優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入語(yǔ)文課程的內(nèi)涵研究

付玉東

內(nèi)容摘要：高等職業(yè)教育為社會(huì)培養(yǎng)高技能人才的同時(shí)，也肩負(fù)著傳承創(chuàng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育使命。本文從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入新疆高職語(yǔ)文課程的背景、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵、高職語(yǔ)文課程對(duì)待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的態(tài)度、新疆高職院校傳統(tǒng)文化教育現(xiàn)狀、傳統(tǒng)文化融入新疆高職語(yǔ)文課程研究現(xiàn)狀、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入新疆高職語(yǔ)文課程的作用、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入新疆高職語(yǔ)文課程的基本思路、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入新疆高職語(yǔ)文課程的研究方法等方面闡述了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入新疆高職語(yǔ)文課程的內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：高職 大學(xué)語(yǔ)文 傳統(tǒng)文化 內(nèi)涵

高等職業(yè)教育為社會(huì)培養(yǎng)高技能人才的同時(shí)，也肩負(fù)著傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育使命。2015年，《教育部關(guān)于深化職業(yè)教育教學(xué)改革全面提高人才培養(yǎng)質(zhì)量若干意見(jiàn)》（教職成[2015]6號(hào)）指出：“要把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育系統(tǒng)融入課程和教材體系，在相關(guān)課程中增加中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化比重。”2017年中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)》，文中指出：“把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化全方位融入思想道德教育、文化知識(shí)教育、藝術(shù)體育教育、社會(huì)實(shí)踐教育各環(huán)節(jié)，貫穿于啟蒙教育、基礎(chǔ)教育、職業(yè)教育、高等教育、繼續(xù)教育各領(lǐng)域。”在新疆大力建設(shè)“一帶一路”經(jīng)濟(jì)帶核心區(qū)的背景下，在新疆高職院校大力開(kāi)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，將有利于學(xué)生增強(qiáng)文化自信和文化認(rèn)同，對(duì)文化潤(rùn)疆發(fā)揮積極作用。

一.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵

自泰勒提出第一個(gè)有關(guān)文化的定義之后，比較著名的文化定義已經(jīng)產(chǎn)生了近兩百種。可見(jiàn)對(duì)于文化的理解歷來(lái)是見(jiàn)仁見(jiàn)智。文化學(xué)者余秋雨先生為文化作了定義，他說(shuō)：“文化是一種精神價(jià)值以及與此相呼應(yīng)的生活方式，它的最終成果是集體人格。”[1]著名歷史學(xué)家張豈之先生在《中國(guó)傳統(tǒng)文化》緒論中認(rèn)為：“文化的定義比較寬泛，文化是有思想的人創(chuàng)造的，有系統(tǒng)的思想理論被稱之為觀念文化，這是各種文化形態(tài)的理論基礎(chǔ)。中國(guó)古代觀念文化主要是儒家、道家、法家和佛教學(xué)說(shuō)。除觀念文化外，中國(guó)傳統(tǒng)文化還包括是歷史文物、器物、藝術(shù)、書(shū)法、繪畫(huà)、建筑、服飾等，傳統(tǒng)文化還含有制度文化、以及關(guān)于文學(xué)、史學(xué)、醫(yī)藥養(yǎng)生、農(nóng)學(xué)、天文歷算等。”[2]我們認(rèn)為，中華傳統(tǒng)文化是中華文明成果的總和，是民族歷史上道德傳承、各種文化思想、精神觀念形態(tài)的總體。中華傳統(tǒng)文化是以道儒文化為主體，在歷史發(fā)展中延綿不斷的政治、經(jīng)濟(jì)、思想、藝術(shù)等各類物質(zhì)和非物質(zhì)文化的總和。

