多元文化下的邵武儺舞“跳八蠻”

陳心怡

邵武儺舞“跳八蠻”是“迎三佛祖師”出巡時所跳的一種舞蹈，是閩北最具代表性的五種儺舞形式之一。2008年已被列入國家級非物質文化遺產名錄。文章以多元文化影響下的邵武儺舞“跳八蠻”為對象，對其形成的原因、祭祀儀式中的佛道并存、舞蹈形態層面的儒釋道及民間信仰等方面進行探討，以展現其獨特的多元文化魅力。對我們了解儺舞的衍變、形成有著重要的參照價值。

邵武儺舞“跳八蠻”

邵武地處閩西北邊陲，位于閩贛支交，是福建的交通走廊（如圖1），也是中原文化進入閩地的“文化走廊”，許多中原文化、民風民俗都沉積于此。中原文人儒士的到來促進了閩北儒文化的發展，提高了當地文化水平。邵武等地崇奉的“三佛祖師”，因早期人們對惡劣環境及災害的認識處于蒙昧階段，只好求巫祀、敬鬼神得以心理安慰。因此，此類祭祀儀式衍生了祭祀樂舞。百越文化巫風鬼道的余緒也使邵武的祭祀之風盛行。在此環境下，各種迎神祭祀活動出現在邵武各地，加之各個時期的民俗而形成了祭祀舞蹈儺舞。

邵武和平鎮坎下村中乾廟保存的一部《中乾廟眾簿》內記錄：前山坪遺存的一方清道光十五年（1835）碑刻記載邵武儺舞始于宋代。《中國舞蹈志 福建卷》中，收錄了邵武最具代表性的四種儺舞形式，包括“跳八蠻”“跳番僧”“跳大小番僧”“跳彌勒”。

“跳八蠻”主要流行于大埠崗鄉河源村、肖家坊鄉將石村、桂林鄉大嶺村。大埠崗鄉河源村的“跳八蠻”是在每年農歷六月初二的“迎三佛祖師”出巡時表演，扮演者為八人，當地人稱“八大神”或“八大王”。由開路神、彌勒、紅臉神、綠臉神各兩位組成（如圖2）。開路神面具為紅色，眉毛如沖天火焰，怒目獠牙，呈現兇樣。彌勒面具為白臉，笑容可掬，呈現喜樣。其余面具面目猙獰、形象兇惡，所有面具后方都有一塊紅色遮布，用紅繩固定。開路神與彌勒上衣均是黃布白領大襟，紅色燈籠長褲，紅色谷物腰帶。紅臉神和綠臉神均穿白布黃領大襟上衣，紅色燈籠長褲，紅色谷物腰帶。開路神左手執鑼、右手執槌，彌勒雙手執锏。紅臉神與綠臉神腹前都掛一“八蠻鼓”（扁鼓），雙手執鼓槌。舞步是“編辮腳”及后跨步轉身交換位置。在儀式中作“九方”“八卦”的方位隊列表演，八個角色分別是敲鑼打鼓樣，并按太極方位與曲線行進。表現內容為八神乃四方之保護神，他們巡游四方驅鬼逐疫，安太極、定八卦、為民保平安。

多元文化下的“跳八蠻”形態

邵武村落的人文底蘊深厚、民風淳樸。村民的生產和生活方式雖然單一，但信仰卻十分繁多。既雜糅了尊宗敬祖、尊崇儒學、信奉各路神靈的民間信仰，又將儒釋道融為一體，各家以及祖宗先人共享香火。在如此雜糅的信仰影響下，“跳八蠻”在舞蹈動作、隊形走位、面具與祭祀儀式等中無不透露出多元交織的文化色彩。

動作隊形：“跳八蠻”亦稱“走八卦”，其宗教內蘊在動作及隊形中都有強烈的體現。

在動作上，體現了儒家思想的中和觀。彌勒和開路神的雙人舞蹈中，彌勒的動作優美柔和，開路神的動作卻是粗獷有力的，形成了鮮明對比。開路神在后踩步之后的舞姿，與彌勒互相交替，并且動作中的靈巧和厚重也形成對比。由于面具的限制，動作的難度減少，限定了舞蹈的大幅度動作，使舞蹈整體更為“中和”。

在隊形上，體現了道家思想的陰陽協調。舞蹈行走路線以“S”型為主，形如八卦，走時步伐比較緩慢，作用在于：在四方之內畫太極八卦，標示安全范圍，避免邪煞入侵。在舞蹈結束時呈現一字橫列，有著九九歸一的意蘊。這些隊形安排可窺探到“八卦”“九宮”之內涵，在多變的圓譜中也可窺探到“太極”的宇宙意識，天圓地方的思想觀念，使舞蹈構圖表現出和諧有序的藝術審美，以軸心展開的運動路線和舞者陰陽相濟、剛柔相生的動作風格都能感受到道家的穩重、整齊和協調，尋找平和、舒適的心理滿足，是道教文化與儒家文化融合的一種文化現象。

