淺談儒家文化在當(dāng)代大學(xué)生人格培育中的作用

◆摘? 要：大學(xué)階段是當(dāng)代青年人格培育的關(guān)鍵時期，所以大學(xué)教育除了關(guān)注學(xué)生的知識積累與儲備，更應(yīng)該關(guān)注學(xué)生的人格養(yǎng)成。為了更好地幫助大學(xué)生形成一個良好的人格，我們應(yīng)該將儒家文化融入到大學(xué)生的教育中來，因為儒家文化本就注重德育，注重“君子”人格的養(yǎng)成，又有胸懷天下的情懷，正是可以幫助我們更好地培育大學(xué)生理想人格，樹立正確的理想信念的寶貴思想財富。

◆關(guān)鍵詞：儒家;大學(xué)生;人格;教育

一、將儒家文化融入大學(xué)生教育非常必要

（一）儒家文化博大精深 是我們寶貴的教育資源

習(xí)近平總書記在全國高校思想政治工作會議上的講話中強調(diào)：我們辦教育的目的，就是要培養(yǎng)一代又一代社會主義建設(shè)者和接班人，定語就是“社會主義”。我們的教育絕不能培養(yǎng)社會主義的破壞者和掘墓人，絕不能培養(yǎng)出一些“長著中國臉，不是中國心，沒有中國情，缺少中國味”的人。放眼當(dāng)今社會，我們可以看到，隨著全球化的日益加深，各國之間的文化交流也逐漸深入，世界各國的思想文化來勢洶洶，我們新一代的青年人被這些豐富多彩的思想不斷沖擊著。在這樣的情況之下，如何保障我們的教育培養(yǎng)出來的是社會主義的建設(shè)者和接班人，而非破壞者和掘墓人，如何讓我們的青年學(xué)生牢牢握住自己的中國心，胸懷中國情，是我們在如今的高等教育中要特別重視的問題。

解決這一問題，關(guān)鍵就在于增強文化自信，我們在打開大門歡迎世界各國先進思想與我們交流的同時，也要立足自身，更好的弘揚和發(fā)展我們本民族的文化，這樣才能讓我們的青年人在來勢洶洶的多元文化浪潮中站穩(wěn)腳跟。要弘揚和發(fā)展我們本民族的文化，就繞不開儒家文化。作為中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，儒家文化覆蓋范圍極廣，內(nèi)容也極其豐富，從為人處世的原則，到社會秩序的建立，再到國家治理的方案，儒家都曾給出答案。所以說儒家文化是我們寶貴的教育資源，我們應(yīng)該將它充分利用起來。

（二）儒家文化歷久彌新 至今仍有其價值

儒家文化誕生于距今兩千多年的春秋戰(zhàn)國時期，在這兩千多年當(dāng)中，盡管也曾受到打壓，但儒家文化始終沒有斷流，不僅如此，儒家思想更是逐漸成為了古代中國政治、文化、思想的主流，受到統(tǒng)治者的推崇，不僅被用來教化人民，維護社會秩序，更是在后來成為了入仕科舉考試的主要內(nèi)容，真正實現(xiàn)了從上而下的普及。幾千年來，不斷地影響著中國人的政治、文化、思想和日常生活，已經(jīng)滲透到我們的血液當(dāng)中，成為了中華民族最具代表性的文化符號。時至今日的中國，盡管已經(jīng)脫離儒家思想產(chǎn)生的封建土壤很久，但是卻并沒有完全脫離儒家文化的影響，我們的家庭環(huán)境，和社會環(huán)境當(dāng)中，還依然保留著儒家文化的特點，就如家庭中的長幼有序、社會交往中的“禮”，都是儒家文化的體現(xiàn)。

儒家文化之中，雖有一部分后人肆意發(fā)揮所產(chǎn)生的糟粕，但更多的內(nèi)容，是不受時間的限制，在今天依然閃耀著前人智慧光輝的精華。無論是儒家“君子”的理想人格、“仁”的核心思想、還是“德治”的政治觀念，都是儒家思想中的精華，無論在任何時代都有其理論價值和指導(dǎo)意義，是儒家給我們留下的寶貴精神財富。所以在新時代的背景下，為了培養(yǎng)出有理想、有信念的社會主義接班人，我們必須將儒家文化融入大學(xué)生的教育中，用儒家思想的精華來教化和引導(dǎo)我們的青年學(xué)生養(yǎng)成良好的道德品質(zhì)，樹立正確的理想信念。

二、儒家文化對當(dāng)代大學(xué)生的人格培養(yǎng)有重要的引導(dǎo)作用

（一）以“君子”為理想人格的內(nèi)修標(biāo)準(zhǔn)

