論儒家人生價值論在高校學生思政教育中的化育之能

摘要：受某些不良思潮和自媒體的影響，當前部分高校學生的思想具有一定的局限性，其中個性自我、心理素質差、價值取向功利化等是較為突出的現象。儒家傳統文化中的人生價值論從多個角度闡述了人的本質與價值，對當前高校大學生的思政教育具有重要的理論和實踐意義，因此有必要對此展開探討，引導大學生學習繼承中國傳統文化，汲取儒家人生價值論中的有益觀點，優化自身言行，做新時代合格的大學生。

關鍵詞：儒家;人生價值論;高校學生;思政教育

中圖分類號：G641 文獻標識碼：A 文章編號：1004-9436（2021）10-00-02

1 儒家對人生價值論的理解：人之所以為人

人生價值問題是儒家人生哲學的核心問題，其傳統人生價值理論從生命價值、群體價值、個體價值、道德價值等方面闡述了對人之所以為人的理解，這對當今高校大學生的思想政治教育工作具有十分重要的理論意義和現實影響。從孔子、孟子和荀子等傳統儒家學派代表人物的觀點出發，儒家的人生價值論可概括為四個方面的內容。

1.1 生命價值：肯定生命的獨特地位

儒家生命價值論認為人是自然界的重要組成部分，是自然界的有機產物，但是人在自然界中具有獨特地位，其他任何物質均不能與人相提并論。儒家各大家從不同的角度闡述了人的生命價值與意義，肯定人的生命存在以及人生命價值的獨特地位。孔子在《論語·徽子》中提出“鳥獸不可與同群”，體現了對人的生命價值的肯定。《荀子·王制》則稱：“水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義。人有氣有生有知，亦且有義，故最為天下貴也。”指出了人與水火氣、草木、禽獸的區別，肯定了人存在的生命價值意義在于人有氣有生有知且有義。

1.2 群體價值：強調群體價值高于個人價值

縱觀中華五千年文明史，從氏族制到宗族制，我國傳統文化一直強調群體價值的地位與作用，儒家亦是如此，更加強調人的群體價值和社會價值，當個人與群體之間出現矛盾時，個人須服從群體。孔子在《論語》中提出“克己復禮為仁”，即克制自己，使自己的語言行動符合禮，即為仁;孟子對人倫的理解是“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信”，體現了個體對人個性發展的約束與規范。孔孟時期強調通過對人內在言行與品質的約束，引導實現群體的價值與利益，荀子主張“法”的外在約束，“故法而不議，則法之所不至者必廢”[1];宋明理學則提出“存天理，滅人欲”的觀點，體現了對追求群體價值實現的關注。

1.3 個體價值：尊重個體價值的存在

儒家人生價值論在強調群體價值、尊重群體價值第一性的同時，也正視個人價值的存在，主張個體價值的實現，所謂“為仁由己，而由人乎哉”[2]。孔子多次強調“仁”，旨在通過個人主觀努力，通過對自我的克制與修正，實現“仁”;關于個體的人的價值存在，孟子從人性的角度作了肯定，提出“仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也”[3]，認為人有惻隱之心、羞愧之心、辭讓之心和是非之心，先天即有不學而知、不事而能的“良能”“良知”;不同于孔子、孟子對個人價值的追求，荀子更加肯定人的自然欲望和生理本能存在的合理性，認為人有充分的道德選擇和實現自由，更加切合當今社會人們對個人價值的理解。

1.4 道德價值：個人價值的最高標準

道德價值是儒家人生價值的核心和最高體現。首先，儒家認為人的群體價值和個體價值的實現以人的道德價值為基礎;其次，人生命價值也在人的道德生活中實現。孔子以實現“仁”為人生的最高境界，并以“仁”為人的根本。荀子在《勸學》中指出，“故學至乎禮而止矣，夫是之謂道德之極”，將“學至乎禮而止”視為“道德之極”，即將學習的功能與價值，歸結為提高人的道德品質。大學生作為國家的棟梁、民族的希望，承載著國家富強和民族振興的重任，對國家的未來有重要影響，當前有少部分大學生內心深處缺乏對傳統道德的尊重，言行舉止失范，考試前臨時抱佛腳、考試作弊、不尊重父母和老師等現象時有發生，甚至出現殺害室友等違法犯罪行為，因此加強儒家傳統道德教育，引導學生增強道德意識，規范自身言行，加強新時代大學生德育工作是當前思政教育工作的重點。

