女性主義視角下的《團圓之后》研究

孟清

【摘要】《團圓之后》是我國著名的劇作家陳仁鑒創作的一部戲劇。此劇一反傳統的大團圓結局，而是以大悲劇作結，發人深思。在女性主義視角下欣賞此劇，劇中葉婉娘和柳懿兒兩個女子正是在男權社會下，被迫成為的“他者”，體現著女性話語的缺失和封建禮教對女性的束縛。但同時也透露出了女性意識的覺醒與時代的局限性，從而引發對現代女性的思考。

【關鍵詞】《團圓之后》;悲劇;“他者”;女性主義

【中圖分類號】I207? ? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2021）12-0013-02

《團圓之后》是陳仁鑒根據莆仙戲傳統劇目《施天文》創作的一部悲劇，又名《父子恨》。《施天文》原系一出公案劇，更多的是為了宣揚封建禮教。而陳仁鑒在《團圓之后》的劇本中，使其在劇情和主旨上都較《施天文》發生了很大的改動，從而引發了人們更多的思考。《團圓之后》的成功之處在于直接揭露了封建禮教制度下對女性的迫害。該劇目被譽為“可以列入世界悲劇之林”的“莎士比亞式的大悲劇”。

劇中寫施佾生在考中狀元后，為寡母葉婉娘申請旌表，又與柳懿兒完成洞房花燭，可謂三喜臨門。而在施佾生婚后第三天，新婚妻子柳懿兒去見婆婆，無意中撞破婆婆的私情，葉氏羞愧自盡，柳氏為保婆婆名節認罪。施佾生以為能保住妻子，但事態的發展卻遠遠超出了他的預料，終釀成了大悲劇。

本文從女性主義角度來解讀《團圓之后》，以葉婉娘和柳懿兒為主，探討女子是如何屈從于父權制社會的，通過解讀戲劇中她們的經歷與抉擇，引發對女性主義的一些思考。

一、“他者”面臨的困境

法國女作家西蒙娜·波伏娃的《第二性》被認為是女性主義的經典著作，在思想觀念和批評實踐上奠定了女性主義文學理論的基礎。書中對女性問題做了深入的剖析，她認為“人不是生來就是女人，是變成了女人”[1]。女人“他者”的地位是父權制社會秩序的組成部分，劇中葉婉娘和柳懿兒就成了男權社會下的“他者”。

（一）葉婉娘面臨的困境

葉婉娘是劇中一個極具悲劇性的人物，她是封建禮教社會下的犧牲品。她的一生面臨著各種各樣的困境。從她身上可以看出那個時代背景之下，女性的無助與矛盾。

1.婚姻不得自主，青年愛情遭埋葬

葉婉娘與鄭司成本是青梅竹馬，兩小無猜，暗中定情。可是在父權制下，葉婉娘只是一個依附于父兄的“他者”，不得不屈從于哥哥而轉嫁他人。正如第八場《認父》中，鄭司成對施佾生所言：“我與你母，自小兩情癡，心合神契，如影隨形不相離。盟誓約：生要同衾死同穴，天上神祇早已知！只因你舅父貪財，不由你母千求萬肯，將她強嫁施家有錢之婿。”[2]54-55古代講究“父母之命，媒妁之言”，作為女兒家的葉婉娘無權選擇自己的夫君，追求幸福更無從談起。這段青春美好的愛情卻被自家兄長親手斷送了，也為后來的大悲劇做鋪墊。

