東方主義視閾下：迪士尼電影《花木蘭》批判性解讀

李超飛

摘要：迪士尼真人版《花木蘭》自全球上映以來，飽受國人詬病。花木蘭這一古代中國女子形象的建構在西方導演的鏡頭下發生著變化，代表著美好東方想象的中國元素經歷著抽離歷史背景的“去空間化”表達，人物的精神內核也變為西方文明的訴諸和表達;薩義德的東方學理論揭示了這一西方對東方的想象，也就是西方對這種異質陌生文化的體認，是基于對東方“他者”形象的想象;在全球化的背景之下，借用影視人類學武器似乎可以為破除這一文化現象尋求一條有效途徑，把握文化主權，促進中國文化的全球傳播和融合。

關鍵詞：花木蘭? 東方主義? 影視人類學

中圖分類號：J905? ? ? ?文獻標識碼：A? ? ? ?文章編號：1008-3359（2021）14-0152-03

在全球化的浪潮之下，中國這片電影市場的富地成為了海外電影商的發力點，好萊塢制片方除了出于吸金的考量，還有對異域文化“獵奇”的目的，中國題材和中國素材開始成為參與或重點表現對象。1998年迪士尼出品的動畫片《花木蘭》在票房和口碑上都大獲成功，22年后的今天又聲勢浩大的推出真人版《花木蘭》。至少對于中國觀眾來講，國人腦海中根深蒂固的“忠”和“孝”被消解為一個通過追求自由和冒險而解惑人生困境的成長故事，揮金如土的投入，群星璀璨的陣容，難掩其在國內對不上胃口的尷尬。西方導演來理解和講述中國傳統故事，難免出現像日本文化學者丸本隆所指出的那樣，跨文化“理解”注定是一種跨文化“誤解”。制作團隊借助于中國元素這一物質符號來傳達西方文明的精神內核，傳統木蘭形象及其背后的文化意義遭遇了解構，又重新被建構和被操縱，講述和行使西方話語權，影響著全球觀眾，如此一來，國家文化軟實力以及對外形象的樹立和傳播處于弱勢地位，影視人類學這一工具對打破這一困境給我們帶來一些思考，也許改變西方單方面的賦予，文化資源的提供者積極的參與可以為之帶來改變。

一、木蘭形象的重構

對于中國人來說，“彎弓征戰做男兒”的花木蘭形象家喻戶曉、深入人心。從最初的詩歌《木蘭辭》，到后來通過戲劇戲曲等形式對這一故事進行演繹，再到后來電影、電視、動漫、歌劇以及“第四媒介”互聯網的出現加速了這一形象的全球化傳播。自南北朝起，《木蘭辭》幾百字的文本從最初的幾百字已擴充為幾百萬字，也從最初的詩歌發展成為小說、戲劇戲曲、電影、歌舞劇等各種藝術形式，單就電影而言，這一形象被國內外演繹成為各種版本，如下表所示。

媒介在更新，傳播在延伸，“木蘭”這一形象的精神文化內核也在隨著話語權利主體的更替悄然發生著變化。“木蘭”形象是傳統的延續，也是時代的產物，不同時代和不同國別的不同訴求解構和塑造了不同的木蘭形象。追溯到詩歌文本，我們會發現，最初的形象被勾勒為“當戶織”的木蘭，在“可汗大點兵”的局勢之下，在年邁父親無法出征而“家中無大兒”的情況下，孝心驅使而做出了替父從軍的決定。“軍中十二年”，木蘭建功立業，放棄功名利祿，一心迫切歸鄉與家人團聚，“對鏡貼花黃”，重返女兒身。最原始的木蘭是這樣“孝”字當頭，勇氣和智慧并存，“家”的觀念高于名與利的女性形象。在后來的《雌木蘭替父充軍》中，“可汗大點兵”的原因被交代為平叛造反戰爭，木蘭的出征被賦予了替父和衛國的雙重含義，此時木蘭形象的傳播滿足著當權者保家衛國的訴求。“孝義本位”的價值觀念正悄悄轉變為“忠孝兩全”的儒家觀念。至此，家國觀念便成了木蘭形象的標簽，特別是20年代初的中國面臨著內憂外患，在這一背景下產生的京劇《木蘭從軍》便指涉當時的社會大環境，包括后來趙薇飾演的電影版花木蘭同樣強調忠和孝。

