“天人合一”視域下大學生健康人格構建

黃馨慧 趙妍妍

[摘? ? ? ? ? ?要]? 當代大學生的人格構建是高校非常重視的一項工作，構建健康、進步的人格是培養人才的一個重要目標。教師要充分利用微媒體的優勢，積極發掘傳統文化中“天人合一”思想，對構建高職院校大學生正確的道德觀、義利觀、金錢觀、處世觀諸方面有著積極的意義。

[關? ? 鍵? ?詞]? “天人合一”;大學生;人格構建

[中圖分類號]? G715? ? ? ? ? ? ? ? ?[文獻標志碼]? A? ? ? ? ? ? ? [文章編號]? 2096-0603（2021）14-0046-02

習近平總書記指出：“做好高校思想政治工作，要因事而化、因時而進、因勢而新。要運用新媒體新技術使工作活起來，推動思想政治工作同信息技術高度融合，增強時代感和吸引力。”習近平的講話為大學生的思想政治教育開啟了全新思路。微媒體的發展對大學生的思想政治教育產生了極大的影響，微媒體獲取信息便捷的方式，一方面推動了大學生思想政治教育的發展，另一方面也對大學生的生活方式產生不良的影響。在微媒體發展的背景下，充分發掘傳統文化中“天人合一”思想推動高校思想政治教育的發展，旨在構建大學生健康人格。

張岱年認為“天人合一”是中國傳統文化的基本精神之一，他說：“中國哲學有一根本觀點，即‘天人合一。認為天人本來合一，而人生最高理想，是自覺地達到天人合一之境界。”[1]在我國幾千年的歷史長河中，歷代學者在繼承前人學術研究的基礎上，對“天人合一”的思想進行了補充與完善，他們普遍重視人生、完善本性、和諧完美，這些思想對當代大學生人格構建具有積極的促進意義。

一、仁信為本：“天人合一”的道德觀

儒家主張“天人合一”要求人們要去主動順應天道。人的道德規范以“天人合一”作為最高的衡量標準。孔子對“仁”這一理念闡述得最為深刻，他把“仁”作為人修身處世的道德規范，《論語》中有很多關于“仁”的論述，如“己所不欲，勿施于人”。孟子在孔子學說的基礎上把親親之愛擴展到對所有人的愛，如“惻隱之心，仁之端也”，古人把這些作為為人處世的法則。在“仁”思想的規范與指引之下，要求人們對社會有一種責任與擔當，對他人有一份仁慈與博愛。正是儒家倫理道德的制約，使人與人之間能夠平等相待、相互信任、相互理解，真正實現和諧相處。

儒家對“誠”也是極其重視的。孟子認為：“誠者，天之道也，思誠者，人之道也。”[2]誠是人類道德的根本，能夠達到自我完善與他人完善的品德。天是至誠之大道，人道也追求至誠，人道與天道一樣持有誠的秉性，最終達到“天人合一”的境界。

誠信作為中華民族的傳統美德之一，它是大學生樹立正確理想信念的基礎，所以當代大學生應該傳承這種美德。大學生是社會最重要的細胞，他們的誠信關系到良好社會風尚的形成。大學生要自覺加強誠信修養，把誠信作為人高尚的追求。反之，如果大學生失去誠信，將會造成難以預料的后果。隨著新媒體技術的成熟與完善，人們對社會道德有了新的準則，但誠信依然有著巨大的精神力量。在新媒體發展背景下，大學生要牢固樹立誠信為本的思想觀念，才能得到社會的認可，才能承擔起社會賦予的責任。

二、輕財重義：“天人合一”的義利觀

當今社會，追求利益是人最原始的本性，“天下攘攘，皆為利往”。中華傳統道德準則是“輕財重義”。戴德的《大戴禮記·四書》云：“圣，知之華也;知，仁之實也;仁，信之器也;信，義之重也;義，利之本也。委利生孽。”[3]這里把重利看作是罪惡的來源，注重“義”才是獲利的根本。儒家的學者認為“義”是人善良的天性，代表著天道，而“利”是人心中私欲的表現。如果人們為了獲利，就會導致“上下交征利，而國危矣”的局面，更有甚至會出現“弒君”的惡果。儒家認為義與利，是相互對立的關系，他們極力號召人們重義輕利、去利存義、舍生取義、殺身成仁。他們認為只有如此，才能達到“天人合一”的境界。

世事無絕對，儒家也言利，荀子認為“不利而利之，不如利而后利之利也”。統治者不給百姓利益還要從百姓那里獲利，倒不如先給百姓利益，然后再從百姓那里獲得利益，結果更為有利。對普通人而言，要讓他人獲利，他人獲利之后再獲得利益。如古代的商人做生意，面對顧客可以有賒賬的規矩，如魯迅先生筆下的孔乙己，常年去咸亨酒店賒酒，就是一個很好的證明。賒賬很大程度上方便了下層百姓，手頭缺錢而貨又急需，不得不賒賬。唐代大詩人白居易在《策林》中寫道：“圣人非不好利也，利在于利萬人;非不好富也，富在于富天下。”[4]這句話寫出了古人眼中的“利”，也是對儒家傳統義利觀的概括。

儒家傳統義利觀作為儒家思想的一部分內容，對我們中華民族的價值評判產生了深遠的影響。大學生是中華民族的希望，義利觀的培育是大學生思想政治教育中的關鍵問題。我們可以利用微媒體手段宣傳儒家傳統的義利觀，讓大學生能夠正視義利觀的現實取向和價值選擇，引導當代大學生樹立正確的義利觀，對大學生的個人成長和道德提升、國家的發展都具有重要意義。