2.“情”與“禮”的抉擇

葉婉娘嫁入施家一年左右，丈夫就去世了，她便成了寡婦。在當時的社會，女子對丈夫要從一而終，丈夫死去，女子要為其守節，獨自教子成人。既嫁從夫，夫死從子，這才是符合古代社會的道德規范。否則就是不貞的“淫婦”，遭人唾棄。“在男權社會中，女性必須按照帶有明顯男性優勢色彩的主導倫理綱常生存，在道德規范的狹小空間里茍延殘喘，小心翼翼地生活，不能越雷池一步。”[3]在外人看來，葉婉娘青春守寡，教養兒子成人，并且其子施佾生還考中了狀元，她十八年的辛苦也有了回報，理應受到褒獎。皇上御賜貞節牌坊，封其為節義夫人。可就是這一賞賜，卻成了她催命的符，也讓她再次陷入了兩難境地。一邊是恩愛的情人、心中的丈夫;一邊是御賜的牌匾、君主的圣意。她只好暗約鄭司成說明決斷之意，因為她明白“奴成狀元母，朝廷又旌表，前情若不斷，事泄禍非小！”[2]8

3.生與死的抉擇

當私情被前來請安的兒媳婦無意中撞見，她想到的是若此事被傳揚出去，無法面對孝順的兒子和賢惠的媳婦，更會連累兒子的前程。這困境讓她陷入了糾結和矛盾，面對生死的抉擇，只能“恨父兄，性太拗，誤奴兩情好。致今日，落陷阱，行鬼道，愿全乖，事顛倒。千思萬想死要早！”[2]15-16而最終選擇了自盡，這是她唯一一次可以自己做主，卻草率地結束了這一生。

（二）柳懿兒面臨的困境

柳懿兒是名門望族，大家閨秀，在施佾生中狀元之后被迎娶過門。這對施狀元來說是“鰲頭獨占娶名媛”，可以說是大登科接小登科，人生四喜占了兩喜。而對柳懿兒來說，名門閨秀得配多情狀元郎，也可謂稱心如意。新婚燕爾，感情正濃，如她所說“成婚才正三日，恩愛勝過百年”[2]14-15。可是，在給婆婆請安時無意撞見了婆婆的私情，致婆婆羞愧自盡。她還未來得及說明，舅父就去報了官。面對丈夫的再三責問，她無奈實言相告，夫妻兩人陷入了不知所措的困境。倘若此事被傳揚出去，葉氏貞節不保，施佾生也有欺君之罪。在得知真情后施佾生嘆道：“原來母親有隱衷，為子怎能知短長，求封誥，請表彰;原擬馨香百代，卻招欺君禍秧。狀元門第如紙薄，祖德家聲付汪洋！”[2]19

情急之下，施佾生向柳懿兒提出“三保”，“真相莫使外人知，強收淚眼望吾妻，肯為施家全三保，卿與孟光德義齊！”[2]20柳懿兒問何為“三保”呢？施佾生道：“一者，保祖上家風;二者，保母親名節;三者，保為夫官箴。”[2]20面對丈夫近乎逼迫性的懇求，柳懿兒一一應承，“生為施家人，不保家風，難對祖宗于地下;若不替家姑保名節，族親唾棄，就成不孝之人;相公官箴得保，為妻何等光彩！” [2]20接著施佾生又以緹縈、盧氏相慰，“緹縈上書救父，盧氏冒刃衛姑，事急燃眉無他計，求卿暫忍一時苦！” [2]21而柳懿兒的“他者”形象也表現出來，作為大家閨秀，她深知女子應遵守“三從四德”，所以面對丈夫的請求，她毅然答應，自愿承擔忤逆婆婆的罪行。“相公何須如此，奴家縱然一死，也是無怨！” [2]20面對此時的困境，她選擇犧牲自己而保全夫家。

后來，施佾生剛得知自己的親生父親是鄭司成，鄭司成就飲毒酒而亡。施佾生也不愿茍活，隨父母黃泉而去。柳懿兒被無罪釋放，把施家祠堂改名柳氏節孝堂，將牌坊改賜予之。這一結局意味深長，悲劇仍在繼續，今日的葉氏，有可能就是明日的柳懿兒。此時，她怒唱道：“呵！貞節！呵！牌坊！翁姑為你喪，夫君為你亡！今又賜予我，施家節孝堂！奴是鄭家媳，豈作施門孀？終生受禁錮，凄涼雨與風！族親俱冷眼，雖生與死同！”[2]59不禁悲從中來，在雷電交加的風雨之夜撞坊而死。“這是對封建禮教最有力的控訴，也是陳仁鑒反封建主題的有力體現。”[4]柳懿兒是封建禮教的毒害者，她謹遵“三從四德”，一心為了夫家，卻落了個如此的結局，令人嘆息。

