自由教育

摘 要：亞里士多德的自由教育思想作為一種文化事實的存在，至今已有兩千多年，本研究旨趣在于從“現在的視域”與“過去的視域”的相互結合的大視域中尋求一種理解其存在意義的方式，以從思維上實現“在場自由教育”向“不在場自由教育”的超越，從而為自由教育的研究提供一個新的起點與視野。

關鍵詞：自由教育;在場自由教育;不在場自由教育

一、在場自由教育的研究

在我國教育學“引入與草創”時期，中國第一部教育辭典——《中國教育辭典》，對“自由教育”解釋如下：創于希臘之亞里士多德。亞氏以為自由教育即以修養為目的，為知識而求知識，不求實用，與職業教育以應用為目的者相反。……唐鉞等在1930年所編的《教育大辭書》對自由教育詞條的解釋如下：自由教育以閑暇之時間與求知之能力為特點……希臘人咸以音樂為自由教育之主要教材。他如為求技術而操作或為操作而練習，則均不能稱為自由教育。亞里士多德對自由教育的定義實以求知之自由性與操作之奴隸性為主要之區別，他認為純粹的知識為至善，為宇宙間最高尚之物。唐先生點明了自由教育的兩個特點：以閑暇為前提，以求知為目的。國立編譯館于1939年編訂的《教育學名詞》初審本，英文詞條是LiberalEducation，相關的說明為：舊譯自由教育、文雅教育、廣博的普通的教育，擬譯自由教育。

在我國教育學“復歸與前進”時期，國內各類刊物對自由教育的研究主要可分為幾類：一是對自由教育的本體式研究，包括自由教育的含義、含義演變以及對自由教育核心的自由學科的研究;二是對自由教育的發生發展作一個歷史的梳理;三是對其歷史局限性的批判分析;四是“借古喻今”，揭示自由教育在當代環境下的意義，等等。

上述的研究的共同特點是對自由教育進行“遠離文本式”的論述，即作者對自由教育的闡釋幾乎是出于一種對“自由教育”四個字進行當代意義上的評論，以今天的一種價值標準來對兩千多年前的自由教育進行評價。他們或借題發揮，或進行理所當然的猜測，對自由教育進行各種各樣的分解。在進入一種在場式的自由教育的理解之前，為了對自由教育的發展作一個比較完整的了解，可以簡單回顧一下自由教育運行的軌跡，以求其在“怎樣存在”的方式中找到一種永恒的東西。

二、自由教育的發展

在中世紀，自由教育發展成為七種自由藝術教育，從屬于神學，成為教會控制人們思想的工具。在文藝復興時期，自由教育的傳統得到了復興，自由教育與希臘、拉丁文學的知識聯系起來成了一種時尚。19世紀后，自然教育概念出現了新的變化，也出現了兩位重要的主張自由教育的教育家紐曼和托馬斯·亨利·赫胥黎。紐曼是19世紀自由教育的偉大倡導者。他認為自由教育以傳授自由知識為核心。赫胥黎提倡的自由教育，是一種在批判傳統的古典教育或說“形式的自由教育”的基礎上建立的一種賦予新意的自由教育。赫胥黎的自由教育主要以人文學科和自然學科為教育內容，主張既要發展人的心智，又要使人積極參與各種和諧的自然生活。在現當代，赫欽斯與施特勞斯是自由教育思想的主要的倡導者。赫欽斯認為當代資本主義社會的許多弊端是由于傳統自由教育的衰落，他力圖復興以心智訓練和人性充分發展為目的自由教育，但強調自由教育應是全民的、民主的教育，且應學習西方歷代的經典著作作為實現自由教育的基本途徑。到了20世紀中，自由教育概念發展到不僅意味著追求純理性的發展，也要學習有用的知識和技藝，既要學習古典學科，也要學習其他科目，即要學習普遍原理原則，也要進行專業性的教學。施特勞斯在WhatisLiberalEducation一文中把自由教育定位為一種在文化之中或朝向文化的教育，其最終的教育目標是造就一個文化人。

