模因視角下東固傳統造像保護與傳承研究

王增 周夏

[提 要]強勢模因和弱勢模因是構成模因復合體的兩類模因元素，分別通過基因型和表現型兩種方式進行傳播。將模因理論中的模因分類和模因傳播引入東固傳統造像的元素分類和傳播途徑中，通過傳遞鏈法和因子分析完成東固傳統造像的強弱勢模因元素分類，結合基因型傳播與表現型傳播兩種路徑，辨析出東固傳統造像不同模因的生存優勢和弱勢模因的生存劣勢。在此基礎上，結合縱向傳承和橫向傳播的路徑，提出適合東固傳統造像的分類保護與傳承策略。

[關鍵詞]模因論;非物質文化遺產;東固傳統造像;保護與傳承策略

[作者簡介]王 增，南昌大學副教授，博士，碩士研究生導師，研究方向為計算機輔助產品設計、文化創意設計;周 夏，南昌大學學生，研究方向為產品設計。（江西南昌 330031）

[基金項目]江西省文化藝術科學規劃項目“面向贛鄱瀕危非遺的文創產品智能設計研究——以東固傳統造像為例”（YG2020119）;江西省高校人文社會科學研究項目“基于藝術符號理論的東固傳統造像藝術符號研究”（YS19234）

一、東固傳統造像的模因解讀

模因論是基于進化論觀點研究文化傳播和解釋文化傳承性規律的一種新理論，其核心概念為模因。任何可因模仿過程而被復制的信息便可稱為模因。[1]模因之間相互聯系、集結后便可構建關系密切的模因集合，即模因復合體。[2]模因復合體及其組成模因在復制傳播過程中，會受到多元因素的復雜影響發生量變和質變，進而產生模因的不同類型。其中較為容易被人們接受，以原有的意義和功能傳播的模因被稱為強勢模因;而傳播能力較弱且易改變或消亡的模因被稱為弱勢模因。模因的分類研究有助于更加微觀細致地剖解它們所構成的模因復合體，是對模因復合體全面認知和深入研究的重要途徑。

東固傳統造像是江西吉安境內一項融合繪畫、雕像和開光于一體的國家級非物質文化遺產，具有豐富的創作技藝手法與文化內涵，可以視為一個龐大而復雜的模因復合體。無論是代際傳承的創作技藝手法與文化內涵，或是反復創作的繪畫、木雕像和重復演繹的開光儀式，從本質上都表現為模因的模仿與復制，體現出遺傳性;隨著時間推移，其創作題材和創作工具等模因都受到多元文化環境的影響而發生調整和改變，體現出變異性;各模因發展中實現優勝劣汰形成了強弱不同模因，體現出選擇性。東固傳統造像中具有遺傳性、變異性和選擇性的各項要素作為模因元素，相互支持并構建了東固傳統造像這一模因復合體。

研究模因視角下的東固傳統造像保護與傳承，旨在將模因理論的研究邏輯和方式引入東固傳統造像，將東固傳統造像定義為模因復合體，以組成模因復合體的模因元素為突破口，對東固傳統造像的動態文化傳播形式進行全新的挖掘與整理。通過傳遞鏈法和因子分析對其進行強勢模因和弱勢模因的劃分;結合模因元素的基因型和表現型兩種傳播路徑，明晰強勢模因的生存優勢和弱勢模因的生存劣勢。在系統應用模因理論的基礎上，結合非遺保護中縱向傳承和橫向傳播等路徑，提出模因視角下結合東固傳統造像的不同模因元素各自優勢的分類保護與傳承策略。

二、東固傳統造像的模因分類

（一）模因分類

模因在遺傳過程中，受到選擇壓力的影響，同一個模因復合體中的模因元素會發生競爭和異變，最終產生了強勢模因和弱勢模因。所以，模因分類就是探索長期以來模因元素發生競爭和異變的過程，記錄下模因元素在選擇壓力影響下的結果，將強勢模因與弱勢模因完整地記錄并區分。無論何種模因，在保護過程中都需要在得到甄別的基礎上，與之施行相對應的策略和措施，所以模因分類尤為重要。

（二）過程與方法

模因分類的過程包括專家訪談、問卷調查和數據分析等具體步驟。先通過專家訪談確定東固傳統造像的模因元素，包括文化內涵、創作手法、宗教題材、發展歷史、信仰神祇、工具用料、白描技法、白描風格、木雕色彩、木雕質感、木雕風格、開光法器、開光音樂、宗教禮儀、傳播渠道、傳播受眾等。在確定全面模因元素基礎上，根據實測難度、可識別度和重復度篩選代表性模因元素并建立模因元素體系。隨后設計調查問卷，以圖文并茂的形式在問卷中展示各代表性模因元素。參與調查測試的受測者為對非物質文化遺產有初步認知的高校本科及以上學歷的學生群體，共20人，男女比例相當。將受測者按隨機抽取方式劃分為具有相同人數的4個小組。各組經0.5小時的獨立認知和1小時的時間間隔后，分別由該組依次作為初始認知組，按一定的小組編號順序進行輪動講解，期間錄音記錄講解內容，完整收集調查過程中的信息。

