隱喻的認(rèn)知構(gòu)建與解讀

摘 ?要：近年來(lái)，我國(guó)認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的研究取得了長(zhǎng)足發(fā)展，無(wú)論是在理論研究方面還是在應(yīng)用研究方面均取得令人矚目的成就。隨著西學(xué)東漸，國(guó)內(nèi)學(xué)者越來(lái)越專注中國(guó)傳統(tǒng)文化的研究。為了弘揚(yáng)國(guó)學(xué)與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，將認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)這一舶來(lái)品用于漢語(yǔ)本土化的認(rèn)知研究日漸興起。基于此，本文以曹雪芹的經(jīng)典之作《紅樓夢(mèng)》中“火”的隱喻為始發(fā)點(diǎn)，揭示隱喻不僅是文學(xué)作品中的一種修辭手法，更是人類認(rèn)知思維的方式，與人類自身的經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)文化背景息息相關(guān)。

關(guān)鍵詞：隱喻;“火”;認(rèn)知;解讀;《紅樓夢(mèng)》

中圖分類號(hào)：H15 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2095-9052（2021）06-00-02

清代作家曹雪芹所著的《紅樓夢(mèng)》是一部具有高度思想性和藝術(shù)性的偉大作品，代表著古典小說(shuō)藝術(shù)的最高成就，是中國(guó)四大名著之一[1]。該作品運(yùn)用大量的隱喻來(lái)豐富文中的內(nèi)容，將抽象概念域利用相似性映射到作品中，傳達(dá)抽象的思維與情感內(nèi)容。這些豐富的隱喻不僅使作品獲得了獨(dú)特的審美功能[2]，而且體現(xiàn)了作者當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化環(huán)境及人的認(rèn)知方式和思維特點(diǎn)。

一、理論基礎(chǔ)

近年來(lái)，不論是在理論建設(shè)還是應(yīng)用研究，或是漢語(yǔ)認(rèn)知研究方面，國(guó)內(nèi)認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)研究得到了突飛猛進(jìn)的發(fā)展。隱喻研究由最初的修辭論發(fā)展到現(xiàn)代的認(rèn)知論，其間經(jīng)歷了修辭學(xué)、語(yǔ)義學(xué)、認(rèn)知科學(xué)和跨學(xué)科四個(gè)階段。西方學(xué)者對(duì)隱喻的研究由來(lái)已久，早在兩千年前，古希臘著名思想家亞里士多德就對(duì)隱喻進(jìn)行了系統(tǒng)論述。他認(rèn)為隱喻是一種運(yùn)動(dòng)，“將一個(gè)陌生的名字從屬到種、從種到屬、從種到種或者通過(guò)類推轉(zhuǎn)移到另一名字上的運(yùn)動(dòng)”。在中國(guó)隱喻研究歷史也極其悠久，如《周易》（2010）一書(shū)就提及：“其旨遠(yuǎn)，其辭文，其言曲而中?！?/p>

隨著研究的不斷深入，《我們賴以生存的隱喻》一書(shū)從認(rèn)知視角對(duì)隱喻進(jìn)行闡釋與解讀，為隱喻研究打開(kāi)了新的角度。隱喻的闡釋已轉(zhuǎn)至認(rèn)知層面，內(nèi)涵和本質(zhì)也得到了深度拓展與延伸。隱喻被視為與人類生活經(jīng)驗(yàn)相關(guān)的表述和思考，將具體的范疇概念映射到抽象的范疇概念而形成隱喻性表征，以人類的認(rèn)知和思維為基礎(chǔ)。隱喻在人們的生活中無(wú)處不在，不僅外化為語(yǔ)言與行為，且內(nèi)化于人類的思想中。人類思維和行動(dòng)的概念系統(tǒng)本質(zhì)上是隱喻式的[3]。隱喻是通過(guò)跨域映射即由始源域向目標(biāo)域映射來(lái)實(shí)現(xiàn)的，通過(guò)一種事物來(lái)理解和體驗(yàn)另外一種事物。

二、研究方法與手段

本文通過(guò)采用ConcApp對(duì)《紅樓夢(mèng)》中有關(guān)“火”的隱喻進(jìn)行檢索，發(fā)現(xiàn)文中共提到167處有關(guān)火的隱喻。對(duì)搜集的語(yǔ)料進(jìn)行歸類分析，可探討認(rèn)知與思維在隱喻中的創(chuàng)建作用。本文并非以隱喻的文學(xué)特色為研究重點(diǎn)，而是聚焦于人類隱喻的運(yùn)用與其認(rèn)知和思維模式的關(guān)系。本文所選取的有關(guān)“火”隱喻的例子具有以下特點(diǎn)：一是突出與人的生理現(xiàn)象、情感的關(guān)系;二是突出隱喻產(chǎn)生的特定的社會(huì)文化背景;三是突出“火”自身的特性;四是突出人的主體認(rèn)知與經(jīng)驗(yàn)性。本文通過(guò)分析這些隱喻表達(dá)來(lái)闡釋隱喻是人的認(rèn)知和思維方式，一方面可進(jìn)一步佐證隱喻的構(gòu)建深深基于人類自身的經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)文化背景，也從另一方面證實(shí)隱喻的使用的確能體現(xiàn)出人類認(rèn)知的進(jìn)步。