三、樂善好施：“天人合一”的金錢觀

儒家認為金錢觀即貧富觀，董仲舒認為：“人有義者，雖貧，能自樂也;而人無義者，雖富，莫能自存。”[5]程顥則稱贊：“富貴不淫貧自樂，男兒到此是豪雄。”[6]儒家學者認為一個人是否貧富，都是命中注定的事情，要學會順應天命，富人要以善為本，天必佑之，不義之富，有如浮云。富不能驕傲，不可以以富欺貧。唐代李頎《別梁锽》詩：“莫言貧賤長可欺，履簣成山當有時。莫言富貴長可托，本槿朝看暮還落。”[7]古人如果要是富裕，一般都是遵循兩個行事準則，一是行事謹慎，不驕不躁，秉心處事;二是樂善好施，廣積陰德，福蔭子孫。這種思想在佛教傳入我國之后，受佛家因果循環、報應不爽思想的影響，古人大多以好施而積善業，求近福而遠禍作為人生信條。因此，儒家把樂善好施作為人生要事。

在中華傳統文化之中，天道和人道都是平等博愛的。人立身處世要有輕財重義、舍己救人的道德品格，這是他們極力推崇的理想境界。他們把儒家“天人合一”思想作為自己的人生坐標。《易·文言》中說：“積善之家，必有余慶;積不善之家，必有余殃。”這種因果循環的思想雖然從根本上說，他們樂善好施的目的是為了追求更多的物質財福，為子孫積累更多的福報。但在一定程度上，對社會秩序的穩定、人際關系的和諧相處起到積極的促進作用。

當今社會新媒體的發展為人們的生活帶來各種便利，網絡上很多人想盡辦法去吸引人氣，甚至有的大街上裝瘋賣傻來博取大眾的眼球。這些不良的社會風氣也會滲透到高校中，影響了高校對大學生健康人格的構建。因此，我們應該以儒家思想“天人合一”中金錢觀教育學生，引導大學生樹立科學的認識，耐得住寂寞，勤儉為榮，養成良好的消費習慣。同時，要把握好分寸，一定程度上肯定大學生對金錢的合理追求，使他們學會“君子愛財取之有道，用之有度”，提倡經過自己的努力，將來把知識儲備轉化為物質財富。在對學生進行思想政治教育過程中要講究教育的藝術與方法，通過循循善誘，以達到“潤物細無聲”的目的。

四、和氣待人：“天人合一”的處世觀

儒家思想“天人合一”中闡述人道與天道的和諧統一，《易經》中論述陰陽之道，即“一陰一陽之謂道”。大千世界，萬事萬物，都離不開陰陽兩個方面。陽性之剛健，陰性之柔順，對于陰陽二者，《春秋繁露》中說：“獨陰不生，獨陽不生，陰陽與天地參然而后生。”[8]陰陽要和諧才能生萬物。本來陰陽和諧的本意是為了判定事物是否處于正常的狀態，人們由自然現象推及人類社會，使陰陽和諧的思想上升到哲學思維，使“和諧”思想成為在各個場合都適用的一種思潮。“和諧”具體體現在處世上，就是“中庸”的觀念，是“和氣待人”的處事觀。大到一個國家，小到一個家庭，“以和為貴”“家和萬事興”都是我們傳承至今的哲理。在待人接物上，要學會持中之道，即古人所說的“中庸”，遇事情不急躁，克制自己的欲望，實際上就是要以“和氣”待人。

如果一個人能和氣待人，雙方交談時能使對方產生愉悅的情緒。因為快樂會使人受到熏陶，能使人建立和諧、寬容的人際關系。而與之相反，怒目金剛式的交談，勢必會導致對方反感，產生不良的人際關系。當今各行各業都極力提倡“微笑”服務，可見，微笑有助于人與人之間建立友誼，增進人際互相諒解和信任的機會，事情就能達到預期的效果。

在當代大學生中，大部分都是受長輩過分的寵溺，往往以自我為中心、個性偏執、脾氣暴躁，容易導致人際關系惡化，這種“壞脾氣”在學習與工作中都會造成不良的后果。“天人合一”的處世觀作為中華優秀傳統文化之一，在當今社會具有獨特的價值，它潛藏在我們生活中的方方面面，潛移默化地影響的大學生的思想和行為。所以，我們必須正確把握儒家和諧思想對當代大學生人格構建的影響，讓他們學會和氣待人、和氣處事、平情應物。

總之，以上四端基本概括了“天人合一”所追求的理想境界。健康人格的構建是一個極其復雜的過程，它既是大學生思想政治教育的內在要求，也是我們需要思考和實踐的課題。在微媒體背景下，構建大學生健康人格，儒家為人處世的準則為我們提供了有益的借鑒。我們傳承與發揚中華優秀傳統文化中的優秀品格，充分發揮新媒體的優勢，讓大學生健康人格構建工作活起來。

參考文獻：

[1]張岱年.中國哲學大綱[M].北京：中國社會科學出版社，1982.

[2]楊伯峻.孟子譯注[M].北京：中華書局，2010.

[3]黃懷信.大戴禮記譯注[M].上海：上海古籍出版社，2019.

[4]謝思煒.白居易詩集校注[M].北京：中華書局，2019.

[5]楊伯峻.論語譯注[M].北京：中華書局，2009.

[6]（宋）程顥，程頤.二程集[M].北京：中華書局，2004.

[7]王錫九.李頎詩歌校注[M].北京：中華書局，2018.

[8]（清）蘇輿.春秋繁露義證[M].北京：中華書局，2015.

編輯 鄭曉燕