儒家提出的“君子”的理想人格，在今天仍然可以作為當(dāng)代青年人內(nèi)修自身與之靠攏的標(biāo)準(zhǔn)。以往傳統(tǒng)的教育模式更多側(cè)重知識的積累，而較少關(guān)注人格的培養(yǎng)，這是我們需要完善的部分。而儒家正是非常重視道德以及人格的培養(yǎng)，要求門下弟子經(jīng)常自省，對照君子的標(biāo)準(zhǔn)來檢視并改進自身。這一君子的原則，其實也蘊含著儒家的中庸思想，孔子關(guān)于君子的表述，曾有過“君子和而不同”“君子矜而不爭，群而不黨”“文質(zhì)彬彬，然后君子”這些都體現(xiàn)了儒家的中庸思想?？鬃又鲝堈{(diào)和，不主張排斥，論語中也提到“吾叩其兩端而竭焉”。在當(dāng)今這樣一個個性自由發(fā)展，思想也豐富多彩的時代，我們的青年人需要一些中庸的態(tài)度，一方面，可以調(diào)和平衡每個人自身張揚個性，另一方面，也可以培養(yǎng)青年人虛心接納不同觀點和思想的胸懷?？梢?，儒家提出的“君子”人格，能夠引導(dǎo)大學(xué)生形成良好的個人修養(yǎng)。

（二）“仁者愛人”“克己復(fù)禮”的處世之道

儒家“仁”的思想，為當(dāng)代大學(xué)生與人交往提供了指導(dǎo)原則。“仁”是儒家思想中最重要的一個關(guān)鍵詞，仁的思想不僅是對君子人格的要求，更是為人們提供了一系列與人交往應(yīng)遵循的原則和所持的態(tài)度。當(dāng)代的青年大學(xué)生，都是90后至00后，獨生子女居多，所以一部分學(xué)生在上了大學(xué)之后，并不知道應(yīng)該如何正確地與人交往，乃至如何與社會和諧相處。所以才會發(fā)生諸如復(fù)旦大學(xué)學(xué)生投毒殺害室友，清華大學(xué)學(xué)生劉海洋將硫酸潑向狗熊，上海某高校學(xué)生的虐貓等等令人惋惜的事件。正因如此，我們更應(yīng)該用儒家文化中“仁”的思想來引導(dǎo)他們，讓他們學(xué)會一個人在群體中該怎樣生活、立于天地之間該如何自處。

關(guān)于“仁”，孔子首先提到了“仁者愛人”，這便是要求人們要做到與人為善。也曾借曾子之口解釋為“忠恕而已矣”，所謂忠恕之道，就是“推己及人”?！爸摇笔恰凹河⒍⑷?，己欲達而達人”，“恕”是“己所不欲，勿施于人”。同時，孔子也提到了“克己復(fù)禮為仁”孔子主張復(fù)興周禮，而“仁”正是孔子賦予“禮”的內(nèi)容，而“禮”則是“仁”的表現(xiàn)方式。一方面，孔子認為不仁之人不懂禮，另一方面，內(nèi)在的忠恕也要通過外在的“禮”表現(xiàn)出來，可謂二者缺一不可。如今，我們雖不必如孔子所說的全盤復(fù)興周禮，但人與人的交往中，卻依然需要“仁者愛人”的思想，需要內(nèi)在的忠恕之道，需要推己及人的相互理解相互尊重，同時也需要外在的“禮”來實現(xiàn)人與人之間的和諧相處。所以，儒家“仁”的思想，對于指導(dǎo)青年學(xué)生的人際交往，有著非常重要的意義。

（三）“天行健，君子以自強不息”的入世態(tài)度

儒家文化與同樣在中國文化思想史上發(fā)揮重要作用的道家和佛教思想最大的不同就在于，儒家是主張積極入世的，不像道家追求清靜無為的出世，更不像佛教遠離朝堂將希望寄托于來世。儒家更注重解決實際的問題，提倡以自身所學(xué)造福社會。就像孟子所說“窮則獨善其身，達則兼濟天下”。儒家胸懷天下，不僅強調(diào)自身修習(xí)，更強調(diào)要報效社會。孟子說“如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰”;荀子說“鍥而不舍，金石可鏤”這都反映了儒家文化中積極進取精神，所以才會有“修身、齊家、治國、平天下”的次第向前，可見儒家思想最終還是以，為國家富強、社會安定、人民幸福貢獻力量的“平天下”為最終目標(biāo)的。