問卷調查通過圖1所示的傳遞鏈法[3]來模擬東固傳統造像模因傳播的代際過程，并從模因元素的最終傳播效果來劃分出強弱模因。試驗采用四條傳遞鏈（A、B、C、D），各傳遞鏈分別包含相當于5代傳遞的5個受測個體。模因元素測試樣本按順序由第1個個體向后依次傳播，直至該鏈最后個體。通過該過程，研究模因元素的傳遞正確率及效果，解釋東固傳統造像模因傳播的代際過程。

隨后，對各模因元素進行傳遞結果和評價標度評估。以文化內涵模因元素為例，評估內容如表1所示。

得到評估分數后，依次計算出受測者對東固傳統造像各模因元素的傳達率，并區分出強勢模因和弱勢模因，表2給出了四組受測者的傳達結果。

傳達結果表明文化內涵、創作手法、白描畫、木雕像和開光儀式等較容易接受和理解的內容被完整傳播下來，可歸為強勢模因;而發展歷史、創作工具、傳播受眾、傳播路徑和神祇形象等專業性太強或記憶難度太大，只能被部分保留，則歸為弱勢模因。強勢模因憑借其保真度、多產性和長壽性克服了種種選擇壓力，得到了廣泛的復制和傳播[4];而弱勢模因受到低保真和難復制的屬性約束，在選擇壓力下丟失、改變或消亡。為了更有效地推動東固傳統造像的傳承與保護，應該考慮利用強勢模因的優勢開展東固傳統造像的模因傳播。

三、模因傳播

無論強勢模因或弱勢模因，它們都以一定的方式進行復制傳播。模因的復制和傳播存在基因型的“內容相同形式各異”和表現型的“形式相同內容各異”兩種方式。大腦里的信息內容直接得到復制和傳播是基因型，而信息的形式被賦予不同內容而得到橫向擴散和傳播則是表現型。[5][6]東固傳統造像的文化內涵、創作手法、神祇形象、發展歷史等模因元素因直接復制而得到縱向傳承的文化屬性，是模因的基因型傳承，它們各自的內容相同而形式各異;白描畫、木雕像、開光儀式、創作工具、傳播受眾、傳播路徑等被賦予形式而得到橫向傳播的具體內容，則是模因的表現型傳承，它們各自的形式相同而內容各異。在兩種傳播路徑中，強勢模因都表現出復制的積極性和忠實性。研究每一條路徑中的強勢模因，有利于深入挖掘強勢模因的生存優勢，從側面認識到弱勢模因的生存劣勢，也有利于弱勢模因向強勢模因的轉化，這對于全面深入研究整個模因集合體的優劣勢并提出保護策略具有重要意義。

（一）基因型傳播

基因型模因代表在不同傳播介質中以模因元素內容信息為中心的縱向傳承路徑。文化內涵、創作手法、神祇形象、發展歷史等組成東固傳統造像模因復合體的基因型模因元素。在千百年的宗教與世俗的共同影響下，都以相同的內容復制得以留存，彰顯出東固傳統造像亙古不變的文化屬性。文化內涵和創作手法是這些基因型模因傳播方式中的強勢模因，因為它們以內容的高保真和可理解性形成了廣泛而高效的傳播能力，推動東固傳統造像模因復合體的縱向傳承。

文化內涵是使各項模因得以基因型傳播的思想基礎，具有宗教性和世俗性。它的宗教性體現在憑借丹青先生自身的宗教形象，為東固傳統造像創造出宗教文化意義上的物象化、行為可視化、精神意象化三者交匯的場域，組成場域的各個部分都反映出弘揚宗教教義和功能的作用。除此之外，文化內涵的世俗性體現在將地域性不同宗教以及文化交融，賦予了東固傳統造像活動從“祀神”到“娛人”的轉化，反映了集體的審美趣味，凸顯了社區的凝聚力，保障了百姓的精神需求。文化內涵作為在思想層面上不斷復制與傳遞的基因型，在每一個時代都具有獨特的信息內容，但維持這種信息生生不息的根本，是這種基因在宗教與世俗的共同作用下所孕育出的生命關懷思想和向善驅動力。

