“聞”與“聽”的詞義演變

孫暢

內容摘要：從古至今，表示聽覺義和嗅覺義的“聞”和“聽”發生了詞義演變。“聞”和“聽”聽覺義的演變從唐代開始，明清以后已基本穩定;“聞”嗅覺義的演變從宋代開始，明清以后逐漸穩固;“聽”嗅覺義的演變從元代開始，近代有明確記載。“聞”和一些方言中的“聽”從聽覺語義場轉移到嗅覺語義場的原因有兩點：一是隱喻的作用，二是聽覺動詞比嗅覺動詞的語義能力強。

關鍵詞：“聞” “聽” 詞義演變

關于“聞”的詞義問題，國內學者已經做過很多研究。張永言（1960，1962）、洪成玉（1989）等人對“聞”的本義進行了探討。羅書肆（1989）區分了“聽”與“聞”、“聞”與“嗅”的本義。徐俊霞（2003）分析了“聞”詞義的演變過程。本文關注“聞”與“聽”聽覺義和嗅覺義的演變過程，以及“聽”產生嗅覺義的原因。

一.“聞”的詞義演變

（一）“聞”的聽覺義演變

“聞”在古代漢語中的本義是“聽見/聽到”，而“聞”在現代漢語中的常用義是“用鼻子嗅”。從古代漢語到現代漢語，表示聽覺義的“聞”逐漸消失，表示嗅覺義的“聞”逐漸增多。

先秦時期“聞”作本義“聽見”多次出現。在《論語》和《孟子》中，“聽”共出現28次，作本義出現14次;“聞”共出現143次，作本義出現127次（羅書肆，1984）。先秦時期，“聞”的本義“聽見”是常用義，“聞”的出現次數遠超過“聽”。“聽”與“聞”區分嚴格，“聽”指“用耳朵去聽”的動作，“聞”指“聽到”這種感知狀態。如：

（1）心不在焉，視而不見，聽而不聞。（《大學》）

從唐代開始，除了用“聞”表示“聽到”的感知狀態，還出現了用“聽得”和“聞得”表示“聽到”這種感知狀態的情況，但用得最多的仍然是“聞”（徐俊霞，2003）。在《全唐文》中，“聽得”和“聞得”分別出現了2次和12次，“聞”則出現了14603次。如：

（2）況藏孫有後，且聞得鳳之音;枚乘多才，雅蓄雕龍之妙。（《全唐文》）

（3）方聽得賢之頌，寧容詐假之辜？（《全唐文》）

但是，唐代的“聽”與“聞”仍然嚴格區分，“聽”表示動作“用耳朵去聽”，“聞”表示狀態“聽見”。如：

（4）六藝折中，三才更分，視不可見，聽不可聞。（《全唐文》）

（5）入其門者披煙霧於九天，聞其音者聽咸韶於三月。（《全唐文》）

宋元時期，“聽得”、“聞得”出現次數增多，“聽得”的出現次數超過“聞得”。“聞”雖然還可以表示聽到，但與“聽”相比已處于劣勢（徐俊霞，2003）。在《全元曲戲文》中，表聽覺義的“聽”出現了517次，其中“聽得”出現了76次;“聞”出現了171次，其中“聞得”出現了21次。

明代以后，表示聽覺義的“聞”已經很少出現。

（二）“聞”的嗅覺義演變

古漢語中，“聞”既可以指“耳有所聞”，也可以指“鼻有所聞”。“聞”表示“聞到/嗅到”的感知狀態，“嗅”表示“用鼻子嗅”的動作。

先秦時期，表示嗅覺義的“聞”已經在文獻中出現。如：

（6）鄭袖曰：“其似惡聞王臭。”（《戰國策》）

宋元以前，表示感知狀態的“聞”與表示動作的“嗅”長期共存。宋元時期，“聞”可以表示動作“嗅”，“聞”逐漸取代“嗅”成為嗅覺動詞的核心詞。不過，“聞”表示感知狀態的用例仍比表示具體動作的用例要多（徐俊霞，2003）。

明清時期，表示嗅覺動作的“聞”已經普遍存在。《水滸傳》中用“聞”表示嗅覺動作和感知狀態，“嗅”沒有出現。《紅樓夢》表示嗅覺義的“聞”共出現35次，“嗅”共出現5次。如：

（7）眾僧都聞不得那臭，個個道：“善哉！”齊掩了口鼻。（《水滸傳》）

（8）寶玉總未聽見這些話，只聞得一股幽香，卻是從黛玉袖中發出，聞之令人醉魂酥骨。（《紅樓夢》）

現代漢語“聞”主要用于表示嗅覺動作，“聞”的出現次數遠遠大于“嗅”。

二.“聽”的詞義演變

（一）“聽”的聽覺義演變

先秦時期，“聽”表示動作“用耳朵去聽”已經在文獻中出現，但“聽”的出現次數較少。如：

（9）孟子曰：“伯夷，目不視惡色，耳不聽惡聲。”（《孟子》）

唐代以后，“聽得”用來表示“聽到”的感知狀態。如：

（10）啟相公曰：只如相公數年，于福光寺內，聽道安上人講涅盤經，還聽得何法。（《廬山遠公話》）

宋元時期，“聽得”的出現次數增加，“聽”的出現次數超過“聞”。宋元南戲作品《張協狀元》中，“聽”和“聽得”共出現56次，“聞”和“聞得”共出現17次。如：

（11）聽爹爹恁說腸欲斷，被人笑嫁不得一狀元。（《張協狀元》）

（12）我聞得今年狀元是西川人，不知是姓甚名誰。（《張協狀元》）

明清以后，“聽”的出現次數遠遠超過“聞”。

（二）“聽”的嗅覺義演變

在漢語普通話中，“聽”只有聽覺義。然而，一些方言的“聽”不僅有聽覺義，還有嗅覺義，相當于“聞”。《漢語方言大詞典》（1999）中動詞“聽”有6個義項，其中一個義項是“聞;嗅”，用“聽”表達“聞;嗅”動作的地區有冀魯官話的部分地區（如河北滿城）、膠遼官話的部分地區（如山東榮成、牟平）和吳語的部分地區（如浙江溫州）。《漢語方言地圖集（詞匯卷）》（2008）調查發現北京、河北、山東、江西、湖南等地部分地區用“聽”來表達“用鼻子聞”的動作。