而這一點在當(dāng)今大學(xué)生的教育中也尤為重要，如今的青年人時常感到“迷?！保麄冏x書工作，有時并不清楚自己為了什么讀書、為了什么工作。有些人缺乏明確的目標(biāo)和志向，缺少一往無前堅毅果決的沖勁，一種“佛系”的生活方式和人生態(tài)度成為了當(dāng)代青年人的常態(tài)。前段時間張桂梅校長拒絕“全職太太”捐款一事在網(wǎng)上引起熱議，當(dāng)下有些人選擇成為“全職主婦”或“全職主夫”，這一群體中也不乏高學(xué)歷人才，不免讓人覺得可惜。而社會上的一部分青年人卻十分羨慕這些人，他們將這些人不需要工作的“自由人”身份和自己眼下“搬磚人”的身份相對比，更加找不到自己學(xué)習(xí)和工作的意義，這就是缺乏理想信念的體現(xiàn)。所以面對這樣的現(xiàn)狀，我們應(yīng)該用儒家這種積極的入世態(tài)度，和勇于進取的精神，來喚醒廣大安于“佛系”的青年人，為當(dāng)代大學(xué)生注入拼搏奮斗的活力。我們要讓青年人明白，我們之所以學(xué)習(xí)，不僅為了養(yǎng)家糊口，更是為了推動社會進步，助力國家發(fā)展。讓青年學(xué)生帶著明確的理想學(xué)習(xí)，懷著堅定的信念走向社會，用他們的所學(xué)，來不斷發(fā)展自身，走向更大的舞臺，來投身社會建設(shè)，助力國家更加繁榮富強。

三、如何更好發(fā)揮儒家文化在當(dāng)代大學(xué)生培育中的作用

（一）取其精華 去其糟粕

在傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚過程中，我們不可避免地要面對一個問題，那就是傳統(tǒng)文化的良莠不齊，儒家文化雖有其合理的內(nèi)核和不受時代限制依然閃耀光芒的思想精華。但受其時代局限性，或是受后世傳播過程中的主觀理解偏差，也存在一些并不適用于當(dāng)今社會發(fā)展的思想內(nèi)容。所以在將儒家文化應(yīng)用于當(dāng)代大學(xué)生人格培育的過程中，我們要始終堅持揚棄的態(tài)度，取其精華，去其糟粕。拋去不適應(yīng)時代的腐朽糟粕，保留優(yōu)秀的文化內(nèi)核和思想精華，并賦予其新的時代內(nèi)涵，再用它引導(dǎo)和教育我們的青年人。

（二）加強中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育

當(dāng)今的青年學(xué)生能夠系統(tǒng)地了解我們國家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的機會并不多，所以為了讓學(xué)生更好地了解我們的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，首先，應(yīng)該進一步推進優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課程在高校的開設(shè)，給學(xué)生更多的機會去接觸我們的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。同時，也應(yīng)該在思想政治理論課中融入傳統(tǒng)文化優(yōu)秀思想。如今國家十分重視思想政治理論課教學(xué)工作，思想政治理論課也是肩負立德樹人重要任務(wù)的主要學(xué)科，所以，在思想政治理論課的教學(xué)過程中融入優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想內(nèi)容，也有助于更好的立德樹人、培育大學(xué)生理想信念。

（二）多渠道傳遞儒家文化

當(dāng)今時代，是數(shù)字化信息化的時代，學(xué)生接收知識和信息的渠道并不僅限于課堂書本，更多的媒體平臺、短視頻，都是學(xué)生了解儒家文化的渠道。同時，儒家的思想觀念作為一種文化，它對人的影響也應(yīng)該是潛移默化而非灌輸式的，所以，在這樣的大環(huán)境之下，我們的教學(xué)方式更應(yīng)該適應(yīng)時代新變化、適應(yīng)學(xué)生的特點進行豐富和調(diào)整。比如可以通過一些影視資料來調(diào)動學(xué)生興趣，讓學(xué)生化被動為主動的了解儒家文化，在教學(xué)過程中，也可以借助一些新媒體手段，比如微博、微信公眾號、短視頻等等，真正讓儒家文化走進學(xué)生的生活。同時，作為教學(xué)中雙向互動的另一主體，教師也應(yīng)該起到言傳身教的示范作用，老師先做“君子”學(xué)生自然“知禮”，教師能夠“因材施教”“誨人不倦”，學(xué)生自然能夠受到感染。多種途徑，歸根結(jié)底，就是不讓儒家思想只停留在書本課堂之上，而是要走出課堂，走進學(xué)生的生活，走到學(xué)生的身邊，真正實現(xiàn)“潤物細無聲”的教化，讓學(xué)生在自身的實踐中體悟儒家思想，發(fā)自內(nèi)心地認同儒家文化，并且用其來指導(dǎo)自己的行為舉止和未來發(fā)展。

四、結(jié)語

綜上所述，我們應(yīng)該利用好儒家文化的教育資源寶庫，充分地用儒家思想的核心思想來教育和影響當(dāng)代大學(xué)生，從言傳身教地傳授，到潛移默化地影響，幫助青年學(xué)生培育良好的人格和道德品質(zhì)，樹立正確的理想信念，讓每一個從校門中走出的青年人都能夠成為合格的社會主義建設(shè)者和接班人。

參考文獻

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作者簡介

唐曉晨（1994—），女，漢族，遼寧省沈陽市人，職務(wù)：沈陽藥科大學(xué)教師，職稱：助教，學(xué)歷：碩士研究生，研究方向為思想政治教育。