創作手法是在文化內涵的基礎上孕育的使各項模因得以基因型傳播的創造核心，包含創作的題材、環節、結果和目標等具體內容。在文化內涵的宗教和世俗的共同作用下，東固傳統造像以儒、釋、道神祇和地方神為創作題材;以繪畫、雕像、開光為創作環節;以白描畫、木雕像、開光儀式為創作結果;以追求文化內涵的表達和感染為創作目標。創作手法作為創作核心，它在創作題材中解決了神俗兩界對于神祇的神格、界定與歸屬問題;也在創作環節和創作結果中通過“繪畫、雕像、開光”以及“白描畫、木雕像、開光儀式”的環環相扣，明確并改善了基因型在復制傳遞過程中的“流失”和“變異”問題;并在受到文化內涵的影響之下，在創作目標中傳遞出宗教意識和世俗的復合觀念。創作手法作為在實踐層面上不斷復制與傳遞的基因型，其關鍵性的創作題材、環節、結果和目標是千百年來宗教和世俗共同篩選與凝練的結果。之所以它作為創造核心能夠實現長久傳承，不僅因為它所表現出的宗教與世俗的雙重內涵，更因為它為模因元素的改進和拓展提供了穩固架構和無限可能，增強了東固傳統造像面向不同時代的旺盛生命力和良好適應性。

無論是作為思想基礎的文化內涵，還是作為創造核心的創作手法，均呈現出內容相同形式各異的基因型特征。它們和其余基因型模因元素共同凝結了宗教和世俗的共同情感與意識，集體構建出模因生存延續的方舟，其內容不存在篡改和破壞的條件，但可通過東固傳統造像的白描畫、木雕像等具體形式得以體現，并憑借數字化、智能化等新技術實現在更大范圍、更廣領域和更高層次上的繼承和發展。

（二）表現型傳播

表現型模因代表在相同傳播介質中以模因元素具象形式為中心的橫向傳播路徑。木雕像、開光儀式、發展歷史、傳播受眾、傳播路徑等表現型模因元素保持以相同的表現形式為傳播載體，于不同時代下體現一致的文化傳統和美學精神。作為表現型模因傳播中的強勢模因，白描畫、木雕像與開光儀式以可觀感的不同具體表現形式建立起三者緊密的聯系，形成東固傳統造像不可分割的完整模因復合體，并層次化、體系化、藝術化展現出文化內涵與創作手法等基因型模因元素的內在價值。

白描畫模因元素是木雕像與開光儀式模因元素的創作基礎，強調二維線條的藝術，以此為始引入文化內涵和啟發創作靈感，構建丹青先生之間的橫向傳播路徑。白描畫將抽象的神圣概念等文化內涵轉化為五官、神態、穿著、肢體動作、法器、坐騎等線條語匯，在表現形式上體現出數量的虛實性、形式的節奏性和風格的中和性。它采用一貫的繪畫技術與形式，按照不同的神祇形象和神格特點靈活地表現不同的內容，并憑借可感觀的形象實現高效傳播，既為丹青先生提供了靈感獲取的動力，也有助于啟發其雕像模因元素的創作靈感并形成準確的評價機制。

木雕像模因元素是一個承上啟下的媒介，既承接白描畫模因元素的效益，也啟發開光儀式模因元素的創作，并通過三維世俗化人性形象的表達，構建出模因元素從丹青先生到供奉者之間的橫向傳播路徑。木雕像往往通過服飾、動作、色彩明晰神像神格的宗教派別和屬性，反饋出供奉者對傳統宗教文化與屬性的渴望的滿足，既賦予神像以世俗化和親近感，又體現出供奉者以更符合地域性審美和人性的姿態表現虛幻神靈的渴望。木雕像為宗教概念的理解和屬性世俗化的詮釋提供了良好載體，加強了供奉者對于神祇神格的認同感，是模因元素從丹青先生到受眾橫向傳播的重要表現。

對東固傳統造像進行基因型與表現型的分類研究，是加強其保護和傳承的重要考量。當下，非物質文化遺產的保護與傳承主要在縱向傳承和橫向傳播兩個維度，這分別與模因的基因型與表現型傳播方式相吻合。研究分析出兩種傳播方式中強勢模因的生存優勢和弱勢模因的生存劣勢，可實現針對兩種不同傳播路徑下不同模因元素的分類保護策略。

四、模因保護

根據“保護為主、搶救第一、合理利用、傳承發展”的非物質文化遺產保護原則，在兩種路徑進行非遺模因保護時，以保護完整模因集合體為主，并把弱勢模因的搶救放在第一位，嘗試將其轉化為強勢模因，除此之外，考慮為兩種模因提供傳承發展空間，使其在未來具備轉化或保持強勢模因的可能。根據上述要求，提出模因保護的三個策略，即：模因元素保存、弱勢模因強化和模因復合體保護。