三、《紅樓夢(mèng)》中關(guān)于“火”的概念隱喻分析

文學(xué)作品中的隱喻創(chuàng)造出的臆想體現(xiàn)作者對(duì)客觀世界的主觀認(rèn)知，使用語(yǔ)言營(yíng)造其對(duì)現(xiàn)實(shí)的感情，是客觀意象與主觀情感的交織融合[2]。作者曹雪芹將“火”貫穿于全文，通過(guò)“火”的隱喻使人們能夠?qū)Ξ?dāng)時(shí)的文化與社會(huì)背景有一定了解，同時(shí)也可以看出“火”的隱喻的產(chǎn)生是作者自身經(jīng)驗(yàn)和當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反照。

（一）“火”與人的怒氣和熱有關(guān)的隱喻

在人類使用語(yǔ)言初期，由于詞匯的貧乏，古人對(duì)隱喻的使用是“近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”。人們根據(jù)自身的生活體驗(yàn)，用身邊熟悉的事物如身體器官和自然現(xiàn)象去理解周圍較為抽象和復(fù)雜的事物，如情感等。在《紅樓夢(mèng)》這部描述一個(gè)前現(xiàn)代社會(huì)的日常生活的著作里，人們看到了作者曹雪芹根據(jù)“火”的特性將其用來(lái)隱喻其他事物，如怒氣。用火隱喻人的怒氣和人體的溫度。例如：

（1）賈母聽(tīng)了如火上澆油一般……

（2）柳湘蓮聽(tīng)了，火星亂迸……

（3）賈母一見(jiàn)了紫鵑，眼內(nèi)出火……

由以上描述可以得出“火是憤怒”這樣的概念隱喻。這可以從人的體驗(yàn)得到啟示，因?yàn)槿嗽诎l(fā)怒時(shí)生理上都有一些變化，一般來(lái)說(shuō)是臉紅耳赤、心臟跳動(dòng)、血液循環(huán)加快。火在燃燒時(shí)，也會(huì)有溫度上升的現(xiàn)象。人發(fā)怒時(shí)的生理現(xiàn)象與火燃燒時(shí)的物理現(xiàn)象之間存在著一定的相似性，這就構(gòu)成了隱喻的基礎(chǔ)。同理，人體發(fā)熱也可用火來(lái)隱喻。如（4）伸進(jìn)被去摸了一摸身上，也是火燒。

由此可見(jiàn)，隱喻的產(chǎn)生總是以具體隱喻抽象，尤其是當(dāng)人類無(wú)法解釋自身生理現(xiàn)象時(shí)，就會(huì)將人自身的情緒和身體狀況投射到具體的物質(zhì)域，如自然現(xiàn)象中加以確定。

（二）“火”與五行佛教有關(guān)的隱喻

在中國(guó)古代，由于受到道教影響，五行陰陽(yáng)在中國(guó)的影響較為深刻，五行干支底運(yùn)氣不足影響人的身體，所以“火”作為五行之一，成為影響人的身體健康的重要因素。例如：

（5）心氣虛而生火者……

（6）寶玉笑道：“……這是急火攻心，血不歸經(jīng)?！?/p>

（7）劉姥姥忙笑道：“這叫作‘以毒攻毒，以火攻火’的法子。”

（8）茗煙道：“別說(shuō)他是我們家的香火，……”

（9）大了道：“唯有佛家香火歷來(lái)不絕……”

從例（5）（6）（7）人們可以看到“火”可以被用來(lái)隱喻成病因（火是疾?。??！都t樓夢(mèng)》里多處提到“香火”，如（8）（9），這是一種用來(lái)拜祭祖先和菩薩用來(lái)祈福的活動(dòng)，在古代中國(guó)蔚然成風(fēng)。以上均反映出佛道文化產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響。佛道文化中蘊(yùn)含的價(jià)值觀、世界觀深受封建時(shí)期文人墨客偏愛(ài)，尤其在社會(huì)的轉(zhuǎn)折期和巨變期。由于曹雪芹本身對(duì)佛教文化有著極為濃厚的興趣，加之他非同尋常的經(jīng)歷——親歷康、雍、乾三朝的風(fēng)云變幻。受到內(nèi)外環(huán)境的驅(qū)使，其作品“融合了佛家色空觀與道家逍遙境?！保顨g，2020）。本文在這里摘引了一些有關(guān)五行與佛教的隱喻，以此說(shuō)明隱喻的產(chǎn)生深受作者自身經(jīng)驗(yàn)和當(dāng)時(shí)社會(huì)文化的影響。