二.高職語(yǔ)文課程對(duì)待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的態(tài)度

一是用歷史的眼光看待傳統(tǒng)文化，進(jìn)入近代以來(lái)，由于中華民族屢遭西方列強(qiáng)欺凌，中國(guó)的知識(shí)階層經(jīng)過(guò)沉痛反思，把民族落后的原因歸咎為文化的落后，發(fā)起了旨在促進(jìn)文化自新的新文化運(yùn)動(dòng)，部分文化精英對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行了全盤(pán)否定，甚至提出了打到孔家店、廢除漢字的激進(jìn)主張。百年之后，當(dāng)孔子學(xué)院遍布全球之時(shí)，反觀中華傳統(tǒng)文化，我們應(yīng)該秉持歷史的觀點(diǎn)，了解不同時(shí)代環(huán)境和不同階層立場(chǎng)對(duì)于傳統(tǒng)文化特定態(tài)度的歷史根源，客觀公允地對(duì)待中華傳統(tǒng)文化在不同歷史時(shí)期的處境和際遇。

二是用發(fā)展的觀點(diǎn)看待傳統(tǒng)文化。與時(shí)俱進(jìn)推動(dòng)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)實(shí)文化的相融相同，推動(dòng)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，創(chuàng)新性發(fā)展。隨著時(shí)代的發(fā)展，傳播媒介在不斷地迭代更新，社會(huì)交往途徑在不斷拓展，人民的文化品味、文化心理、接受心理、審美情趣也在不斷變化，這就需要我們發(fā)展的觀點(diǎn)看待傳統(tǒng)文化，努力為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化賦予當(dāng)代形式和當(dāng)代內(nèi)涵，尋找當(dāng)代文化與傳統(tǒng)文化的最大公約數(shù)，為傳統(tǒng)文化賦予具有現(xiàn)代氣息的形象內(nèi)涵的表達(dá)形式。

三是用開(kāi)放的觀點(diǎn)看待優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。中華民族是一個(gè)兼容并蓄，海納百川的民族，文明因交流互鑒而豐富多彩，在當(dāng)今全球化的歷史潮流下，跨文化交流不斷深化，在傳承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時(shí)，特別是對(duì)高職院校學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育的時(shí)候，自覺(jué)和其它國(guó)家文化加以對(duì)比、互證、互鑒，不僅可以增加文化自信，加深對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知和理解，還可以增加學(xué)習(xí)的興趣和積極性。

三.目前新疆高職院校傳統(tǒng)文化教育現(xiàn)狀

目前新疆高職院校傳統(tǒng)文化教育現(xiàn)狀不容樂(lè)觀。一是新疆高職院校學(xué)生來(lái)源復(fù)雜，文化背景多樣，文化觀念駁雜，文化意識(shí)相對(duì)不足;二是在實(shí)用主義、功利主義、工具主義教育價(jià)值觀的沖擊下，高職院校過(guò)分追求技術(shù)訓(xùn)練，傳統(tǒng)文化教育相對(duì)薄弱，學(xué)生傳統(tǒng)文化情結(jié)不夠深入，文化底蘊(yùn)不足，缺乏對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的了解和掌握，造成了文化人格的缺失和和世界觀、人生觀、價(jià)值觀的扭曲;三是在大眾消費(fèi)文化的強(qiáng)勢(shì)沖擊下，許多高職學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化經(jīng)典、傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)、傳統(tǒng)禮儀、傳統(tǒng)技藝、傳統(tǒng)節(jié)日等優(yōu)秀文化興趣不高，而是崇尚網(wǎng)絡(luò)游戲、快餐文化、西方文化等活動(dòng)，導(dǎo)致民族情感和社會(huì)責(zé)任感的下降，影響了傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的提升。高職語(yǔ)文在開(kāi)展傳統(tǒng)文化教育方面具有天然的優(yōu)勢(shì)。然而，目前的高職語(yǔ)文課程觀念保守僵化，缺乏承擔(dān)傳統(tǒng)文化教育的理念自覺(jué)，忽視對(duì)傳統(tǒng)文化教育的自覺(jué)擔(dān)當(dāng);教材中大量傳統(tǒng)文化資源未得到自覺(jué)開(kāi)發(fā)和利用;在教學(xué)過(guò)程中忽視了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的融入和體驗(yàn);缺乏大學(xué)語(yǔ)文的文化氣象和文化氛圍，難以激發(fā)學(xué)生的傳統(tǒng)文化自覺(jué)意識(shí)和學(xué)習(xí)熱情。可以說(shuō)，新疆高職院校語(yǔ)文課程保守的教學(xué)理念和價(jià)值取向，導(dǎo)致了語(yǔ)文課程的文化底蘊(yùn)不夠深厚，語(yǔ)文課程對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和創(chuàng)新功能不充分。所以，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入新疆高職院校語(yǔ)文課程，使高職語(yǔ)文承擔(dān)起提升學(xué)生傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的使命，是新時(shí)代職業(yè)教育的迫切需要。