（一）模因元素保存

模因元素保存意味著在不對模因進行任何人為干預的前提下，以現代化的技術手段收集東固傳統造像模因元素的模因資料并建檔保存模因元素的各項屬性信息。從東固傳統造像文化內涵、創作手法、宗教題材、發展歷史、信仰神祇、工具用料、白描技法、白描風格、木雕色彩、木雕質感、木雕風格、開光法器、開光音樂、宗教禮儀、傳播渠道、傳播受眾、民族歸屬、非物質特征、文化性質、遺產淵源、保護態度、名錄認同等等，多方面、全方位地挖掘整理傳承性的模因信息資料，結合政府、學界、商界以及新聞媒體等共同構成的非物質文化遺產保護主體的政策和策略，以傳承的眼光和現代的技術加強東固傳統造像的文字和電子錄像等史料的發掘、總結和數字化保存，為其保護和傳承工作的開展奠定基礎。

（二）弱勢模因強化

在保存模因元素的基礎上，為了保證弱勢模因在未來的生存能力，需要對弱勢模因進行強化。

1.基因型傳播的弱勢模因強化

基因型傳播的主要特點是模因元素的信息以縱向傳承的路徑，在多變的傳承介質中以思想的形式得以繼承。文化內涵憑借其作為思想基礎，創作手法憑借其作為創造核心，都在思想的傳遞中被賦予了強大的生存優勢，而創作工具、神祇形象、發展歷史等模因元素，隨著社會文化和科技的發展，都發生了丟失或改變。

基因型傳播路徑中強勢模因的產生是因為其在變化的介質中依然保持完全不變的內容，而對于內容的保真性不足也就導致了的弱勢模因的產生。所以基因型傳播的弱勢模因強化就是增強其縱向傳承過程中內容的保真性。首先，應在模因元素保存的基礎上，提取不同模因元素介質中的共同內容。其次，對該內容現有的傳遞方式進行評估，思考影響其保真性的利弊因素。然后，在保證該模因元素的核心價值不變的前提下，嘗試剔除不利于原始模因元素傳播的影響因素，保留或強化利于其傳播的影響因素。最后，首先要考慮該弱勢模因在未來是否具有基因型傳播的價值。例如神祇形象中的康王，作為同一內容，卻在《宋史》《道藏》和地方認同等介質中上都具有不同的神祇形象，在不同的時代也具有不同的神祇意義。影響神祇形象傳播傳承的重要因素，往往是其供奉者的人格認知差異和時代期望不同。東固傳統造像中神祇形象的模因元素很好地認知了這一點，它的傳承人組建了地域性的康王神像團體認知。該團體認知以“黑臉吐舌”廣泛總結了不同人文和時代的影響因素，結合文獻史料、針對不同地區進行相應藝術修飾，概括為“保家驅魔、國泰民安、幸福長久、除病保安”的形象概念，這本身就是基因型傳播的弱勢模因強化的典型案例。在這樣的條件下，神祇形象會越來越接近文化內涵的“思想基礎”與創作手法的“創造核心”等強勢影響因素，使得神祇形象這一弱勢模因逐漸獲得保真性的生存能力和發展成強勢模因的可能性。除此之外，對于發展歷史等難以傳承的基因型傳播的弱勢模因概念，也可以通過編寫具有本土性的模因文化的教材，在高校辦學、社會活動中為人才灌輸相關模因理論和歷史文化知識來構建、儲備人才梯隊，為弱勢模因的強化創造生力軍。

2.表現型傳播的弱勢模因強化

表現型傳播的主要特點是模因元素的信息以橫向傳播的路徑，在不變的傳承介質中以多種具象化的形式得以繼承。白描畫和木雕像分別通過不變的二維、三維藝術作品形式，承載了不同時期和不同審美水平下的模因元素信息，即復雜繁多的文化內容和神靈藝術形象。而其之所以成為強勢模因，前者是因為其獨特的靈感啟發作用，對于丹青先生具有非凡的價值;后者是因為這一模因元素本身就是木雕藝術作品，在任何時代都具有相應的商業表現價值。而開光儀式作為弱勢模因，其表現重點在于為木雕像賦予宗教意義上的生命力和象征意義，其本身過濃烈的宗教屬性與科學理念存在相悖之處，且其受眾過小，也導致其表現型傳播的價值較低。