三、不在場的自由教育——人的生命存在方式

上述國研究給我們帶了以下追問。1、自由教育是研究“教育”與“自由”的關系問題？還是“教育與善的關系？2、自由教育中的自由是一種什么意義上的自由？

（一）過去的視域——關于亞氏的哲學假設

教育理論起源于作為一種哲學工具而獲得其存在合理性的。因而要談亞士多德的教育，要找到其不在場的東西，要撇開亞氏的哲學，是不可能的。在亞氏的《形而上學》中有“人的本性在于求知”一句名言，他認為出于本性的求知是為知而知，為智慧而求智慧的思辨活動，不服從任何物質利益和外在目的，因此是最自由的學問。而教育是達到這種自由的手段，但作為哲學達至人的完善的手段本身也是自成目的性。因而無論是亞氏的哲學還是其提出的教育體系，都是他的“目的與手段（endandmeans）”思想的闡發。因而一個非常重要的但為后人所誤解的信息是：自由教育之所以“自由”，不在于其所授學科內容（自由學科），而在于教授的目的。則“自由學科”可以是隨意的，無論是亞里士多德所說的“讀寫、體育、音樂、繪畫”四學科，還是中世紀主導的“七藝”，近代的自然學科，都可以說是自由學科，也可以說不是自由學科，“是”與“不是”，在乎當時社會的需要與目的，只要能使人達到一種“理性”的幸福生活，而非只為工作技能驅使而學習，那么這種學科就是自由學科。亞氏的被稱為自由學科的讀寫、體育、音樂和繪畫并非代表一種自由，自由的界定在于追求者的目的，因而這些學科只是一種手段，簡言之，自由學科，也會以錯誤的方式被追求，從而會導致一個人的不自由，而所謂的不自由學科也可以以一種自由的方式進行追求。這是亞氏哲學中明顯的“目的論”。

亞氏的教育思想，主要在于其倫理學著作《政治學》第八卷當中，亞氏的教育理論是其政治理論中不可或缺的重要的一個組成部分。但他與柏拉圖不同的是，他把教育看作一種個人事務，教育看成是一個內在發展的過程，是自我的展開和自我實現的過程。研究個人之善的倫理學和研究公眾或國家之善的政治學，是亞氏實踐科學的兩個分支。亞的實踐科學和他的物理學一樣具有目的論的特征，實踐，就是以善為目的與導向的行為，國家和個人的終極目的都是同樣的善，但是，國家和公眾活動所實現的善比個人所能實現的善更高級、更完全、更尊貴。那么什么樣的善才是更高級的善？可從其靈魂學說中得到答案。

人是理性的動物，這定義的理論基礎是亞氏的靈魂學說，亞里士多德把靈魂當作一種特殊的運動的原則，即有生命的事物運動的原因，但靈魂存在于生命實體中，生命實體從低級到高級分別有植物、動物和人，相應地，靈魂也就分為植物靈魂、動物靈魂和人的靈魂。人的靈魂之所以高級在于其有理性能力，理性是人的獨特的自然能力，是一種分辨是非善惡并趨善避惡的能力。當理性如此指導人的行為時，理性便成為德性。所以亞氏認為人的生命是目的與能力的自然統一，人通過過理性的生活達到幸福，也就達到生命的自然目的，也就是達到了最高的善。在這里，幸福成了善的選擇標準。

由上觀之，亞里士多德的自由教育源于其哲學假設，即教育可以作為手段來達到人的理性的發展。但這種理性完善發展的人，并不是哲學家，亞氏在《政治學》中所概述的教育體系是為了培養統治者，而非哲學家的。與自由教育中的自由（liberal）相對的詞是不自由（illiberal），并非指向奴隸的職業，而是指勞動階級（workingclass）中自由人（freemen）從事的服務性（servile）或奴性（slavish）的職業。自由教育的目的是要培養一種有德性的適合去掌管一個“善（good）”的城邦的自由人。