從先秦到唐宋時期，“聽”只有聽覺義。元代出現“香”與“聽”連用的詩句。如：

（13）宮槐陰合玉堂清，書葉翻香入細聽。（《元詩選·周文矩勘書圖》）

從元代開始有“聽香亭”、“聽香齋”、“聽香樓”等說法。如元代詩人葉颙的《題聽香亭梅花卷》，清代胡珵的《聽香齋集》、袁景瀾的《聽香樓集》。

清代以來，“聽香”的用法逐漸增多。如：

（14）早聽時務夜聽香，鎮日茶瓜習送迎。（清·張問陶）

（15）山氣花香無著處，今朝來向畫中聽。（清·李慈銘）

近現代，對“聽”嗅覺義最早的記載是《遷安縣志》（1931）。河北唐山的《遷安縣志》中有歌謠“老娘割了二斤肉，請他老老和他舅，先來的吃塊肉，后來的啃骨頭，再來的喝湯兒，晚來的聽香兒。”“聽香兒”意思是“用鼻子嗅肉的香味兒”。后來山東煙臺的《牟平縣志》（1936）對嗅覺義的“聽”也有記載，“鼻嗅曰聞，俗曰聽”。

20世紀90年代以來，隨著方言詞典不斷出版，對“聽”的記載也逐漸增多。《牟平方言詞典》（1997）、《溫州方言詞典》（1998）、《漢語方言大詞典》（1999）、《漢語方言地圖集（詞匯卷）》（2008）等都對“聽”表示“用鼻子嗅”有記載。

三.“聽”產生嗅覺義的原因

雖然“聞”早在先秦時期就表示“耳有所聞”和“鼻有所聞”，但“聞”的聽覺義還是早于嗅覺義出現。“聞”的聽覺義最早見于《詩經》，而嗅覺義最早見于《戰國策》。所以縱觀“聞”的詞義發展，“聞”是由聽覺語義場轉移到嗅覺語義場。同樣，有些方言中的“聽”也由聽覺語義場轉移到嗅覺語義場。我們認為，“聽”由聽覺語義場轉移到嗅覺語義場的原因：一是隱喻的作用，二是聽覺動詞比嗅覺動詞的語義能力強。

（一）隱喻

一些學者認為“聞”從聽覺語義場轉移到嗅覺語義場的現象可以用通感來解釋。通感是一種常見的修辭手法。人類的各種感覺可以彼此交錯相通，因此表示甲感覺的詞可以用來表示乙感覺，以期達到新奇、精警的表達效果。

認知語言學認為，通感是一種隱喻，從一種感官域映射到另一種感官域。聽覺域和嗅覺域有空間相似性，與視覺、觸覺、味覺等感官域相比，聽覺、嗅覺與“獲得物（聲音、氣味）”都具有散發性、可達性和不可視性。（侯博，2006）因此，聽覺域的詞語可以用來隱喻嗅覺域，從聽覺語義場映射到嗅覺語義場。“聞”和“聽”的本義都屬于聽覺語義場，可以通過隱喻表示嗅覺義。

（二）語義能力

常見的感官動詞可以根據感覺器官的不同分為視覺動詞、聽覺動詞、嗅覺動詞、味覺動詞、觸覺動詞。其中，視覺是人體最重要的感覺器官，一般能獲得80%以上的信息;聽覺是第二大感覺器官，是語言習得和獲取語言信息的重要器官;因生理構造的不同，嗅覺、味覺和觸覺等感覺器官獲取信息的能力弱于視覺和聽覺。由于各感覺器官獲取信息能力的不同，各種感官動詞的使用頻率和語義能力也不同。聽覺動詞語義發達，數量多;嗅覺動詞語義不發達，數量少。如現代漢語常見的聽覺動詞有“聽”、“探聽”、“打聽”、“傾聽”、“收聽”、“聽聞”、“聆聽”等，常見的嗅覺動詞僅有“聞”、“嗅”。因此使用頻率高、語義能力強的聽覺動詞的詞義可以向嗅覺義引申。

“聞”與“聽”聽覺義的演變是唐代開始出現“聽得”、“聞得”，宋元時期“聽”逐漸增多而“聞”逐漸減少，明代以后“聞”已基本不再出現。“聞”嗅覺義的演變是宋代開始“聞”逐漸替代動詞“嗅”，既表感知狀態又表嗅覺動作;明清時期“聞”主要用于表示嗅覺動作，動詞“嗅”很少出現。“聽”嗅覺義的演變是元代開始“聽”與“香”連用，出現“聽香亭”、“聽香閣”等;明清以后“聽香”的用法越來越多;近現代以來，地方縣志、方言詞典對“聽”的嗅覺義有明確記載。

“聞”和一些方言中的“聽”從聽覺語義場轉移到了嗅覺語義場，原因有兩點：一是隱喻的作用，二是聽覺動詞比嗅覺動詞的語義能力強。

參考文獻

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[10]張永言.再談“聞”的詞義問題[J].中國語文，1962，（5）.

（作者單位：南京師范大學國際文化教育學院）