同時，“跳八蠻”講求嚴格的對應，如前后對，左右對，正反對，動靜對，背對背，面對面，鑼對鑼，鼓對鼓等等。盡管舞蹈中有大幅度的動作轉換及隊形變換，但舞蹈者均必須嚴格保持兩兩相對的對應格局。自老莊開始，道教追求的便是人與自然的和諧與平衡，莊子言“素樸而天下莫能與之爭美?！薄肚f子天道》莊子認為，自然美才是真正的美?！疤诵U”吸收了道教自然的思想，它作為一種儀式舞蹈，沒有花哨的動作，也沒有繁瑣的程序，而是用自然的肢體語言與樸實的舞步來表現舞蹈背后深刻的內容，體現神靈在閩北人心中至高無上的地位和對它的崇拜與尊敬之情。

面具造型：原始時期人們相信只有戴上面具才能和神靈進行對話，獲得神賜予的強大力量;只有戴上面具才能與自然界中的鬼怪進行抗爭。儺舞面具在發展過程中，逐漸滲透到人們的方方面面，如信仰、生活、文化等，成為表演儀式中不可缺少的一部分。在“跳八蠻”中，開路神面具和彌勒面具的搭配，體現了道家思想的陰陽協調。開路神面具為紅色，眉毛火焰狀，獠牙怒目、兇神惡煞，呈現兇樣，令人看著生畏（如圖3，第二排左一）。人們認為面具的兇惡程度與驅災辟邪的能力成正比，面具只有足夠夸張、富有兇怒力度，惡人才會被這氣勢所震懾。而彌勒面具為白臉，笑容可掬、慈眉善目，呈現喜樣，令人看著歡喜（如圖3，第二排左二）。紅與白、兇與善的搭配，剛柔并濟、陰陽協調。

祭祀儀式：“跳八蠻”主要迎祭的是“三佛祖師”，其祭祀非常具有地方特色?！叭鹱鎺煛痹莞Ｖ菅┓迳降恼嬗X祖師為師，他雖然不是嚴格意義上的和尚，但其師從佛教的屬性是毋庸置疑的。因此，迎祭“三佛祖師”者應是佛教的和尚，在拜祭儀式中使用的科儀本都是典型的佛教經文，此地的村民也一直宣稱自己的宗教信仰是佛教。再次，與邵武相鄰的江西地區，其道教源遠流長，教派疊起，影響很大，在江南占有重要地位。曲六乙先生在《中國儺文化通論》中提到過江西儺儀式中的祭壇者是道士。邵武地區與江西相鄰，自然也受到道教思想的波及，因此其祭壇師是道士是有一定根源的。由此可見，佛教的居士是念經者，民間的道士是祭壇者，在儀式中兩者相互配合。此外，祭祀祠堂的正廳的左側和右側的墻壁分別寫著忠、義、禮、孝、廉、敬、愛等幾個大字，又體現了儒家思想的要義，崇儒觀念也占據其地位。這種儒釋道、民間信仰共同存在于特定的儀式中，具有鮮明的地方特色，充分的反映了當地的多元宗教文化。

“跳八蠻”的文化內涵

“跳八蠻”在原始巫儺文化上融合了多種文化，其中儒釋道三教的內容又極大的豐富了儺舞內涵，儺舞已經成為邵武當地節日祭祀活動的重要組成部分，如正月初二、元宵節等，都有儺舞隊伍在儀式中進行表演。當然，儺舞也從自娛娛人逐漸走向人神共娛的階段。儺舞作為驅鬼逐疫的一種宗教祭祀也屬于宗教文化，曲六乙先生曾將儺舞歸納為“多神宗教文化的混合產物”“匯蓄和積淀了從上古到近代各個時期的宗教文化和民間藝術”。宗教好似“跳八蠻”的母體，給予它生命;“跳八蠻”則是宗教的產兒，給予宗教傳承的活力。早期人類受惡劣的自然環境、科技水平落后等影響，對自然力的認識處于蒙昧階段，常認為是鬼神作祟，導致人們出現恐慌、焦慮、盲目性從眾等心理問題。民眾只好求巫祀、敬鬼神得以心理安慰?！疤诵U”從誕生之日起就帶有兩方面的意義，即崇拜活動與祈禱儀式。它似乎能夠獲取某種方法，能夠讓人們的精神與神靈契合，用舞蹈驅除鬼疫，表達內心的愿望，以獲取神靈的庇護，以求生活穩定，成為人們的精神寄托。

“跳八蠻”是多元文化相互滲透、混合的產物。在動作上，體現了儒家思想的中和觀、道家自然的和諧與平衡;在隊形和面具上則體現了道家思想的陰陽協調;在祭祀儀式中儒釋道三教與民間信仰并祀，處處彌漫著多元文化的雜糅現象。在驅疫逐鬼、消災祈福、感謝神靈護國庇民的作用下，各種文化藝術形式融入匯聚到儺舞藝術中，使之以多元的形態在“跳八蠻”中得以遺存。邵武儺舞“跳八蠻”的文化內蘊，對我們認識儺舞藝術文化的演變與形成也具有重要的參考價值和認知意義。

作者單位：福建師范大學