數(shù)字媒體背景下遼寧省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播路徑研究

孫越 陶琳

摘要：本文就非物質(zhì)文化著手結(jié)合數(shù)字文化對遼寧地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行研究，改善非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播中的交互性和用戶體驗(yàn)，對遼寧省的非物質(zhì)文化傳播路徑和方式進(jìn)行新方案的研究。

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn);數(shù)字媒體;傳播路徑

中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下部分簡稱“非遺”）與中華民族文化息息相關(guān)，傳承非遺是傳播中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，發(fā)揚(yáng)民族精神的重要一環(huán)。隨著外來文化的影響與撞擊日趨激烈，我國文化生態(tài)發(fā)生了巨大變化，非遺文化面臨嚴(yán)峻的生存危機(jī)。新媒體時(shí)代的到來，徹底改變了媒體傳播范圍、傳播方式以及傳播渠道，非遺與時(shí)代相結(jié)合將增強(qiáng)非遺的能動(dòng)性，新媒體時(shí)代的數(shù)字化傳播形式指引著非遺傳播與發(fā)展的新方向。新媒體是利用數(shù)字技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)和移動(dòng)技術(shù)，通過互聯(lián)網(wǎng)、通信網(wǎng)、衛(wèi)星等渠道以及電腦、手機(jī)、數(shù)字電視等終端，向用戶提供信息和娛樂服務(wù)的傳播形態(tài)和媒體形態(tài)。由此可見，新媒體時(shí)代非遺文化傳播，是一場“活”起來、“動(dòng)”起來的文化革命，新媒體時(shí)代賦予了非遺文化傳播新特性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代代相傳，隨著科技與互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的發(fā)展，非物質(zhì)的傳播方式也不能局限在以前的一人傳一人的簡單局限的傳播方式，在現(xiàn)在這個(gè)數(shù)字化的時(shí)代，信息傳播充滿即時(shí)性，互動(dòng)性，無界性，碎片性等都漸漸影響這現(xiàn)代人對信息的接收方式，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在現(xiàn)代的傳播也應(yīng)該有一定的改變。

一、新媒體時(shí)代非遺傳播的新特性

計(jì)算機(jī)和互聯(lián)網(wǎng)的廣泛應(yīng)用，揭開信息化社會的序幕，傳播的速度不斷加快，而且突破了地域的限制。可以在較短的時(shí)間內(nèi)，全面回望中華文化歷史長河，瀏覽祖國數(shù)千年的非遺文化，感受中華文化的博大精深，從而增強(qiáng)文化自信，提升認(rèn)同感和歸屬感，增強(qiáng)非遺傳承的高度自覺。

源于古人日常生活，隨著歷史的不斷向前發(fā)展，孕育非遺文化的空間逐漸消失。隨著人工智能、大數(shù)據(jù)的發(fā)展和運(yùn)用，新媒體能夠消除現(xiàn)實(shí)與虛擬的界限，通過 VR 等技術(shù)瀏覽，可以在虛擬空間和現(xiàn)實(shí)世界中暢游，歷史畫面與現(xiàn)實(shí)畫面相互疊加，帶給瀏覽者身臨其境的體驗(yàn)，打通歷史與現(xiàn)實(shí)的通道，近距離感受非遺文化之美。

是以單項(xiàng)通道的方式進(jìn)行溝通，而新媒體能建立無所不在的新連接。尤其是隨著移動(dòng)傳媒的擴(kuò)張布局，媒體與人的融入性大大增強(qiáng)，等車、吃飯、跑步這些日常碎片化的時(shí)空都充滿媒介，為非遺文化充分融入日常生活提供了極大的便利。

二、遼寧非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的分析及路徑研究

遼寧地區(qū)具有豐富歷史及民俗文化，其民間文學(xué)、民間戲曲、民間手工藝、民間繪畫等非物質(zhì)文化類型都極具多樣性，記錄在案的國家級遼寧地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)共有20余項(xiàng)，其中遼寧醫(yī)巫閭山滿族剪紙、，復(fù)州皮影戲、、岫巖皮影戲和蓋州皮影戲、鞍山市岫巖滿族自治縣的岫巖東北大鼓等項(xiàng)目近些年均已入選聯(lián)合國教科文組織非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是凝聚民族精神、傳承民族文化、體現(xiàn)人類創(chuàng)造力、保持世界文化多樣性、促進(jìn)社會發(fā)展的重要基礎(chǔ)和基本紐帶。，將各類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主要特征運(yùn)用到視覺傳媒領(lǐng)域或新聞媒體領(lǐng)域，既可推廣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的信息傳播量，又可以在設(shè)計(jì)作品中延續(xù)及發(fā)展本民族、本地區(qū)獨(dú)特的文化及精神內(nèi)涵，同時(shí)也為視覺傳媒帶來取之不盡、用之不竭的設(shè)計(jì)原素材，以現(xiàn)代的新型設(shè)計(jì)表現(xiàn)形式從另一個(gè)角度來展示及延續(xù)遼寧地區(qū)的傳統(tǒng)民間藝術(shù)及民俗。