二、女性意識的覺醒及思考

這部劇沒有一個純粹的壞人，卻造成了大悲劇，不得不令人深思。無論是葉婉娘還是柳懿兒，甚至包括鄭司成和施佾生，都是封建禮教的受害者。此中雖然有女性意識的覺醒，但在當時的社會環境下，注定帶有很大的局限性，也引起人們對現代女性的思考。

（一）從葉婉娘看女性意識的覺醒

葉婉娘是一個悲劇性人物，在第三場《觸見》中就自盡而亡。雖然她的前半生沒有在舞臺上被演繹出來，但從后面的劇情以及鄭司成之口都可以窺見一 二。她與鄭司成青梅竹馬，兩情相悅，可是他們的愛情卻不被認可。兄長貪財逼迫她嫁去施家，她雖然最終屈從了兄長之意，但同時也進行了反抗。在第八場《認父》中，鄭司成告訴施佾生：“寧愿違禮受人唾，不愿委身于姓施，為報深情再未嫁，珠胎暗結二月期……你母過門八月，便生吾兒，你名佾生，就是此意。”[2]55私定終身，未婚先孕，這在當時可以說是冒天下之大不韙。在施佾生出生之后五個月，施家丈夫去世，葉氏沒有撫孤守節，而是與從前的情人鄭司成常有來往。可以看出她一直都沒有放棄追求自己的幸福，她想要打破封建禮教的牢籠，只是卻又被這牢籠所禁錮。女性意識在她身上覺醒，卻又很快被扼殺。

（二）對現代女性的思考

男權社會下，女性多被禁錮在封建禮教中，她們失去了女性的話語權，也失去了獨立性。男女權利的不平等釀成的悲劇不計其數，男子可以三妻四妾，卻要求女子從一而終。妻死可以續弦，夫死只能守節。女子只是從屬地位，依附于男子而生存。作為現代女性，有權利和條件去追求幸福。女性需要突破自身的內在性，解放思想，追求獨立，改變“他者”的身份，從而實現真正的男女平等。

三、結語

陳仁鑒的《團圓之后》這部劇作，無論在戲曲藝術上，還是在文學上，都有很高的成就，值得進一步探討和思考。“該劇將封建傳統社會中禮教的教化與勸導置換成對人性人情的解剖與關懷。”[5]從女性主義視角下鑒賞這部劇，里面的人物都具有豐富的意義。父權制下的女性只能成為“他者”，唯唯諾諾，嚴守封建綱常倫理。這壓抑了女子的天性，阻止了女子追求自由和幸福的權利，所以女子的悲劇也層出不窮。而這部劇，通過葉婉娘和柳懿兒的經歷與抉擇，揭示了封建禮教對女子的毒害，女性意識雖已萌芽卻還不堅定。這一悲劇值得深思，其中的女性主義更值得關注。

參考文獻：

[1]（法）西蒙娜·德·波伏瓦.第二性[M].鄭克魯譯.上海：譯文出版社，2011.

[2]陳仁鑒.陳仁鑒戲曲選[M].北京：中國戲劇出版社，1985.

[3]趙莎莎.試論《節婦吟》和《團圓之后》的寡婦悲劇形象[J].大眾文藝，2010，（10）.

[4]趙火平.陳仁鑒戲曲藝術芻論[D].福建師范大學，2013.

[5]楊凡，何慧.越劇《團圓之后》眾家談[J].福建藝術，2019，（05）：56-60.