揚(yáng)州民歌的保護(hù)措施分析

王金鑫　姚霆

揚(yáng)州建城于公元前486年，至今已有兩千五百多年歷史。兩千五百多年間，揚(yáng)州人民孕育了無數(shù)的瑰寶，揚(yáng)州民歌也隸屬其中。揚(yáng)州民歌作為中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不可或缺的一部分，自然應(yīng)當(dāng)加以重視。本文將從揚(yáng)州民歌歷史傳承、揚(yáng)州民歌現(xiàn)狀分析、揚(yáng)州民歌保護(hù)措施三個(gè)方面進(jìn)行論述。

一、揚(yáng)州民歌的歷史傳承

民歌為勞動(dòng)人民在平時(shí)的生活勞作中所創(chuàng)作，以口傳心授的方式傳承下來。民歌是時(shí)代的縮影，我們從民歌中能窺見當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展。

1.先秦遠(yuǎn)古時(shí)期

揚(yáng)州地區(qū)在遠(yuǎn)古時(shí)期已有民歌產(chǎn)生，由于年代久遠(yuǎn)，僅有十余首流傳下來，均存于宋朝郭茂倩的《樂府詩(shī)集》以及清朝沈德潛的《古詩(shī)源》之中。春秋時(shí)期流傳下來的民歌有《漁父歌》，講述的是伍子胥奔吳的故事，《嘉靖惟揚(yáng)志》卷二十一《春秋吳漁父丈人傳》所載。在《道光重修儀征縣志》的人物志中有“隱逸”“僑寓”條目，此條目記載的是沒做官的儀征人或者居住過的名人、路過的名人。康熙五十七年《陸志》中有關(guān)于伍子胥渡江的事情，所以我們大致可以認(rèn)為《漁夫歌》為早期的揚(yáng)州民歌。并且，我們可以從歌詞中得知當(dāng)時(shí)揚(yáng)州勞動(dòng)人民的生活狀況。《江南通志》所載：“從江乘渡，并海上，北至瑯琊”。江乘就是現(xiàn)在的句容北六十里，由此可知《秦謠》就是當(dāng)時(shí)的揚(yáng)州民歌。歌詞為：“秦始皇，何強(qiáng)梁。開吾戶，據(jù)吾床。飲吾酒，唾吾漿。饗吾飯，以為糧。張吾弓，射東墻。前至沙丘當(dāng)滅亡”。

2.兩漢三國(guó)魏晉南北朝時(shí)期

由于宮廷中音樂機(jī)構(gòu)的建立，諸如漢朝樂府機(jī)構(gòu)，使得大量的民間歌曲得以保存，揚(yáng)州民間歌曲也不例外。如漢時(shí)樂府民歌《江南曲》，這首民歌表現(xiàn)了江南地區(qū)勞動(dòng)?jì)D女在采摘蓮蓬時(shí)的歡樂情景，描述了漢朝時(shí)期人民的生活，為我們研究漢朝的民風(fēng)提供了線索。東漢末年直至三國(guó)時(shí)期，揚(yáng)州地區(qū)屬于吳地，為孫氏家族管轄范圍。公元222年，吳王孫權(quán)在建業(yè)稱帝，定國(guó)號(hào)“吳”，年號(hào)“黃武”。當(dāng)時(shí)的民歌分別有《黃武中產(chǎn)兒語》《時(shí)人語》《黃龍中童謠》。另外孫亮、孫皓時(shí)期各有不同的民歌流傳至今。東晉時(shí)期有《王馬之歌》《民為庾亮歌》《江淮民謠》等。南朝時(shí)期宋、齊、梁、陳皆定都于南京，因此此一時(shí)期揚(yáng)州地區(qū)民歌較多，諸如《廣陵童謠》《齊童謠》《梁末童謠》《陳初童謠》等等。

3.隋唐時(shí)期

隋朝時(shí)期的揚(yáng)州民歌大多涉及隋煬帝，由于隋煬帝開運(yùn)河，無視人間疾苦，因此導(dǎo)致大多民歌內(nèi)容以諷刺為主。如《挽龍舟歌》《宮人夜歌》《大業(yè)中童謠》等。唐朝時(shí)期我國(guó)雖然實(shí)力空前強(qiáng)盛，但是音樂仍為宮廷所控制，因此，流傳下來的歌曲多為民歌民謠或者近代曲辭。諸如《竹枝歌》《楊柳枝》等。