介于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有一定的地域性，我們可以根據(jù)其特征并將其以新聞傳播的形式引導(dǎo)出來，先給予其龐大的信息量支持，使得它能重新出現(xiàn)在現(xiàn)代人的日常生活里，并對其有一定的了解，又可以在設(shè)計(jì)作品中延續(xù)及發(fā)展本民族、本地區(qū)獨(dú)特的文化及精神內(nèi)涵，通過現(xiàn)代新文化例如視覺傳遞等途徑以一種新型的表達(dá)方式來展示及延續(xù)遼寧地區(qū)的傳統(tǒng)民間藝術(shù)及民俗。而現(xiàn)在比較流行的平面設(shè)計(jì)也是一個(gè)不錯(cuò)的選擇，我們可以用唯美的畫面展示非物質(zhì)文化的信息，當(dāng)然其中還應(yīng)該包括地域性的文化特征，并且在精神領(lǐng)域的深度及內(nèi)涵上也應(yīng)該有一定的體現(xiàn)，這都為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的推廣拓展了領(lǐng)域，多種新媒體形式的出現(xiàn)，也為推廣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)帶來更廣闊的展示空間，可以將經(jīng)過藝術(shù)處理的遼寧地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)信息、視覺圖片及數(shù)字影像用于這些領(lǐng)域，既可擴(kuò)大本地域文化的宣傳空間，又側(cè)面地向大眾宣傳了本地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的相關(guān)信息，也通過多種手段讓大眾了解本地區(qū)的地域文化及民俗文化，近距離地感受遼寧的本土文化氣息，并對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播及推廣起到一定的積極作用。但這種傳播方式相對于比較枯燥，我們還可以選擇在動(dòng)畫領(lǐng)域進(jìn)行宣傳，我們可以以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的相關(guān)信息作為展示的載體及表現(xiàn)內(nèi)容，動(dòng)畫的視覺展示效果新穎而具有趣味性，使觀看者更易于接受，理解，尤其在這個(gè)青少年慢慢成為中流砥柱的時(shí)代，這種方式也為其更好的理解內(nèi)容提供了便捷性。

由于遼寧的幅員遼闊，地域范圍廣，而且有些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有時(shí)間限制，傳承人個(gè)人信息采集困難，這對其宣傳也有很大的難度。這便需要對動(dòng)畫制作的充分了解，后期制作也必不可少。利用多種數(shù)字媒體的傳播研究，可以擴(kuò)大遼寧地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播程度使更多的人群以及大眾可以了解到其具體內(nèi)容，科學(xué)普及也應(yīng)該面向兒童和青少年，可以讓其免費(fèi)參加一些可以實(shí)踐的非遺體驗(yàn)，用自己動(dòng)手來了解這一傳承，對于動(dòng)畫則可以長期在少年宮，博物館以及中學(xué)中長期播放及宣傳，這對大家更直觀的了解遼寧地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化，擴(kuò)大其影響力和傳播范圍起到一定的輔助作用，并為傳承、延續(xù)、保護(hù)和發(fā)展遼寧地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)取得效益，也為以后青少年更直觀地了解這些一直傳承下來的地域文化提供了良好的前提，同時(shí)對遼寧地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了促進(jìn)。

三、結(jié)語

借助新媒體的傳播方式，使非遺能廣泛傳播，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人，是那些民間優(yōu)秀藝術(shù)的傳承者，他們掌握的是中國傳統(tǒng)文化的瑰寶。在技術(shù)發(fā)展的現(xiàn)代，傳承的關(guān)鍵則是青少年，而非物質(zhì)文化進(jìn)校園，走進(jìn)課堂不僅使非遺知識深入人心，也是保護(hù)非遺的重要舉措，共同為我國的非物質(zhì)文化傳承獻(xiàn)一份微薄的力量。

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[3]尤建豐.文化+新媒體更好的推動(dòng)非遺保護(hù)意識深入人心.光明網(wǎng)，2020

基金項(xiàng)目：2020年遼寧省社會科學(xué)規(guī)劃基金項(xiàng)目研究成果（L20BMZ002）

通訊作者：陶琳，1981-，女，沈陽師范大學(xué)美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院講師，博士，主要從事非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護(hù)理論與實(shí)踐研究。