古代文學(xué)經(jīng)典作品閱讀教學(xué)研究

董慶保

內(nèi)容摘要：中國(guó)古代文學(xué)作品中蘊(yùn)含著我國(guó)民族優(yōu)秀的情感經(jīng)驗(yàn)以及美學(xué)精神，對(duì)于現(xiàn)代藝術(shù)來(lái)說(shuō)，古代文學(xué)藝術(shù)中呈現(xiàn)出的最高成就集中在中國(guó)古代文學(xué)經(jīng)典作品當(dāng)中。經(jīng)典作品經(jīng)過(guò)了時(shí)間的沉淀，因此擁有無(wú)與倫比的教學(xué)價(jià)值。但是經(jīng)典作品的閱讀往往較為困難，需要教師對(duì)學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)。本文主要針對(duì)于在古代文學(xué)經(jīng)典作品教學(xué)過(guò)程中的一系列問(wèn)題進(jìn)行分析，提出相應(yīng)的教學(xué)策略。

關(guān)鍵詞：古代文學(xué) 經(jīng)典作品 閱讀教學(xué)

教學(xué)改革是未來(lái)我國(guó)教育行業(yè)發(fā)展的主要方式，在當(dāng)下教學(xué)的過(guò)程中幾乎所有的教學(xué)課程都在開(kāi)展教學(xué)改革，但是每門課程都有自己的特點(diǎn)以及規(guī)律，因此教學(xué)改革的方法也各自不同。在中國(guó)古代文學(xué)這樣的課程教學(xué)過(guò)程中，本質(zhì)上屬于一門古典的學(xué)問(wèn)。很多教師在這樣的教學(xué)過(guò)程中過(guò)于重視概論、通史的教學(xué)，忽視了對(duì)于經(jīng)典作品的解讀，這導(dǎo)致學(xué)生只能夠獲得一些大而化之的文學(xué)知識(shí)，對(duì)于經(jīng)典作品卻一無(wú)所知。未來(lái)發(fā)展的過(guò)程中需要圍繞經(jīng)典作品閱讀來(lái)開(kāi)展，無(wú)論是教還是學(xué)，都需要根據(jù)經(jīng)典作品來(lái)進(jìn)行。

一.中國(guó)古代經(jīng)典作品在教學(xué)中的價(jià)值

1.承載中華民族情感

首先，在教學(xué)的過(guò)程中教師需要明確，經(jīng)典作品教學(xué)的意義在于承載了中華民族的情感經(jīng)驗(yàn)以及人文關(guān)懷，大學(xué)生在這樣的教學(xué)過(guò)程中能夠激發(fā)起情感上的共鳴。雖然當(dāng)下科技水平以及物質(zhì)生活水平相比較之前已經(jīng)有了大幅度的進(jìn)步，但是情感經(jīng)驗(yàn)、心理結(jié)構(gòu)方面我們并沒(méi)有發(fā)生極大的變化，無(wú)論是苦難、離別、恐懼、幸福、收獲，我們與古人之間產(chǎn)生的感受都是一樣的。因此在教學(xué)堅(jiān)貞的過(guò)程中，教師依舊可以使用“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。”在教學(xué)感動(dòng)與愛(ài)情的過(guò)程中，教師依舊可以使用“死生契闊，與子成說(shuō)。”在教學(xué)哀傷的過(guò)程中依舊可以使用“十年生死兩茫茫，不思量，自難忘。”由此可見(jiàn)，在古代文學(xué)作品教學(xué)的過(guò)程中，文學(xué)作品不是固定的標(biāo)準(zhǔn)，而是承載了我國(guó)多年以來(lái)的文化情感，這其中的家國(guó)情懷、人生感悟，都能夠?yàn)榇髮W(xué)生日后的學(xué)習(xí)與生活起到非常關(guān)鍵的作用[1]。

2.代表古代文學(xué)藝術(shù)

在教學(xué)的過(guò)程中使用經(jīng)典作品，也能夠呈現(xiàn)出我國(guó)古代文學(xué)藝術(shù)的最高水準(zhǔn)，這擁有近乎永恒的審美價(jià)值，值得學(xué)生與教師在教學(xué)的過(guò)程中進(jìn)行反復(fù)的思考與學(xué)習(xí)。之所以稱之為經(jīng)典作品，就是因?yàn)槠鋼碛懈拘缘拿缹W(xué)根基，無(wú)論是什么形式、什么時(shí)間、什么人，都能夠?qū)ζ淦鸬匠浞值那楦姓{(diào)動(dòng)作用。經(jīng)典作品的作者描繪物體時(shí)將不再僅僅使用一種形式，而是使用當(dāng)時(shí)時(shí)代的語(yǔ)言，在作者的筆下，語(yǔ)言將會(huì)達(dá)到頂峰。我們?cè)诮虒W(xué)的過(guò)程中明確了文學(xué)的概念，那就是語(yǔ)言的藝術(shù)，作品在教學(xué)的過(guò)程中給予學(xué)生最重要的東西就是語(yǔ)言，語(yǔ)言也正是大學(xué)生在學(xué)習(xí)的過(guò)程中打開(kāi)古代文學(xué)的鑰匙。雖然語(yǔ)言形式屬于文學(xué)審美的一個(gè)方面，但是總的來(lái)說(shuō)屬于一個(gè)民族的美學(xué)精神以及思維特征。大學(xué)生在這樣的學(xué)習(xí)過(guò)程中通過(guò)對(duì)經(jīng)典作品的語(yǔ)言進(jìn)行探究與臨摹之后，不僅僅可以充分感受到古代文學(xué)擁有的藝術(shù)魅力，更可以提升學(xué)生整體審美能力以及語(yǔ)言能力。

