作為方法論的馬克思主義實(shí)踐哲學(xué)探討

謝超

摘 要：“實(shí)踐”概念在馬克思主義哲學(xué)中具有本體論意義上的地位。本文將通過(guò)對(duì)馬克思主義的“實(shí)踐”概念再認(rèn)識(shí)來(lái)探究實(shí)踐哲學(xué)的起源與發(fā)展，由此分析當(dāng)代中國(guó)馬克思主義實(shí)踐哲學(xué)的發(fā)展，以及如何看待其與儒家哲學(xué)思想的關(guān)系問(wèn)題。

關(guān)鍵詞：實(shí)踐哲學(xué);實(shí)踐;方法論

從字面意義理解實(shí)踐哲學(xué)，這是一種體現(xiàn)主客體之間關(guān)系的哲學(xué)或是應(yīng)用于現(xiàn)實(shí)的哲學(xué)。馬克思、恩格斯并沒(méi)有特意為自己的哲學(xué)理論命名為“實(shí)踐哲學(xué)”，而是叫作實(shí)踐的唯物主義。但學(xué)者普遍認(rèn)可，在馬克思主義哲學(xué)中，“實(shí)踐”具有本體論的地位，處處閃耀著實(shí)踐哲學(xué)的光芒，這不僅是對(duì)西方史上的實(shí)踐哲學(xué)理論的繼承與創(chuàng)新，同時(shí)也是把實(shí)踐哲學(xué)作為一種方法論來(lái)應(yīng)用。

1 馬克思主義“實(shí)踐”概念的再認(rèn)識(shí)

對(duì)馬克思主義“實(shí)踐”概念的闡釋?zhuān)芍^眾說(shuō)紛紜。在《馬克思主義思想詞典》中，“實(shí)踐”一般是指行動(dòng)、活動(dòng)。而按照馬克思的含義則指自由的、普遍的、創(chuàng)造和自我創(chuàng)造的活動(dòng)，以此來(lái)創(chuàng)造和改造人類(lèi)世界及人自身;實(shí)踐是人所特有的活動(dòng)，由于有了實(shí)踐人才區(qū)別于一切其他生物。馬克思、恩格斯并沒(méi)有給“實(shí)踐”下明確的定義，但其著作中處處都閃爍著“實(shí)踐”光芒的描述。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思寫(xiě)到，自由的有意識(shí)的活動(dòng)是人類(lèi)特性，是人區(qū)別于動(dòng)物的最鮮明的特征。動(dòng)物的各項(xiàng)行為至多是本能，人的活動(dòng)包含著真理尺度和價(jià)值尺度等，人懂得深入思考，發(fā)揮其主觀能動(dòng)性。人類(lèi)建造的東西不只是實(shí)用，還講求美觀。在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思強(qiáng)調(diào)了人的思維是否具有真理性，從理論上是不可驗(yàn)證的，必須通過(guò)實(shí)踐，使主觀見(jiàn)之于客觀才能得到證明。

由此看來(lái)，“實(shí)踐”應(yīng)該是一種人類(lèi)特有的、自由的、有意識(shí)地改造自身或世界的以及能夠檢驗(yàn)自身合理性的活動(dòng)。實(shí)踐的主體始終是人，這是毫無(wú)疑問(wèn)的。馬克思主義的實(shí)踐哲學(xué)始終是立足于人類(lèi)社會(huì)，亦立足于人化自然。既是體現(xiàn)對(duì)人自身發(fā)展的需求，也是對(duì)自然以及社會(huì)發(fā)展的一種體現(xiàn)。馬克思主義的實(shí)踐哲學(xué)應(yīng)該屬于一種新的方法論范式，即有所區(qū)別于傳統(tǒng)的作為思辨的西方哲學(xué)，但是不能只把這種新的方法論范式局限于通過(guò)階級(jí)斗爭(zhēng)這種革命化方式來(lái)改造世界。因?yàn)閷?shí)踐哲學(xué)所面對(duì)的實(shí)際情況是復(fù)雜的以及不斷發(fā)展的，相比傳統(tǒng)的西方實(shí)踐哲學(xué)而言，具有現(xiàn)代意義上的馬克思主義實(shí)踐哲學(xué)更具有一種靈活性，不斷適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展作出調(diào)整。

