借古之錦絲，織今日華裳

摘 要：部編版初中語文教材所收錄的文言經典文本是中華優秀傳統文化的代表，它們承載了中國人的智慧和情懷。我們不僅要學習其作為“文”的內容，更要學習其“言”說的方式，從中汲取寫作的方法并指導寫作實踐，實現文言教學與寫作教學的雙贏。

關鍵詞：文言文 寫作 聯系 DOI：10.12241/j.issn.1009-7252.2021.07.017

中華民族五千多年的文明孕育了中華優秀傳統文化，塑造了我們的精神家園。那些藏在經典里的文化是我們的寶貴財富。初中語文教材中的文言選篇正是傳統文化的經典和代表，中學生不僅要學習其中的智慧和底蘊，更要向古人借鑒寫作的精髓。

中華文化博大精深，選入教材的文章一般都是文質兼美的經典文本，而作文本身有表達之美和載道之功。但目前割裂的教學和功利的追求使文言文只剩下翻譯和背誦，學生的作文更因為感受的匱乏和情思積累的欠缺多呈現干癟蒼白的狀態。我們花費了很大的力氣去學習但收效不盡人意。殊不知寶藏就在眼前，我們不必舍近求遠。縱觀六冊初中語文教材中的文言文，體裁多樣，內容豐富。古人的寫作智慧值得我們一再咀嚼與品味，將文言學習延伸到寫作教學，不失為一種勇敢的嘗試。而初中教材中的文言文本也確實為我們提供了這樣的機會。

一、敘事有波折

故事的可讀性在于一波三折，波瀾迭起，曲徑通幽。蒲松齡的《狼》從開始的兩狼綴行便把讀者引入一個激烈緊張的氛圍，時間上“晚歸”，情節上“擔中肉盡”更是鋪墊了這種緊張。但“只有剩骨”也造成了故事上的延宕，故事由高潮到回落。“骨已盡矣”呈現了屠夫的危險，故事又一個波峰到來，但麥場的出現暫時化解了屠戶的窘迫……文言敘事的矛盾沖突一點也不遜色于現代文本。在情節的跌宕起伏中狼的貪婪和狡猾，屠戶的勇敢和機智得到了呈現。

紀昀的《河中石獸》是借事說理，先敘后議，在故事的講述中層層鋪墊，從寺僧到講學家到河兵，通過“否定——否定——確定”的破折中深刻地說明凡事要多思多實踐才能出真知的道理。

《周亞夫軍細柳》采用急事用緩筆的寫法，文中皇帝要犒勞細柳營的軍士，一般情況下，軍營將士唯恐迎之而不及，但細柳營軍中靜悄悄，這是第一處急事用緩筆;皇帝派先鋒部隊抵達，卻被告知：“軍中聞將軍令，不聞天子之詔”，這么不把皇帝放在眼里，這第二處急事緩筆;皇帝最終進了軍營，但是卻被告知：軍中不得縱馬驅馳，皇帝陛下是否心中憋屈？引得讀者忐忑，這是第三處急事用緩筆;最后終于見到了周亞夫，周亞夫戎裝革履，并不跪拜，見皇帝不行跪拜禮，藐視皇權威嚴？這是第四處急事緩筆。急事用緩筆本身就體現了故事的沖突和張力，也吸引了讀者的閱讀期待。正是在這一張一弛中，周亞夫的不卑不亢，軍紀嚴明，剛正不阿，漢文帝的賢德英明得到了更好的呈現。而這些敘事的筆法完全可以借用到學生的寫作中去，增加文章的可讀性，更好地表現人物和主題。

二、描寫見風流

古人審美能力的高超和情趣的雅致，往往體現在描寫上，尤其擅長把無形的東西傳神般地表達出來。蘇軾《承天寺夜游》無一字在寫月色，卻處處寫月色，營造了一個空明澄澈，似真似幻的月夜;柳宗元的《小石潭記》說潭水清澈，卻寫潭底，寫游魚，寫魚影，寫日光，處處彰顯了潭水的清澈。寫聲音，柳宗元是“如鳴佩環”，吳均是“泠泠作響，嚶嚶成韻”，酈道元是“高猿長嘯，屬引凄異”。

文言文描寫角度多樣，寫法豐富：《答謝中書書》寫山川，有視角俯仰之美，有顏色多彩之美，有動靜相映成趣之美，更有時間變化之美;《與朱元思書》從正面和側面描寫了水的清澈，從視覺，感覺，聽覺多角度寫出了山的奇特。

此外，文言文精煉傳神，“曹劌請見”寫出了曹劌位卑未敢忘憂國的責任感，而“公問其故”四個字把魯莊公的粗鄙生動地展現了出來。經典文本的語言魅力需要我們不斷發掘并運用到我們的寫作中去。