表現型傳播的強勢模因的產生是因為該類模因作為多元信息的不變介質，具有更強的承載能力和社會價值。因此，表現型傳播的弱勢模因強化就是增強其在橫向傳承過程中，其媒介形式對于信息本身和社會的適應性。首先，應在模因元素保存的基礎上總結歸納出表現型傳播弱勢模因的具體媒介形式。其次，對表現型傳播弱勢模因中媒介的信息承載能力和社會價值進行評估，對比同類媒介，尋找適應性不足。最后，在保證該模因元素的核心價值不變的前提下，取其精華去其糟粕，在擴大信息承載范圍、提高社會價值屬性等方面，增強表現型傳播的弱勢模因的適應性。例如對開光儀式這一弱勢模因進行強化。開光儀式其實是一種宗教性質的儀式化展演，用于宗教氛圍的營造和教義傳播效益的提升，是一場宗教意識形態的展演媒介。對比同類的展演媒介，其主要的生存劣勢在于其傳遞的信息主要是過于神圣而晦澀的宗教文化，宗教的傳統性和嚴肅性抑制了其娛樂性的表達，甚至產生了與科學社會的文化沖突。要讓開光儀式強化，就需要在保留其核心的宗教意義和功能的基礎上，對于其觀賞性和藝術性進行一定程度的改動，將其以藝術的眼光創作，為整個社區和集體提供消解現實世界種種壓力與沖突的情感化平臺，讓開光藝術模因元素以一場視聽盛宴的媒介傳遞自由和幸福，像電影藝術和音樂藝術一樣，具有更強的社會生存能力和社會價值。

（三）模因復合體保護

東固傳統造像作為一個完整的模因復合體，是由龐大數量的強弱模因元素共同構建組成的。以模因元素作為突破口，針對模因元素進行分類、強化、保護，不等同于對完整的模因復合體進行相應的傳承保護措施。對于單一模因元素的改變，或許會造成整個模因復合體的質變。例如白描畫、木雕像、開光儀式三個模因元素，分別通過繪畫、雕像和開光三種技藝創作而來，其本身具有一定的層層遞進、環環相扣的邏輯關系，而這樣的邏輯同樣成為模因元素之間相互支持并構成模因復合體的重要條件。然而，如果在對開光儀式進行強化時，過于弱化了白描畫和木雕像兩個強勢模因的生存空間，往往會使得這樣的邏輯斷裂，造成如“只欣賞開光儀式而不欣賞木雕藝術”等適得其反的局面效果，使得創作流程的根本改變，最終導致模因復合體的完整性丟失。因此，在進行單一模因元素的保護和強化時，也要隨時注意其與模因復合體的構成關系。

需要注意的是，無論是文化內涵、創作手法等擁有不凡生命力的強勢模因，還是創作工具、神祇形象等弱勢模因，他們的保護和發展都需要以傳承人為主體。[7][8]要為傳承人開展傳習活動提供必要的場所，編寫具有本土性的非遺模因文化的學術專著和教材，構建、儲備并壯大人才梯隊。此外，應當利用多種渠道進行保護與傳承。如以木雕像為代表的強勢模因可在商界中得到保護和發展，而傳播路徑這樣的弱勢模因也可以在學界的各種傳播學研究成果中得到針對性的保護。擴展傳播渠道有助于海納多領域的研究成果，共同推動東固傳統造像的保護與傳承。

總體而言，對于完整的東固傳統造像模因復合體的保護而言，基因型傳播的模因保護內容在深度、細節方面要求更高，而表現型模因保護內容則在傳播的普及性和廣度方面有更高要求。對于組成該復合體的全體模因元素的保護，首先應該“搶救”弱勢模因，加強強勢模因的保護和利用，全面完整地進行傳承發展。無論是縱向傳承還是橫向傳播，模因視角下的東固傳統造像的文化保護都需要以差異化的態度對強弱模因進行區分。專業性較強、較抽象的內容往往容易被忽視和遺忘，一般需要采用趣味性強、信息獲取難度低的保護方式，并且符合受眾的非專業的心理特征，通過更高效的方式來向用戶傳遞信息，幫助用戶理解和記憶這部分內容，增強弱勢模因的傳播效果。強勢模因憑借其長壽性、多產性和復制的忠實性，則需要做到盡可能的范圍廣、誤差小，要以此為主要內容統籌其他兩類模因元素，推動整個模因復合體的保護。

[參考文獻]

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[7]苑利.非物質文化遺產保護主體研究[J].重慶文理學院學報（社會科學版），2009，（2）.

[8]張春梅.論非物質文化遺產保護策略[J].河北科技師范學院學報（社會科學版），2009，（1）.

[責任編輯：馬麗莎]