容易.

[7]訪談對象：陳DC，男，當地客家人;訪談時間：2020年8月30日;訪談地點：民樂鎮會眾大陳組.

[8]訪談對象：陳CW，男，當地算命先生;訪談時間：2020年8月30日;訪談地點：民樂鎮會眾大陳組.定花根：算命先生用十天干十二地支測算孩子出生的年月時辰，排算出四柱八字.十天干：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸;十二地支：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥.

[9]訪談對象：陳R，男，當地研學易經的先生;訪談時間：2020年8月30日;訪談地點：民樂鎮會眾大陳組.雙親：通過古代黃歷排法、使用天干地支測算出當事人的年、月、日、時中月與日的天干皆為“甲”、日與時的天干皆為“甲”，此為“雙親”.例如，出生日期為2020年農歷7月11日子時出生的孩子四柱為庚、甲、甲、甲，八字為子、申、辰、子，此為“雙親”.

[10]訪談對象：陳R，男，當地研學易經的先生;訪談時間：2020年8月30日;訪談地點：民樂鎮會眾大陳組。訪談對象認為人是社會生產勞動的創造者，谷米是滿足人基本生理需求的食材，人民種植谷米養育家庭，受契者可以借助谷米養育認契者，幫助其抵消災害.

[11]訪談對象：張XQ，女，當地客家人;訪談時間：2020年8月30日;訪談地點：民樂鎮會眾大陳組.

[12]訪談對象：林HZ，女，當地祠堂管理者;訪談時間：2020年8月30日;訪談地點：民樂鎮會眾村劉屋.

[13]訪談對象：林HZ，女，當地祠堂管理人員;訪談時間：2020年8月30日;訪談地點：民樂鎮會眾村劉屋.

[14]訪談對象：李XZ，女，當地客家人;訪談時間：2020年8月30日;訪談地點：民樂鎮會眾大陳組。訪談對象在認契后不再吃狗肉，脫契后吃狗肉，結果孩子出生后哭鬧不停，她就再也沒吃過狗肉.

[15]訪談對象：陳R認為從天干表明此人天干字體雷同太多，此命屬物極必反，用認多個爹娘可以中和，即可除此人劫難.

[16]訪談對象：林HZ認為老一輩相信認契改變命運，認為有因必有果，有超自然力量的存在.

[17]訪談對象：覃PJ，女，陸川客家人;訪談時間：2020年8月25日;訪談地點：線上。現居住地為南寧，契爺契娘居住地為玉林，結契對象之間的距離相隔較遠，常年見不上面，教育行為也會相對減少.

[18]費孝通.鄉土中國[M].北京大學出版社， 1998.該書認為人際關系網如同在水中扔石頭時泛起的漣漪一樣，根據親疏關系由內往外形成一圈一圈的波紋，波紋的近和遠標志著關系的親與疏.

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[9]黃錦湛.中學歷史教學（1985年影響因子：0.0727）[J].1985，第4期：第23頁.

作者簡介

陳萍（2000.12—），女，漢族，廣西北流人，本科在讀，廣西師范大學文學院/新聞與傳播學院，研究方向：民俗學。

黃雅雯（2000.07—），女，漢族，廣西貴港人，本科在讀，廣西師范大學文學院/新聞與傳播學院，研究方向：民俗學。

覃品嘉（1999.10—），女，漢族，廣西南寧人，本科在讀，廣西師范大學文學院/新聞與傳播學院，研究方向：民俗學。

凌春顏（1998.11—），女，漢族，廣西欽州人，本科在讀，廣西師范大學文學院/新聞與傳播學院，研究方向：民俗學。

陳思媛（2001.11—），女，漢族，廣西北流人，本科在讀，廣西師范大學教育學院，研究方向：民俗學。

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