2 實(shí)踐哲學(xué)的起源與發(fā)展

以實(shí)踐作為研究對(duì)象可以追溯到亞里士多德關(guān)于人類(lèi)活動(dòng)領(lǐng)域的學(xué)說(shuō)。在亞里士多德之前，蘇格拉底與柏拉圖的哲學(xué)也有涉及關(guān)于“實(shí)踐”的內(nèi)容。“認(rèn)識(shí)你自己”“美德即知識(shí)”，把哲學(xué)從天上拉回到人間，強(qiáng)調(diào)人們應(yīng)該關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活，著力去解決現(xiàn)實(shí)中遇到的各種問(wèn)題，尤其是關(guān)于人自身的問(wèn)題。柏拉圖把實(shí)踐哲學(xué)的思想運(yùn)用到城邦的治理，在《理想國(guó)》中闡述了城邦的“善”如何成為可能，城邦的“正義”來(lái)源于每個(gè)人恰如其分的履行本職能。

亞里士多德把人類(lèi)活動(dòng)領(lǐng)域劃分為理論、實(shí)踐和創(chuàng)制。實(shí)踐更多的是關(guān)注政治和倫理方面的人的行為，由免于勞動(dòng)的人來(lái)處理人與人之間關(guān)系的行為。他指出，實(shí)踐和理論的區(qū)別主要表現(xiàn)在求知和求好兩大方面：探求更多的知識(shí)是理論的本性，讓一切變得更好則是實(shí)踐的本性。要求得知識(shí)需要人們進(jìn)行深入的思考，要去改變事物則需要實(shí)際的行動(dòng)。實(shí)踐科學(xué)與理論科學(xué)相比，除了提供知識(shí)外，更重要的是讓世界成為人們希望其成為的那個(gè)樣子。康德通過(guò)實(shí)踐理性以自由意志為道德立法，并且以道德律作為衡量道德的標(biāo)準(zhǔn)。盡管康德劃分的理論理性和實(shí)踐理性會(huì)導(dǎo)致有知識(shí)的人不一定有道德，有道德的人不一定有知識(shí)。但是繼承和發(fā)展了西方實(shí)踐哲學(xué)中對(duì)德性的追求這種終極目的。馬克思要通過(guò)“實(shí)踐”來(lái)改造世界，以一種超哲學(xué)的思維通過(guò)對(duì)世界的革命改造來(lái)實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。在《資本論》中他把“實(shí)踐”概念更替為“勞動(dòng)”概念，并通過(guò)異化勞動(dòng)來(lái)說(shuō)明資本主義生產(chǎn)方式中勞動(dòng)者和勞動(dòng)產(chǎn)品是如何的分離，以及資本家是如何對(duì)工人進(jìn)行剝削。

馬克思主義的實(shí)踐哲學(xué)相比以往的西方實(shí)踐哲學(xué)而言，具有了劃時(shí)代的革命性創(chuàng)新，主要體現(xiàn)在馬克思主義尤其是西方馬克思主義流派對(duì)實(shí)踐哲學(xué)的發(fā)展起了重要的推動(dòng)作用。20世紀(jì)以來(lái)，實(shí)踐問(wèn)題被西方馬克思主義思想家提升到重要的位置，深入研究。葛蘭西認(rèn)為馬克思主義哲學(xué)就是“實(shí)踐哲學(xué)”。盧卡奇把“實(shí)踐總體性”看作馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)特征;科爾施把馬克思主義哲學(xué)看作一種以革命實(shí)踐為基本邏輯的主體—客體辯證法;弗洛姆所主張的以實(shí)踐為本質(zhì)的人本主義;薩特的“實(shí)踐人學(xué)辯證法”等。阿爾都塞指出，“實(shí)踐”一般指的是我們通過(guò)運(yùn)用人力，借助一定的生產(chǎn)工具，把生產(chǎn)資料加工成產(chǎn)品的過(guò)程。他進(jìn)一步把“實(shí)踐”細(xì)分成四種形式，即經(jīng)濟(jì)、政治、意識(shí)形態(tài)和理論的實(shí)踐。其中，經(jīng)濟(jì)實(shí)踐是這四種實(shí)踐類(lèi)型中占決定性地位的。阿爾都塞既重視物質(zhì)生產(chǎn)這種經(jīng)濟(jì)實(shí)踐，同時(shí)又強(qiáng)調(diào)不能忽視政治、意識(shí)形態(tài)和理論等實(shí)踐，從多方面兼顧“實(shí)踐”的整體性，他的實(shí)踐觀似乎更接近馬克思對(duì)“實(shí)踐”的理解。盡管諸多的馬克思主義流派對(duì)馬克思的“實(shí)踐”給出了多種解讀，但是這些新解讀都體現(xiàn)了馬克思主義對(duì)實(shí)踐哲學(xué)的理解和發(fā)展，不再僅限于傳統(tǒng)西方實(shí)踐哲學(xué)的單一維度方向，而是往多維度方向延伸。