四.傳統(tǒng)文化融入新疆高職語(yǔ)文課程的研究現(xiàn)狀

通過(guò)文獻(xiàn)梳理，在已有的研究成果中，主要從以下幾方面開(kāi)展研究：一是側(cè)重從理論層面探討高職語(yǔ)文對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的意義。如楊朝明《大學(xué)語(yǔ)文與傳統(tǒng)文化教育》從語(yǔ)言教育和文化傳承的關(guān)系闡述了大學(xué)語(yǔ)文和傳統(tǒng)文化傳承的內(nèi)在關(guān)系，指出了閱讀傳統(tǒng)文化典籍的重要性;孫妍《高職語(yǔ)文傳統(tǒng)文化教育與國(guó)家認(rèn)同》，從國(guó)家認(rèn)同的角度闡述了高職語(yǔ)文傳統(tǒng)文化教育對(duì)文化認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同的重要意義。二是從不同角度和立足點(diǎn)，探討高職大學(xué)語(yǔ)文的傳統(tǒng)文化教育功能。如徐輝《淺論高職語(yǔ)文教育中的傳統(tǒng)文化教育》從提升學(xué)生人文素養(yǎng)的角度討論高職語(yǔ)文教學(xué)中的傳統(tǒng)文化教育;史豐的《弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化 提高學(xué)生素養(yǎng)——再談〈大學(xué)語(yǔ)文〉與傳統(tǒng)教育》從德育的角度討論大學(xué)語(yǔ)文的傳統(tǒng)文化教育，從人生態(tài)度、思想修養(yǎng)、倫理規(guī)范等七個(gè)方面進(jìn)行傳統(tǒng)教育。三是側(cè)重探索中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育與高職大學(xué)語(yǔ)文教育融合的策略。如田素芹的《高職大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育實(shí)施策略研究》提出以職業(yè)素養(yǎng)培養(yǎng)為導(dǎo)向，深挖大學(xué)語(yǔ)文教材中的傳統(tǒng)文化素材，提升學(xué)生的綜合職業(yè)素養(yǎng);陸純梅的《大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中傳統(tǒng)文化的培養(yǎng)》從啟發(fā)式教學(xué)、合作教學(xué)、課外引導(dǎo)、情景教學(xué)、吟誦教學(xué)、信息技術(shù)教學(xué)等方面提出教學(xué)建議;施偉萍《高職語(yǔ)文傳統(tǒng)文化人文教學(xué)資源拓展實(shí)踐研究》從實(shí)踐層面對(duì)傳統(tǒng)文化資源拓展實(shí)踐意義、具體拓展實(shí)施內(nèi)容、拓展實(shí)踐成效等方面闡述實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。綜上，學(xué)界對(duì)于高職大學(xué)語(yǔ)文開(kāi)展傳統(tǒng)文化教育從理念、功能、實(shí)踐層面已有初步的探討，但是在措施、路徑方面的探討流于浮泛，缺乏啟發(fā)性，對(duì)于新疆民族地區(qū)高職院校大學(xué)語(yǔ)文課程中的傳統(tǒng)文化教育探索還處于空白狀態(tài)。