（三）“火”與空間容器相關(guān)的隱喻

在人類的認(rèn)知發(fā)展過(guò)程中，由于人的最初感知是從自身運(yùn)動(dòng)開(kāi)始的，所以空間關(guān)系是最基本的（王寅，2011）。人類與客觀世界互動(dòng)的過(guò)程中，以自身經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，創(chuàng)新了認(rèn)知模式和價(jià)值取向，為表述和解釋抽象概念孕育了“實(shí)體”基礎(chǔ)，便生成了“將抽象語(yǔ)義域表示的概念理解為實(shí)體語(yǔ)義域的實(shí)際物體”的實(shí)體隱喻（胡壯麟，2020）。例如：

（10）二仙笑道：“到那時(shí)不要忘我二人，便可跳出火坑矣。”

在例（10）中用“火坑”表示困境，在此句中提到人可以從里面跳出來(lái)，所以在這里“火”就是一個(gè)容器。實(shí)體隱喻中最典型和具代表性的就是容器隱喻，如此看來(lái)，把“火”看作“容器”就不足為奇了。

（四）“火”與其他有關(guān)的隱喻

火燃燒時(shí)，產(chǎn)生的火焰是紅色的，所以人們可以由此產(chǎn)生聯(lián)想，將“火”隱喻為紅色。故會(huì)出現(xiàn)例（11）（12）中“銅火箸”和“火焰山”的隱喻。

（11）湘云聽(tīng)了，便拿了一支銅火箸擊著手爐……”

（12）于是接二連三……將一條街燒得如火焰山一般。

人們知道在火勢(shì)沒(méi)有得到控制的情況下，它會(huì)迅速蔓延，速度很快，所以基于這一相似性可以將火隱喻為“快速”。例如：

（13）銀子短不得，火速，火速。

通過(guò)例（11）（12）（13）我們可以清楚地看到隱喻的產(chǎn)生是以其自身特性為基礎(chǔ)的。人類創(chuàng)造隱喻的過(guò)程是通過(guò)這些熟悉事物的特性去解釋與它存在共性的陌生事物。可見(jiàn)事物本身的特性是隱喻創(chuàng)造的重要基礎(chǔ)。

（五）分析與總結(jié)

隱喻的產(chǎn)生并非憑空想象的，是建立在一定的認(rèn)知基礎(chǔ)之上的。從本文所涉及“火”的隱喻的研究結(jié)果可以看出，“火”可以隱喻為“怒氣”“熱”“速度”“紅色”“困境”等，但是這些隱喻都離不開(kāi)“火”自身的特點(diǎn)，即火燃燒時(shí)能夠產(chǎn)生熱和紅光，在失控的狀態(tài)下會(huì)帶來(lái)危害等。通過(guò)以上對(duì)紅樓夢(mèng)中“火”的隱喻的研究發(fā)現(xiàn)：隱喻是概念性的，用于表征概念，在抽象概念的表征中所起作用不可小覷。文學(xué)作品中出現(xiàn)的隱喻是以作家自身經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的，將物體間的相似性進(jìn)行對(duì)比，用具體事物理解抽象事物的認(rèn)知手段。通過(guò)摘取的范例分析，進(jìn)一步證實(shí)了語(yǔ)言中的隱喻現(xiàn)象與人的思維和認(rèn)知能力發(fā)展緊密相連。

四、結(jié)語(yǔ)

本研究通過(guò)對(duì)《紅樓夢(mèng)》中有關(guān)“火”的隱喻的探討進(jìn)一步證實(shí)隱喻不僅是一種修辭手法，更是人類認(rèn)知世界和思維的重要方式，與自身的經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)文化背景息息相關(guān)。由于本文只是從一個(gè)側(cè)面分析隱喻的認(rèn)知作用，因此在未來(lái)的研究及應(yīng)用中仍需探幽發(fā)微，闡發(fā)新意。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊陽(yáng).略論《紅樓夢(mèng)》與《福爾賽世家》中紅色文學(xué)意識(shí)[J].淮北師范大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2012，33（1）：110-111+188.

[2]吳春紅.審美意象的隱喻性構(gòu)建與理解[J].蘇州大學(xué)學(xué)報(bào)，2005（9）：66-68.

[3]湯丹.語(yǔ)言象似性與外語(yǔ)教學(xué)[J].考試周刊，2012（12）：60-62.

（責(zé)任編輯：張?jiān)伱罚?/p>

收稿日期：2021-03-30 修改日期：2021-04-15

作者簡(jiǎn)介：毛平（1980—），女，江蘇泰州人，講師，碩士，主要從事認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)與外語(yǔ)教學(xué)研究。