（二）過去的視域——關于古希臘的審美旨趣

洪堡認為希臘人具有七個有普遍價值的優點，其中第一點，即“渴求均衡的關系，和諧的統一”是根本，希臘人認為只有高度和諧一致的人性，才是完美無缺的人性，而人性的和諧一致取決于人所具有的各種力量均衡地發揮作用。希臘人認為力量比例的失調乃是導致一切不完善的根源，無論在什么場合，希臘人首先都要考慮到平衡和均勢，再崇高偉岸的東西，只有作為一個和諧整體的組成部分，在希臘人看來才有價值。因而亞氏在自由教育中十分強調“適度原則”。這是亞里士多德對教育所持的一個原則，即“平衡教育的理解”，如可以去學習手工藝（所謂不自由的學科），但并非是為了學習此技能去謀生，那么人也是自由的;但學習音樂（所謂自由學科），若為成為一表演家、專家，那么它也是不自由的。然而亞氏的這一重要原則往往被后為的教育家所忽視，而絕對地界定某些學科是自由或不自由的，這就貶低了亞氏“自由教育”的價值了。

（三）過去的視域——關于自由人

自由教育中的“自由人”或“自由民”（citizen），其重要特征有兩個：一是男性，二是此男性有投票權，可見，這種自由是一種社會政治的自由，古希臘的世界是一個男性的世界。自由人的兩大特征是：一是擁有政治權力（politicalpower），二是其所從事的活動或職業是非奴性的或自成目的性的。且無論是個人或活動，表征其有自由特征的首要標記是是非實用性的目的。亞氏所說的自由人有兩種，一是統治階級中精英階層的一員，二是那種其生活并非朝向完全實用性或生產性活動，而自成目的性的人。且后者擁有更為充分和徹底的自由。這種自由只有在從事理性深思的活動中才能獲得。如果把自由民作為“受教育者”，那么亞氏的自由教育體系在今天看來就是一種不平等的教育，但事實上，在過去的視域看來，這種不平等是自有其存在的合理性。

（四）過去的視域——關于自由學科

在《政治學》中，亞氏提到了四種自由學科，分別是讀寫、體育、音樂、繪畫。從過去的視域中，我們可以看到其成為自由學科的歷史必然性，而不會在現當代的背景下評論它的局限。古希臘（雅典）的文明史同時是一部重要的以“武力”和“戰爭”為特征的“殖民史”。因而，古希臘的兩個重要城邦——斯巴達、雅典——在教育領域中都非常重視體育教育（前者上升到嚴格的軍事教育，后者列為主要教學科目之一），這一思想也反映到亞氏的自由教育思想當中，這是十分自然而且是必然的事情。而且在他們的宗教觀上，古希臘人認為宗教是一種公共的事務。他們對自然力的解釋是把之看作是神的表現，人的品質、技能、智慧、美麗也是神給予的，目前我們所知的奧林匹克運動就是各種各樣的宗教儀式的一種，為了保證希臘世界各地的運動員能安全到達參賽，甚至所有的戰爭都會停止。一旦成為冠軍的運動員將會得到大家的無比敬仰，并可允許他像一位國王一樣穿著紫袍。冠軍運動員之所以能有這樣高的地位，是因為在古希臘人的眼里，他是神的力量在人間的體現，只有神所青睞的人才能在奧林匹克上奪取桂冠。所以，體育作為一種自由學科，在更大的意義上，是宗教信仰在教育領域的一種反映。而讀與寫，除了作為認知的一種工具以外，更多的是作為一種語言學習的需要，曾經有這樣一句話來說明古希臘人對語言本身的追求：如果一個古希臘人不醉倒在酒里，就肯定會醉倒在語言中。這充分體現出自由教育那種“自成目的性”的特征！

在時代變遷中執著于最高理想追求應為自由教育的一個顯著特點。自由教育思想有一種隨時代而變化的無比巨大的張力。時代在變，自由教育在變，在個人的發展與社會發展之間自動地尋找一種最佳的結合點和平衡點，正是自由教育本質所在！古希臘人第一個懂得教育是精神事物，他們生存的目的就是發展成為一種更為高尚的人。耶格教授說：“其它的民族造就了神、鬼和國王，只有古希臘人造就了人?！边@種“人”可以在自由教育中找到！

中國教育家陶行知認為：“沒有生活做中心的教育是死教育?！苯邮芰松罱逃湍堋霸黾幼约旱闹R，增加自己的力量，增加自己的信仰”，這是對人的生存方式與追求的設定，與自由教育的旨趣殊途同歸。

參考文獻

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作者簡介：楊承彩（1977年生），女 ，籍貫：廣東廣州，民族：漢族，職稱：中教一級，學歷：碩士，研究方向：教育學原理