2 在不良思潮和自媒體的影響下，少數高校學生思想受限

青年是國家的未來和希望，必須秉承馬克思主義理論修養，學習新本領、新知識，為實現中華民族的偉大復興助力。當前高校學生一般出生于2000年前后，當時中國的物質文化較為豐富，全球經濟發展互聯互通，互聯網相伴相隨，這一時期的年輕人可謂真正的互聯網土著民。面對多元文化的沖擊，他們與“80后”“90后”大學生有顯著的差異，使高校思政工作面臨全新的機遇與挑戰，因此有必要對當前高校少數學生思想的局性限作進一步分析。

2.1 個性較為自我

生活在我國經濟高速發展、物質產品較為充裕、社會網絡信息互聯互通的年代，受西方自由民主價值體系的影響，當代大學生顯現出了與其他年代出生的年輕人不同的特點，即更加追求個性與自我，更加注重自我感受。當前，大學生基本都能夠熟練地使用各類短視頻APP記錄和直播生活，用各類專業APP購物和點外賣。高校大學生追求個性與自我的特點彰顯了年輕人的活力，展現了當代青年的生機，體現了對個體價值的追求，但是其在大學集體生活中常常以自我為中心，產生的矛盾和摩擦較多，因生活習慣、作息習慣等不同導致的矛盾時有發生，班級凝聚力和向心力有待進一步增強。

2.2 心理素質較差

當前家庭一般有一兩個子女，無論在物質上還是在精神上，父母對子女的要求均盡量滿足，因此當前高校大學生往往較少接受社會生活的洗禮和鍛煉，部分大學生的心理較為脆弱。在平時的學習生活中，無論是情感不順，還是人際交往矛盾，或是考試失敗或未達到滿意效果，對有的學生而言，都是大學生活中的挫折和打擊，會引發許多心理問題。有關調查顯示，在校大學生心理壓力或心理危機來源排名前三項分別是畢業就業、專業學習、人際交往，且各個年級各有側重。近年來，大學生抑郁、吸毒等事件層出不窮，更有甚者會選擇結束自己的生命來逃避問題和壓力，少數大學生的心理素質有待進一步提升。

2.3 價值取向較為功利化

總體而言，當代大學生的政治成熟度較高、政治敏銳性較強，認同社會主義核心價值觀，關注社會熱點問題，但是在全球化和市場經濟的背景下，各種思潮大肆入侵，大學生價值觀呈現多元化趨向。此外，當代大學生在成長過程中往往備受長輩寵愛，因此易形成以自我為中心的觀念，更關注自身的發展和利益，而較少關注自身的道德品質修養。在就業專業選擇動機上，更傾向于考慮就業難易程度、待遇高低等因素，而不是該工作對成長的有益性;在未來人生規劃上，一部分人首先考慮自身的成長和發展，而不是用所學知識報效祖國、奉獻社會，覺得國家與社會的相關問題較為遙遠或與己無關，呈現出價值取向功利化的傾向。

3 儒家人生價值論在高校學生思政教育中的化育之能

國家由千千萬萬個個人及家庭組成，國家的繁榮昌盛富強是個人安穩幸福祥和生活的保證。一名合格的新時代大學生，既要有堅定的馬克思主義理想信念，又要腳踏實地，將個人的人生理想與國家的前途命運緊密聯系起來，為實現國家的繁榮富強而奮斗，從而體現個人的人生價值。由生命價值、個人價值、集體價值及道德價值組成的儒家人生價值論蘊含著深刻的道德思想和道德理念，能為高校大學生思想政治教育提供豐富的資源，不僅有助于活化傳統文化資源，而且能讓傳統文化在當今的社會主義現代化建設中發揮作用。

3.1 教育高校學生尊重生命價值

隨著國家的發展、社會的進步，對個人綜合素質的要求也越來越高，除了需要不斷學習專業文化知識與實踐技能之外，還要具備優秀思想政治素養與道德素養。廣大青年學生在高校學習階段，面臨各種不確定因素，對學習生活中出現的困難和挫折，有的學生產生了消極、悲觀乃至厭世的情緒。個別學生由于抗壓能力差、心理負擔過重，對生命的存在產生懷疑，需要專業醫療手段干預。生命只有一次，生命對個人、家庭及國家均是珍貴的。三國時期的諸葛亮在《誡子書》中稱：“夫君子之行，靜以修身，儉以養德，非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。”君子修養自身應當不受外界影響，以節儉來培養品德，對名利采取淡薄的態度使志向清白，排除外界干擾以實現遠大的目標。將中國傳統文化中的儒家生命價值論融入高校學生思政教育，是廣大輔導員開展思想政治教育工作的重要內容，可通過召開關于儒家人生價值論的主題班會、組織紅色文化參觀、鼓勵學生積極參加社會實踐活動等方式，引導學生正確認識生命的價值與意義，從內心尊重生命價值，肯定生命價值的存在。