五.優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入新疆高職語(yǔ)文課程的作用

在理論方面，可豐富民族地區(qū)高職語(yǔ)文課程建設(shè)思路和相關(guān)理論探討，填補(bǔ)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入新疆高職院校大學(xué)語(yǔ)文課程相關(guān)理論探索的盲點(diǎn)，為該領(lǐng)域提供新的理論研究參考。在實(shí)踐方面，可為新疆高職院校大學(xué)語(yǔ)文課程建設(shè)提供理念借鑒和實(shí)踐指導(dǎo)，有利于拓展新疆高職院校大學(xué)語(yǔ)文的文化育人功能，形成高職院校大學(xué)語(yǔ)文課程特色，提升高職院校大學(xué)語(yǔ)文的吸引力和教學(xué)效果。

六.優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入新疆高職語(yǔ)文課程的基本思路

在內(nèi)涵研究、現(xiàn)狀研究、影響因素研究的基礎(chǔ)上，提出優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高職語(yǔ)文的思路，進(jìn)而制定具體措施，主要有三點(diǎn)構(gòu)想：一是在教學(xué)資源整合利用上，選取適合新疆高職學(xué)生接受的傳統(tǒng)文化內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)“課文內(nèi)容、文化形態(tài)、文化精神“三位一體”有機(jī)融合，即從精神價(jià)值方面把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化分為若干主題單元，將每篇課文內(nèi)容和傳統(tǒng)文化的某一主題相關(guān)聯(lián)，并能延展為某一文化存在樣態(tài)，實(shí)現(xiàn)文學(xué)文本的開(kāi)放性和延展性;二是充分選取符合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神價(jià)值的文學(xué)作品，融入符合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神價(jià)值的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化樣態(tài)，豐富語(yǔ)文課程的文化延伸形態(tài)和文化精神底蘊(yùn);三是將“三位一體”的教學(xué)資源整合與多模態(tài)教學(xué)模式協(xié)同起來(lái)，通過(guò)多模態(tài)教學(xué)方法把“三位一體”的教學(xué)資源轉(zhuǎn)化為具體的教學(xué)行為，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)預(yù)定的教學(xué)效果。

七.優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入新疆高職語(yǔ)文課程的研究方法

一是文獻(xiàn)研究法。通過(guò)對(duì)相關(guān)文獻(xiàn)資料的閱讀歸納，了解相關(guān)研究現(xiàn)狀，梳理相關(guān)研究成果，把握在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，為進(jìn)一步研究提供理論依據(jù)。二是調(diào)查研究法。通過(guò)訪談、聽(tīng)課等方式，對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高職語(yǔ)文課程現(xiàn)狀進(jìn)行深入了解，并對(duì)搜集到的資料進(jìn)行分析、綜合、比較、歸納，找到存在的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，并進(jìn)行歸納分析。三是實(shí)踐研究法。立足高職語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐，在教學(xué)實(shí)踐中檢驗(yàn)研究成果，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題和不足，并不斷加以調(diào)整和修正。四是經(jīng)驗(yàn)總結(jié)法。確定重點(diǎn)研究對(duì)象，結(jié)合自身從教經(jīng)驗(yàn)和具體實(shí)事，進(jìn)行反思與批判，以客觀事實(shí)為依據(jù)，進(jìn)行全面觀察，注意多方面的聯(lián)系，定性與定量相結(jié)合，得出規(guī)律性的結(jié)論。

參考文獻(xiàn)

[1]http：//www.360doc.com/content/18/ 0224/10/47553473_732020433.shtml

[2]張豈之.中國(guó)傳統(tǒng)文化[M].高等教育出版社，1994.

[基金項(xiàng)目]本文系巴音郭楞職業(yè)技術(shù)學(xué)院2018年院級(jí)科研重點(diǎn)課題“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入新疆高職院校大學(xué)語(yǔ)文課程研究”（編號(hào)：bykj2018s-2）階段性成果;2018—2020年度職業(yè)院校德育課題“立德樹(shù)人融入高職院校教育教學(xué)全過(guò)程研究”（編號(hào)：DGW1820GZ076）階段性成果。

（作者單位：巴音郭楞職業(yè)技術(shù)學(xué)院）