山歌溯源話山歌

楊翰儒

摘 要：新化山歌是梅山文化的一枝奇葩，其歷史悠久、積淀深厚，通過長時間的形成發展和變異，已成為一個完整的民歌體系。文章從新化山歌的分類入手，追溯新化山歌的起源，從新化山歌中有代表性分類闡釋新化山歌的獨特魅力。

關鍵詞：新化山歌；音樂；奇葩；分類；溯源

在湘中大地古梅山峒蠻的中心地帶——新化，那里長期洞居神奇的苗瑤峒民，因為居地崇山峻嶺很少與外界接觸，山歌成為他們記錄生產生活和風俗習慣、表達情感、敬神驅鬼、消邪去災及傳遞信息和號令的主要手段。據史料記載，新化從春秋戰國到宋朝熙寧五年（公元1072年）歸化建縣前的一千多年是不屬王朝管轄，即使建縣后到清朝末年，也是分分合合，縣志和府志也沒有相關的記載，歷代的文人學者對這里的山歌研究甚少，我們追溯新化山歌的起源，只能從新化山歌本身去尋找蹤跡。

時至今日，新化山歌仍然保留著一個顯著特點，無論什么場合歌手們聚集到一起，首先都要用山歌來盤根問底——誰家正本清源，所以新化山歌多為即興而歌，無源可究，也正因為這樣，同一首山歌會有無數的版本在民間流傳，真可謂百家爭鳴，這也正是新化山歌之獨特魅力所在。

齊放異彩的新化山歌，內容上是無所不包，形式上千姿百態，可謂應有盡有。

勞動號子。可以說有多少種勞動形式，新化山歌就有多少種勞動號子，而船工號子是新化山歌中最重要的一個部分。資水流貫新化南北，資水干流在新化境內長達92千米，大小支流90余條，在新化的流域面積近1285平方千米，灘多、水急、彎大。梅山人在與險灘惡水搏斗中創作了大量的船工號子，從拉纖、排篙、劃槳、搖櫓、擠擋等整套號子，音調高昂、激越，氣勢磅礴，節奏感強，唱詞以虛詞為主，一領眾和。如《資水灘歌》就是其中的代表，共六百三十多行，把資江獨有的毛板船工們如何闖灘斗浪、不怕苦、不怕死的毛板船精神做了詳細的描述，是一本用歌的形式記載資江的地理志和河運史。新化勞動號子還有曲調簡單短促、節奏鮮明的打夯號子、抬轎號子和其他勞動場合的一般勞動號子等。

山歌作為梅山文化中最鮮活部分，在古梅山地區經久不衰。新化雄偉的高山造就了清澈靈秀、音調高亢的新化山歌。新化的山歌根據其不同的聲腔可分為很多種。流行于新化的東西部地區的高腔山歌，其音調高亢、嚓亮、粗獷，拖音長，唱者用假聲，又稱尖嗓子山歌。而流行于丘陵和城區的平腔山歌，音調低、語氣柔和、拖音有長有短。還有類似小調的花腔山歌，旋律節奏變化。最有特點的應該說是多反復重疊句或長句的滾板山歌，往往一口氣把一句山歌拖至幾十個字。另外還波羅山歌和鑼鼓山歌等。

新化獨特的地域和梅山文化，產生了具有新化獨特風格的各類情歌小調。新化山歌中有大量屬于情歌小調的范疇，“哪支山歌不搭姐，哪支山歌不陶情”就是對新化山歌很好的寫照，由于其曲調更具山歌的特性，所以把這一類小調歸于山歌。這里的情歌是指具有小調特性的情歌，常常被人們視為黃本歌謠，實際上是反映梅山人樸素感情的情歌，在梅山歌謠中數量最多，傳唱最廣泛、流傳最久遠，最富感染力。

時政歌是新化山歌中小調歌謠另外一個重要組成部分。時政歌是新化山歌發展到一定階段的產物，基本上是近代以后產生的。其主要內容是反映社會時事，歌頌正氣、抨擊邪惡，是峒民評說史實、褒貶時事的一種山歌，有抨擊黑暗的罵歌和稱贊盛世的頌歌。

小調里還有反映普通勞動人民的日常生活、描繪人生百態、反映疾苦、批評舊習、勸人向善的一般生活歌和歷史傳說歌。這些歌謠流傳民間，家喻戶曉，深受人們喜愛。

宗教儀式歌是指梅山人祭祀儀式時唱的歌謠，主要有宗教歌、儀式歌兩大類。宗教歌是祭祀還香時唱的歌謠，其音調冗長、平和，即表示對神的虔誠。儀式歌是舉行各種儀式時唱的民歌，包括喜慶歌、喪歌等。

新化山歌中兒歌有三種類型：一是教誨兒歌，它偏重于兒童思想品格的教育；二是知識兒歌，內容大多是敘述、描寫某種事物；三是游戲兒歌，孩子們在游戲時伴唱的歌曲。歌詞明白如話、通俗易懂，極富童趣，適合兒童接受和傳唱。最富代表性的有《月光光》《麻雀兒麻》《排排坐》等。

長篇敘事歌謠在梅山歌謠中有很多。如《苦媳婦》《資水灘歌》《十里亭》等，這些新化山歌的長度一般都在一百行以上，有些甚至多達五百余行，從數量到長度都是罕見的。這類歌謠夸獎平民百姓出身的好漢比稱贊朝廷清官的多，夸獎勇于反抗皇帝的比稱贊忠臣良將的多，這體現了梅山人對君君臣臣、父父子子的封建宗法觀念的鄙視。

參考文獻：

[1]鐘 暉.湖南新化古梅山苗、瑤峒民山歌探析[J].藝術平臺，2014（1）.

[2]楊建農.梅山民歌的形成與發展探析[J].歌海，2010（3）.

（作者單位：婁底職業技術學院）endprint