4.宋元明清時(shí)期

宋元時(shí)期商業(yè)十分發(fā)達(dá)，出現(xiàn)了早期的資本主義萌芽，音樂也由宮廷轉(zhuǎn)到了民間。其民歌仍主要以詞、曲為主，如《金帶圍》《竹西歌謠》《月兒彎彎照九州》等。明代揚(yáng)州民間歌曲開始趨近于現(xiàn)代，以民謠、時(shí)令小調(diào)、竹枝歌等形式為主。如《泰縣民謠》《揚(yáng)州民謠兩則》，隨著揚(yáng)州經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，清代揚(yáng)州清曲開始逐漸發(fā)展，到乾隆時(shí)期達(dá)到鼎盛。

二、揚(yáng)州民歌現(xiàn)狀分析

揚(yáng)州音樂文化豐富，說唱、戲曲、民歌等無所不包，本節(jié)試從交通地理位置、方言特色、外來音樂文化沖擊三個(gè)方面進(jìn)行分析。

1.交通地理位置

揚(yáng)州位于長(zhǎng)江中下游，由于京杭運(yùn)河的挖掘，使得揚(yáng)州在古代的水陸交通十分便利，東部又與鹽城相接，從而揚(yáng)州成為古代鹽商的必經(jīng)之地。又因揚(yáng)州屬于亞熱帶季風(fēng)性濕潤(rùn)氣候向溫帶季風(fēng)氣候的過渡區(qū)。氣候主要特點(diǎn)是四季分明，日照充足，雨量豐沛，盛行風(fēng)向隨季節(jié)有明顯變化，氣候宜人。古代揚(yáng)州經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，眾多文人墨客在此駐足。眾多文化在這里進(jìn)行交流、碰撞，從而形成各種新的藝術(shù)形式。諸如：揚(yáng)劇、揚(yáng)州清曲、揚(yáng)州評(píng)話、揚(yáng)州民歌等。如此的地理位置造就揚(yáng)州民歌在古代的傳播與發(fā)展。新中國(guó)成立之后，尤其改革開放以來，我國(guó)現(xiàn)代化的進(jìn)程加快，揚(yáng)州民歌也得到了快速發(fā)展。

2.方言特色

來自語言的唱詞本身就是“文學(xué)符號(hào)與音樂符號(hào)的雙重載體”，它的音樂性是不容置疑的，面對(duì)中國(guó)以外其他地域的聲樂品種也是同理。民歌中的方言一方面表現(xiàn)了當(dāng)?shù)氐奈幕厣宫F(xiàn)了當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情：一方面在現(xiàn)代化的語境之下，也阻礙了民歌的傳播。揚(yáng)州方言屬于漢藏語系漢語族江淮官話的代表方言，其語言特點(diǎn)有：1.聲調(diào)分五個(gè)，即陰平、陽平、上聲、人聲、去聲。2.古全濁聲母字不論聲調(diào)，今讀清聲母：讀平聲的送氣，讀仄聲的不送氣。3.不分“n”與“t”。4.揚(yáng)州方言無卷舌音。5.揚(yáng)州方言有許多合音詞，合音字。

揚(yáng)州處于蘇南與蘇北交界處，因此，方言也帶有南北兩方面的特點(diǎn)，對(duì)于歌曲的傳播也造成了一定的困難。

3.外來音樂文化沖擊

新中國(guó)成立至今七十多年的歷史，揚(yáng)州民間音樂也因新中國(guó)的成立，在黨的引領(lǐng)之下進(jìn)入一個(gè)較為繁榮的時(shí)期。再加之聯(lián)合國(guó)《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》的制定、國(guó)內(nèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的啟動(dòng)，使得揚(yáng)州民間歌曲得到了有效的傳承與保護(hù)。諸如1953年出版《蘇北民間歌曲》，其中收錄了130首揚(yáng)州民歌;后期又編著了《江蘇民間音樂選集》、1962年編印《揚(yáng)州民間音樂》。接著編印《揚(yáng)州地區(qū)民歌音樂資料》，收錄揚(yáng)州民歌1400多首，其中有273首被《中國(guó)民歌集成》收錄。然而近年來，大量的外來音樂文化呈井噴之勢(shì)涌入我國(guó)，其中以美、韓音樂文化為主流，在音樂體裁方面，存在“外來的和尚好念經(jīng)”的狀態(tài)，在年輕人當(dāng)中，他們認(rèn)為揚(yáng)州民歌太土，不如流行音樂洋氣，在其中形成一種追趕潮流的風(fēng)向，如“哈韓”“哈美”等。因此，揚(yáng)州民歌在中青年人群之中，受歡迎度較低，從而大多數(shù)人也對(duì)其知之甚少。