3 馬克思主義實(shí)踐哲學(xué)當(dāng)代中國(guó)的新進(jìn)程

馬克思主義實(shí)踐哲學(xué)儼然已經(jīng)成為一種新的方法論范式，在中國(guó)更是成為一種現(xiàn)代主流的方法論范式，其不可避免地與儒家學(xué)說(shuō)產(chǎn)生了碰撞。《禮記·大學(xué)》中，……物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。體現(xiàn)了一種“學(xué)以致用”的實(shí)踐哲學(xué)思想。儒學(xué)中推崇的“仁義禮智信”亦是表達(dá)一種為人處世的思想，更多的是體現(xiàn)一種“實(shí)用主義”的韻味。

馬克思主義哲學(xué)是帶有批判性和革命性的現(xiàn)代哲學(xué)，所以其實(shí)踐哲學(xué)也是帶有批判性和革命性的。歐陽(yáng)康指出，實(shí)踐哲學(xué)不是對(duì)所有實(shí)踐的一般地、簡(jiǎn)單地反映和再現(xiàn)。而是對(duì)不合理的實(shí)踐進(jìn)行批判，同時(shí)不斷地發(fā)展、完善自身，使其更加科學(xué)。當(dāng)兩種不同質(zhì)的哲學(xué)方法論碰撞在一起，是予以融合或兼容，抑或是保持各自的張力，這確實(shí)是一個(gè)值得思考的方向和問(wèn)題。

同樣作為實(shí)踐哲學(xué)，同樣應(yīng)用于中國(guó)社會(huì)的發(fā)展，兩種哲學(xué)方法論都旨在引導(dǎo)人們通往理想的美好生活。如在儒家哲學(xué)看來(lái)是一種大同社會(huì)，馬克思主義哲學(xué)看來(lái)是共產(chǎn)主義社會(huì)。但我們亦注意應(yīng)保持馬克思主義實(shí)踐哲學(xué)的獨(dú)立性，保持其一定的張力，不應(yīng)把中國(guó)馬克思主義實(shí)踐哲學(xué)儒學(xué)化。馬克思主義在中國(guó)的傳播具有鮮明的中國(guó)特色，是中國(guó)化了的馬克思主義，它能夠以自身的語(yǔ)言很好地表達(dá)出中國(guó)傳統(tǒng)的平等觀和大同社會(huì)理想。現(xiàn)今，不同流派的馬克思主義廣泛傳播，在學(xué)術(shù)界、理論界都引起人們深入的思考，具有旺盛的活力和生命力，要發(fā)展具有中國(guó)特色的馬克思主義理論，則需要借鑒吸收不同流派的馬克思主義理論的優(yōu)秀成果，以更好地指導(dǎo)中國(guó)當(dāng)前的發(fā)展，這是馬克思主義哲學(xué)這種新的范式相比儒家思想的優(yōu)越性所在。

中國(guó)的馬克思主義實(shí)踐哲學(xué)作為一種現(xiàn)代性的方法論，與中國(guó)傳統(tǒng)儒家哲學(xué)一樣特別重視作為實(shí)踐主體的“人”。中國(guó)的馬克思主義實(shí)踐哲學(xué)對(duì)實(shí)踐目的與人的價(jià)值追求、實(shí)踐動(dòng)力與意志品質(zhì)、實(shí)踐情感與人性提升等復(fù)合關(guān)系特別關(guān)注。而且這種實(shí)踐哲學(xué)是具有多維度的，即對(duì)生產(chǎn)實(shí)踐與生活樣式、科技實(shí)踐與社會(huì)進(jìn)步、交往實(shí)踐與文化傳播、宗教實(shí)踐與人性教化、道德實(shí)踐與人生追求等方面都涉及。更重要的，這種方法論是把實(shí)踐批判與人的自由全面發(fā)展內(nèi)在結(jié)合起來(lái)，并且以此作為新進(jìn)程的發(fā)展目標(biāo)。

4 結(jié)論

總體來(lái)說(shuō)，馬克思主義的實(shí)踐哲學(xué)不是一成不變的、教條式的理論體系或方法論，而是一種具有科學(xué)性和批判性的動(dòng)態(tài)哲學(xué)方法，這是一種發(fā)展著的、具有科學(xué)性的哲學(xué)新范式。通過(guò)這種新范式的方法論作為社會(huì)發(fā)展的一種依據(jù)，并且根據(jù)實(shí)際情況的變化而不斷豐富和發(fā)展這種新范式。使得馬克思主義實(shí)踐哲學(xué)作為一種新的范式始終充滿(mǎn)著旺盛的生命力與活力。

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