西湖慈云嶺五代造像記碑額新識(shí)

奚珣強(qiáng)

在西湖慈云嶺南坡東側(cè)，尚存有五代吳越國(guó)時(shí)期的摩崖造像，距今一千余年，被譽(yù)為“吳越瑰寶”，與飛來峰、煙霞洞、天龍寺等處造像同列國(guó)保單位，是世界遺產(chǎn)杭州西湖文化景觀的重要組成部分，對(duì)于研究吳越國(guó)佛教史，尤其具有重要意義。

在其中體量最大七尊一鋪的造像南面，立有一座就自然山體修整而成的摩崖碑，碑額為十二字篆書，古代文獻(xiàn)記載為“新建鎮(zhèn)國(guó)□延遐齡石像之記”或“新建鎮(zhèn)國(guó)資延遐齡石像之記”。

清·丁敬《武林金石記》卷七《宋仁宗佛牙贊》識(shí)為“新建鎮(zhèn)國(guó)□延遐齡石像之記”。清·阮元《兩浙金石志》卷七《宋佛牙贊》識(shí)為“新建鎮(zhèn)國(guó)資延遐齡石像之記”。近兩三百年來，各類著述多引用丁敬、阮元等清人訪石成果，并未對(duì)此碑額釋文，提出疑義。直至2020年10月31日，“至微堂西湖訪石群”馬鷹等六人，訪碑至慈云嶺，發(fā)現(xiàn)碑額上歷代所識(shí)“遐齡”兩字，恐非正確錄文。

后經(jīng)筆者再次實(shí)地查勘，比對(duì)傳世拓本，參考其他兩處吳越造像題記，并與姜建清等人探討后，確證此“遐齡”實(shí)為“禪院”之誤，碑額原文應(yīng)為“新建鎮(zhèn)國(guó)資延禪院石像之記”。以上比對(duì)圖中，篆書“禪”字右上部之“口”，及篆書“院”字左半部之“阝”，仍清晰可辨。

關(guān)于此碑所處地資延寺，在南宋·潛說友《咸淳臨安志》卷八十二中有相關(guān)記載：“上石龍永壽寺，在慈云嶺下，天福七年吳越王建，舊名‘資賢，大中祥符元年改今額。寺與石龍相接，山石突出宛如龍首，故名。石崖上刻仁宗皇帝御制‘佛牙贊，咸淳元年改為尼寺?！?/p>

以上記載表明，上石龍永壽寺，最初是由吳越國(guó)王錢弘佐創(chuàng)建于后晉天福七年（942）?，F(xiàn)存慈云嶺體量最大的一鋪七尊造像，可能就是當(dāng)時(shí)所雕，造像題記碑即為“新建鎮(zhèn)國(guó)資延禪院石像之記”。

可惜到北宋，此摩崖碑額以下部分，被僧人惟性于紹圣元年（1094）改刻為“佛牙贊”，原碑文信息丟失。到南宋末年，編撰《咸淳臨安志》時(shí)，或許是由于音近，將“資延”記為“資賢”，其實(shí)“資延禪院”才是吳越國(guó)時(shí)期創(chuàng)寺之初的“官方”名稱。

碑額中部鑿有的長(zhǎng)方形斜槽，清代即存，影響到丁敬、阮元等金石學(xué)家的識(shí)讀。“遐齡”與“資延”意思相近，都有祈福國(guó)祚延綿之意。造像所處寺院，或許歷史上確有“遐齡”之類的文獻(xiàn)記錄，所以清人誤識(shí)為“新建鎮(zhèn)國(guó)資延遐齡石像之記”。從原石現(xiàn)狀看，碑額中部被斜槽深鑿后殘存的筆跡，與“遐齡”兩字的篆書，完全對(duì)應(yīng)不上，卻與“禪院”兩字吻合。另有兩處同為吳越國(guó)時(shí)期的摩崖，可作為此“禪院”之旁證。

浙江博物館編《杭州石屋洞吳越國(guó)題刻》中的這處“新建瑞像保安禪院記”在石屋洞，按題記內(nèi)容，刊刻于后晉天福九年（944），為石屋洞造像中主龕的題記，也是吳越國(guó)錢弘佐時(shí)期所題。

《西湖摩崖萃珍一百品》書中這處“西關(guān)凈化禪院新建之記”在水樂洞，為摩崖碑，按碑記內(nèi)容，刊刻于后晉開運(yùn)三年（946），同樣也是吳越國(guó)錢弘佐時(shí)期所題。

從慈云嶺的“鎮(zhèn)國(guó)資延禪院”（始創(chuàng)于942年），到石屋嶺的“瑞像保安禪院”（始創(chuàng)于944年），再到煙霞嶺的“西關(guān)凈化禪院”（始創(chuàng)于946年），這條西湖的佛教禪院之路，短短十多里路而已，卻是吳越國(guó)崇信佛教，開發(fā)西關(guān)的千年歷史見證。在考釋“遐齡”實(shí)“禪院”的過程中，我們發(fā)現(xiàn)此三座禪院，均始創(chuàng)于吳越國(guó)第三位國(guó)君錢弘佐在位的天福六年（941）到開運(yùn)四年（947）之間，并依年代及空間遠(yuǎn)近，逐次分布，而此三處題額的石面，均為橫長(zhǎng)梯形，似為吳越國(guó)時(shí)期，較為流行的規(guī)制，倒也是意外之獲。