當“木蘭”被美國迪士尼拿去當作意義生產載體的時候，其精神內核表述為傳統忠孝的一筆帶過甚至是消解，被重構為通過努力而實現個人價值的民族英雄。就外在形象而言，西方傳統美學是理性美學、宗教美學和心理美學，它主要立足于對美的本質的抽象分析上，在表達方式上更為熱烈與奔放，迪士尼的木蘭在艷麗的服飾和夸張的動作上都詮釋了這一點。就精神內核而言，由于意識形態與文化領導權的歸屬不同，中美電影在權力話語上呈現出明顯的差異，作為奉行個體主義的國家，美國歷來強調個人的價值追求，宣揚通過個人奮斗獲得人生成就，而個人能力的最大化發揮便是個人英雄主義。花木蘭這一形象雖然脫胎于古代中國，但導演尼基卡羅在對其進行二度創作時將上述西方的文化模型視為一種“普世”的闡釋系統，借用木蘭這一“外殼”訴說西方的價值觀念。

其次，真人版《花木蘭》與以往木蘭形象不同的一點還在于其形象被刻畫成了天生武功高強。孩童時期的木蘭就可以飛檐走壁，能力非比尋常女孩。參軍入伍后，木蘭可以輕輕松松的舉起兩桶水來向峰頂攀登，做到了其他男人都做不到的事情，在力量方面可以說比男人更男人，編劇導演讓木蘭這一女性角色身上實現了男性在生理方面的力量特征，其正面主角人物的刻畫簡單交代為天生的能力高強，顯得蒼白無力，一方面缺少了人物成長的弧度，更重要的是把女性所獨有的通過機智戰勝蠻力這一價值特征也一并抹殺，女性的特質輸出較為淺薄。其次，木蘭人物的設定和鄰居家相對平庸的小女孩形成了鮮明對比。童年時代的木蘭因為天生武功高強而備受矚目，小女孩因為不如木蘭的天資聰穎而接受普通的教育，在木蘭歸鄉后，她高興的告訴木蘭她現在被許配結婚啦，似乎在向我們傳遞和推崇這樣一種價值，只有天資聰穎的女孩才能實現價值，普通女孩的歸宿和使命就是被許配成家，對于大部分女性受眾來說，都無法擁有木蘭那樣天生的才能，小女孩這樣的指引并不是一種積極價值觀建立。

二、中國符號的誤讀

“東方主義”（Orientalism）現已成為后殖民語境下人文社科領域一個重要的批評概念，由學者薩義德闡發，強調“東方幾乎是被西方憑空創造出來的地方，自古以來就代表著羅曼司、異國情調、美麗風景、難忘的回憶，非凡的經歷。東方是為西方而存在的，在西方與東方之間存在一種權力關系、支配關系、霸權關系”。根據薩義德之表述，西方所描繪和構建的東方不是本質的真實東方，而是從有助于西方身份生產這一立場出發，被想象和建構出的東方。其闡釋系統“西方—非西方”的認知愈發被固化，一種將東方假設并構建為“他者”的表述也從而出現。

在這一定勢思維下產出的影視作品中，要么以“拯救者”的姿態給東方帶來文明，要么出于“獵奇”心態展現異域風情，這一揮之不去的觀念正如薩義德所言：“東方主義這類思想體系、權利話語、意識形態虛構—這些人為制造的枷鎖—是多么被易于制造出來，被加以運用，并且被得到保護”。迪士尼真人版《花木蘭》自然是戴著“枷鎖”進行言說，這一取材于中國傳統故事的演繹，自開篇就為了滿足對“異域東方”的想象進行著簡單的符號堆砌，并發生著一系列的史實誤認。把木蘭一家人安排住進福建土樓這一設定，不禁令人咂舌，雖然《木蘭辭》詩歌中并未明確交代木蘭替父從軍是發生在哪一年，但故事最早可以追溯到北魏，最遲也是隋末唐初，而福建土樓成熟于明清朝代，這樣的歷史錯位不免讓中國觀眾出戲。如果我們從空間的層面考量“福建土樓”這一中國符號，相比于“旦辭爺娘去，暮宿黃河邊”，就會發現這一出現在閩越地區的建筑是非常不合理的，木蘭單槍匹馬一日從閩越到黃河，令人唏噓，觀影感受也會在疑惑中大打折扣。木蘭相親的妝容被涂上厚厚的胭脂，略帶搞笑的意味，卻不能掩蓋這種夸張的做法下西方刻板印象的輸出，這種“厚脂粉”“八字胡”的設計風格貫穿了好萊塢幾十年。此外，“門聯”這一細節符號的處理令人欣慰，但是門聯的內容又犯下了史實偏差的錯誤，門聯題字為“愿有情人終成眷屬”，出自于元代名著《西廂記》，文字出現的年代與木蘭故事的年代有一千余年的錯位。