3.2 引導高校學生平衡個人價值與集體價值

個人價值與集體價值是兩個相輔相成、相互促進的概念，在傳統儒家人生價值論述中有較為明確的描述。相對于個體價值，面對國家和民族利益的時候，儒家人生價值論更加強調社會責任意識及群體利益，主張以小我成就大我，以犧牲個人和局部利益去維護整體和全局利益。《孟子》一書指出：“仁者愛人，有禮者敬人。愛人者，人恒愛之;敬人者，人恒敬之。”[3]孟子主張克服自我主義，學會關愛他人，把對家人的“小愛”上升為對國家和人民的“大愛”。此外，儒家亦注重社會責任感和歷史使命心，《禮記·大學》指出：“古之欲明明德于天下者，先治其國;欲治其國者，先齊其家;欲齊其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心。”[4]在平時的思想政治教育工作中，要引導廣大高校學生繼承和發揚儒家人生價值論，樹立客觀理性的集體價值和個體價值觀，培養當代學生堅定的愛國主義精神和集體主義精神，引導其將個體價值融入社會主義現代化建設中，在社會主義建設中實現自己的個人價值。

3.3 啟發高校學生敬畏道德價值

道德是人們共同生活及其行為的準則、規范，一般以善惡評價為標準，依靠社會輿論、人內心信念的力量等，調節人與人之間的相互關系。道德存在于社會生活的方方面面，所謂“德才兼備、以德為先”，道德品質一般被視為對個人進行價值評判的首要標準。習近平總書記指出，要把立德樹人的成效作為檢驗學校一切工作的根本標準。當前我國大學生道德價值觀是積極向上的，大多數大學生認可當前社會主流道德標準，但部分大學生傳統道德觀念日益淡薄，道德認知與道德行為脫節，非觀念不清晰，理想信念產生動搖，拜金主義、喪文化、去政治化傾向已不足為奇。德性品格的塑造和完善是儒家思想的重要方面，儒家鼓勵人們追求堅定獨立的人格尊嚴，認為理想的人格境界可通過自我修養、自我完善來達到。“君子愛財，取之有道，用之有度”“貧賤不能移，威武不能屈”等觀點，體現了古人對道德價值的認同。中國特色社會主義新時代對人才培養質量提出了更高的要求，我們在平時的思政工作中，要將儒家傳統人生價值觀融入大學生日常教育，將大學生個人道德修養的提升作為必修課，引導大學生嚴格自律、勇于實踐，對道德價值存敬畏之心，將道德觀念內化為高尚的人格，從而樹立堅強不屈的民族氣節。

4 結語

習近平總書記在2019年3月18日的思想政治理論課教師座談會上指出：“青少年階段是人生的‘拔節孕穗期，這一時期的青少年心智逐漸健全，思維進入最活躍狀態，最需要精心引導和栽培。”當前，社會的發展和科技的進步使人們的生活發生了巨大的變化，高校教育應持續發揚我國傳統優秀文化精神，正確處理儒家優秀傳統文化與現代化的關系，不斷挖掘儒家優秀傳統文化中的寶貴資源，挖掘出為現實服務的內容，讓青年一代具備高尚的品德，從而起到端正當代大學生價值取向的作用，增強青年一代的責任感、使命感，引導廣大高校學生在不斷學習與奮斗的過程中實現人生價值。

參考文獻：

[1] 荀子[M].耿蕓，標校.上海：上海古籍出版社，2014：98，88.

[2] 論語[M].程昌明，譯注.山西：山西古籍出版社，1999：125.

[3] 張文修.孟子[M].北京：北京燕山出版社，1995：187，145.

[4] 崔高維.禮記[M].沈陽：遼寧教育出版社，2000：222.

作者簡介：羅月娥（1985—），女，江蘇鹽城人，碩士，助教，研究方向：傳統文化與當代思政教育。