三、修辭顯文采

古人以含蓄為美，經常用大量的修辭來表情達意。《陋室銘》中的開篇類比，用“山中有仙”和“水中有龍”來引出“陋室有德馨”的中心;《三峽》中用夸張手法寫出了三峽山高嶺連的特點和夏水的迅疾;《岳陽樓記》大量的對舉手法，使文章氣勢磅礴，一暗一明，一喜一悲，一退一進，一樂一憂，文章層層鋪墊，凸顯了范仲淹曠達的胸襟和偉大的政治抱負;《唐雎不辱使命》中唐雎以三個“士之怒”的例子做排比，強烈地表達了自己不畏強暴，不懼生死的斗爭精神……正因為使用了大量的修辭手法，景物才顯得更有生趣，人物才顯得飽滿立體，論辯才顯得更機智有力，故事才顯得更豐富多彩。指導學生合理準確地運用修辭，文章就會變得豐富多彩。

四、論說見風骨

文言文言情、言事，也說理。孟子的論辯汪洋恣肆，所向披靡，這源于孟子縝密的邏輯思維能力。《富貴不能淫》先駁斥對方的觀點，然后道出大丈夫的內涵和精神，一氣呵成。《生于憂患死于安樂》一文開篇列舉六個人物的例子證明人經憂患才能成功，后面又從反面論及一個國家如果長期安樂就會滅亡，正反對比論證，開合自如，引人入勝。

與孟子的理性相反，莊子的論辯藝術更注重感性和趣味，著名的濠梁之爭總讓我們想到遙遠的戰國，那個風和日麗的日子，有從容出游的鰷魚，有兩個斗嘴互損的老友和莊子那云淡風輕的諧趣和快樂，這未嘗不是經典的魅力。

鄒忌以容貌之事來類比國家政治之大事，委婉含蓄的說話藝術體現了戰國策士的風采，而唐雎金剛怒目，與秦王的激烈交鋒，同樣呈現了另一種風骨;墨子在《公輸》中開始“巧設陷阱，請君入甕，以子之矛，攻子之盾”巧妙地讓公輸班啞口無言。學習古人的論辯藝術，對于培養學生的思辨能力和議論文寫作能力具有很大的幫助。

五、想象重奇特

當我們談到陶淵明時，腦海里一定會浮現一個落英繽紛、緋紅如夢的世外桃源，那個武陵人，緣溪行，神奇地邂逅了桃花流水，他曲徑探奇，看到了天上人間。陶淵明這個夢流傳了千年，于是人們心中都有了屬于自己的桃源。當我們想到莊子，那個“其翼若垂天之云”的大鵬便從我們的腦海中騰空而起，扶搖直上。這只大鵬從莊子的筆端翩然起飛，縱貫古今，盤亙在文人墨客的辭章里，變得立體，變得豐滿。范仲淹面對滕子京呈上的《洞庭晚秋圖》，憑想象下筆千言，文章縱橫捭闔，展現了奇絕的想象力。

同時，文言文離現代生活已經久遠，不僅有文字的障礙，更有閱讀體驗上的障礙。學習文言的過程，就是運用合理的想象，把抽象的文字形象化，填補文章的留白部分，加深對文章的體悟過程。整個文言文學習的過程就是想象力馳騁的過程。

六、幽微顯情懷

孔子說：詩言志。文學作品特別是傳統的經典文本，必然蘊含著作者特殊的情懷。周敦頤對蓮花飽含深情的贊美就是自己出淤泥而不染的宣言;韓愈借千里馬的遭遇表達了自己內心的憤懣;柳宗元看著小石潭就像看到懷才不遇的自己;蘇軾月下漫步，那承載著他復雜心事的月色從此流傳千古;岳陽樓上范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的抱負在今天依然熠熠生輝;歐陽修“頹然乎其間”的也絕不是瑯琊山的風景，而是內心深處以天下蒼生為己任的家國情懷;張岱對西湖雪景的癡迷更多是客居新朝的孤獨落寞的寫照……每篇文言文，都“紙短情長”。我們透過文字的密碼，可以看到氤氳在歷史的煙塵中那些卓然不群的靈魂。而現代寫作要求的“主題和立意”的呈現方法都可以在文言經典中找到模仿的藍本。

珠玉在前，借用經典文言文的方法，去打磨學生寫作，希望能美玉隨后。

參考文獻：

[1] 姜軍《于文言文學習中汲取寫作智慧——對作文教學思路融于日常語文教學的思考》，《寫作》2015年第4期。

[2] 吳昌政《閱讀文言文，能幫助寫作嗎？——“國文課的故事”之五》，《教育研究與評論（中學教育教學）》2019年第4期。

（王英曉，1980年生，女，廣東珠海人，珠海市前山中學一級教師，文學碩士）