三、揚(yáng)州民歌保護(hù)措施

近年來，隨著揚(yáng)泰國(guó)際機(jī)場(chǎng)的建立，連淮揚(yáng)鎮(zhèn)高速鐵路即將開通，身處長(zhǎng)江中下游的揚(yáng)州繼水陸交通衰落之后，必將迎來一個(gè)新的春天。屆時(shí)，揚(yáng)州必將四通八達(dá)，全國(guó)乃至世界各地的音樂文化交流在揚(yáng)州將會(huì)重新繁榮起來。并且揚(yáng)州有豐厚文化底蘊(yùn)的加持，揚(yáng)州民歌的繁榮發(fā)展以及傳承將指日可待。然而，我們應(yīng)該知道一個(gè)地域性文化的傳承、創(chuàng)新、發(fā)展除了其文化本身的歷史傳承和社會(huì)的外部條件之外，更重要的則是我們對(duì)于這些文化持有的態(tài)度。如何改變揚(yáng)州年輕人對(duì)揚(yáng)州傳統(tǒng)民歌的態(tài)度，成為當(dāng)下亟須解決的問題。

1.揚(yáng)州地區(qū)中小學(xué)音樂教育

提到改變本地人民對(duì)本地民歌的態(tài)度，教育必然首當(dāng)其沖。在我國(guó)的教育體制之中，本地人口較多的教育階段當(dāng)屬中小學(xué)。并且，在《音樂課程標(biāo)準(zhǔn)》中也提出：“音樂教學(xué)的核心是為了學(xué)生的發(fā)展，也是為了中華民族的復(fù)興，在教學(xué)中要弘揚(yáng)民族音樂，促使學(xué)生理解音樂文化的多樣性”。所以在中小學(xué)音樂教育中加入關(guān)于揚(yáng)州民歌的校本課程完全是可行。作為揚(yáng)州大學(xué)音樂碩士研究生，半數(shù)以上的人都將進(jìn)入中學(xué)、小學(xué)進(jìn)行基礎(chǔ)的音樂教育，如何將揚(yáng)州民歌的特點(diǎn)融入我們的基礎(chǔ)音樂教學(xué)之中，如何激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)民歌的興趣就是我們需要思考的問題。例如在初中音樂課程《楊柳青》中，我們首先要激發(fā)同學(xué)們用自己的家鄉(xiāng)話來演唱歌曲的興趣，接著給學(xué)生講解我們本地民歌的特點(diǎn)。用《楊柳青》與流行音樂進(jìn)行對(duì)比，進(jìn)一步激發(fā)學(xué)生的文化自豪感，從而提高揚(yáng)州本地民歌在學(xué)生心目中的地位，讓一代人影響下一代人，形成良性循環(huán)。

2.自媒體下的揚(yáng)州民歌保護(hù)

21世紀(jì)以來，隨著網(wǎng)絡(luò)的高速發(fā)展、各種通訊軟件、短視頻播放平臺(tái)的出現(xiàn)，現(xiàn)實(shí)生活中的每一個(gè)人在網(wǎng)絡(luò)世界中儼然成為自己的導(dǎo)演、演員、攝影師。對(duì)于當(dāng)下使用人數(shù)眾多的這些手機(jī)軟件，我們想要發(fā)揚(yáng)我們揚(yáng)州的民間音樂，必然不能放棄這一有效的手段，而年輕人都能熟練地使用手機(jī)軟件，當(dāng)然要承擔(dān)起這個(gè)責(zé)任。作為中國(guó)傳統(tǒng)音樂文化一部分的揚(yáng)州民間音樂，是我們每一個(gè)生在揚(yáng)州長(zhǎng)在揚(yáng)州的人應(yīng)該傳承的，若能如此，揚(yáng)州民間音樂必將發(fā)揚(yáng)光大，與其他的藝術(shù)形式相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新。

“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”，我們不僅要在理論上做到傳承揚(yáng)州民間音樂，更要在實(shí)踐上傳承揚(yáng)州民間音樂。越是民族的就越是世界的，讓我們的揚(yáng)州音樂文化在世界的文化交融中展現(xiàn)出頑強(qiáng)的生命力，必將需要我們每一個(gè)人的努力。