除了上述史實錯亂下“中國符號”的簡單堆砌，東方主義式的“他者”化置換更值得我們警惕，這種脫情景化的表達無疑是用中國文化的“物質符號”來演繹代表西方文明的“精神符號”。就像“龍”這一文化符號在東西方有著不同的文化象征一樣，西方語境下的“鷹”化身為女巫，這一外化出來的形象依舊按照的是西方慣用的審美體系來塑造。此外，西方對于中國功夫始終是一種自我沉醉式的想象，比如《花木蘭》中多次提到“氣”這一概念，只是借用“氣”這一名詞，并沒有沿用中華傳統文化中關于“氣”的精髓，還一廂情愿的賦予其“覺醒疊加”后，主角木蘭便擁有無人能敵的能力，像極了好萊塢電影中的“原力”，非常生硬的用西方的概念來套用中國古典文化的內容。如此，如何抵御這種“被置換”的文化侵蝕成為當下值得我們思考的議題。

三、關照文化的主體性

影視人類學主張在現實語境中尊重文化持有者的權利，尊重文化主體性，關照影視作品中的身份認同、文化傳承與發展反思等多元價值，是破除東方主義價值觀的有力武器。所謂文化主體性，應當建立在基于“文化主權”的“文化自覺”之上，當代人類學主張每一族群皆擁有不可剝奪的對自身文化的掌控、表達與傳習之權利，作為文化持有者，這一主權應優先于外來者的闡釋權。

“木蘭替父從軍”這一題材被拿去加工和改造，該電影的四個編劇都不是華人，對中國元素的追求只能體現在表面的多元化，電影在更深層次上變成了意識形態的附屬品，當成品再次輸入到國內市場時，務必會對我們的文化認知產生一定的沖擊，特別是對于三觀塑造期的青少年來講，如果讓類似于迪士尼《花木蘭》的作品在國內泛濫，無疑是對中國傳統文化的一種摒棄。而當下的狀況是對于強勢的外來文化或者是被重構的中國文化，國人往往處于一種不自知的狀態，對其傳遞的價值觀和意識形態在潛意識里全盤接受，甚至還因為其引用的中國符號或者中國題材而引以為豪，殊不知我們固有的文化形態正在一步步的遭受侵蝕。

為了延續我們文化的生命力，對內，我們要樹立一種文化自覺的觀念，文化生產者要珍視并把控好手中的文化主體權，講述中國本土特色故事，做好內容生產，加強傳播技巧，以其得到文化普及的最大化效果。其次，我們不能泛泛的舉起講述中國傳統文化的大旗，而是要真真切切的通過各種途徑來開發其中的文化價值，挖掘經典IP的價值，“封神宇宙”IP在思想價值引領和成功似乎可以給我們一定的啟發;對外，我們要做好跨文化傳播，在“一帶一路”背景下，把握機遇，面向全球，講述人類共通情感，樹立良好中國形象，與世界各國加強合作交流，以更加積極的態度參與到影視生產的各個環節，通力合作，以求用更加客觀的視角講述中國故事，從而在思想陣地守住文化主體權。

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基金項目：本文為國家社科基金藝術學項目階段性成果，項目名稱：中國影視藝術的媒介融合、技術迭代與產業未來研究，項目編號：19BC031。