3.高效開(kāi)展文學(xué)教學(xué)

在未來(lái)教學(xué)的過(guò)程中，專業(yè)課時(shí)將會(huì)不斷的縮減，因此古代文學(xué)教學(xué)使用經(jīng)典作品作為教學(xué)媒介是最經(jīng)濟(jì)、最有效的選擇。經(jīng)典作品在閱讀的過(guò)程中有著一個(gè)重要的屬性，那就是經(jīng)受考驗(yàn)的能力極強(qiáng)。馮友蘭曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，對(duì)于什么書(shū)適合讀的問(wèn)題不必深思，時(shí)間是最好的審閱家。并非所有的古代作品都適合歷代傳唱，但是經(jīng)過(guò)了長(zhǎng)時(shí)間的考研之后，現(xiàn)在流傳下來(lái)的文學(xué)作品都是當(dāng)之無(wú)愧的經(jīng)典。例如，在清代有許多小說(shuō)出版，例如《林蘭香》、《玉嬌梨》等等，但是傳承下來(lái)的卻只有一本《紅樓夢(mèng)》。由此可見(jiàn)，未來(lái)在教學(xué)的過(guò)程中，古代經(jīng)典作品擁有極強(qiáng)的代表性，這是因?yàn)楣糯?jīng)典作品已經(jīng)經(jīng)過(guò)了時(shí)間的考驗(yàn)[2]。

二.中國(guó)古代經(jīng)典作品的閱讀途徑

1.細(xì)致閱讀，做好賞析

所謂的細(xì)致閱讀，就是要求學(xué)生在閱讀的過(guò)程中能夠透過(guò)表象來(lái)看到作者表達(dá)的本質(zhì)，深度發(fā)掘出作者作品當(dāng)中的隱藏密碼，例如思想情感、語(yǔ)言藝術(shù)等等。就以古詩(shī)為案例進(jìn)行分析，王維的《雜詩(shī)·其二》內(nèi)容如下：君自故鄉(xiāng)來(lái)，應(yīng)知故鄉(xiāng)事。來(lái)日綺窗前，寒梅著花未？雖然這首詩(shī)傳唱度很高，學(xué)生也會(huì)很容易就喜歡上這首詩(shī)，但是學(xué)生往往對(duì)這種喜歡沒(méi)有產(chǎn)生深層次的思考。一般來(lái)說(shuō)人離家許久，好不容易遇到了故鄉(xiāng)之人，往往會(huì)先詢問(wèn)家人的情況，而王維則是先問(wèn)家里的梅花開(kāi)花了沒(méi)有。但是經(jīng)過(guò)細(xì)致閱讀與謹(jǐn)慎的思考之后，就能夠明白王維那種想要知道答案又害怕知道答案的復(fù)雜心情。較為直觀的有宋之問(wèn)的《渡漢江》：近鄉(xiāng)情更怯，不敢問(wèn)來(lái)人。由此可見(jiàn)，這首詩(shī)之所以可以成為經(jīng)典，主要是因?yàn)橥蹙S對(duì)思鄉(xiāng)心情的描寫(xiě)可謂傳神。除了故事之外，散文、現(xiàn)代史、記敘文等等文體都有著展現(xiàn)作者思維的獨(dú)特方式，只有學(xué)生仔細(xì)的進(jìn)行閱讀，才能夠更好的了解經(jīng)典作品當(dāng)中的內(nèi)容以及表達(dá)的思維[3]。

2.比較閱讀，宏觀感受

在閱讀的過(guò)程中不能夠僅僅閱讀一篇文章，而是需要對(duì)一類文章進(jìn)行詳細(xì)閱讀，就好比學(xué)習(xí)古詩(shī)時(shí)不能夠僅僅學(xué)習(xí)李白，而是應(yīng)該將多種題材甚至多種方向的作品進(jìn)行集中閱讀。例如劉禹錫與白居易都描寫(xiě)過(guò)李隆基和楊玉環(huán)的愛(ài)情故事，但是只有白居易將這一愛(ài)情故事升華成為了政治悲劇。大多數(shù)作品當(dāng)中都將楊玉環(huán)定性成為了禍國(guó)殃民的種子，只有白居易在作品當(dāng)中寫(xiě)出了李隆基對(duì)楊玉環(huán)的愛(ài)以及無(wú)能為力之感。經(jīng)過(guò)這樣的比較之后，甚至能夠從白居易的《長(zhǎng)恨歌》當(dāng)中感受到當(dāng)年盛世大唐被毀滅的無(wú)奈以及痛苦。

3.與時(shí)俱進(jìn)，情景交融

藝術(shù)品的實(shí)際意義不應(yīng)該由一個(gè)時(shí)代的人來(lái)定論，而是應(yīng)該長(zhǎng)久感受，將這一藝術(shù)放在整個(gè)時(shí)間長(zhǎng)河當(dāng)中，它才能夠熠熠生輝。因此后來(lái)讀者在閱讀靜待你作品的過(guò)程中，不僅僅需要了解這一作品，還需要了解這一作品在歷史流傳過(guò)程中產(chǎn)生的各類傳說(shuō)、文章、解釋、翻譯、解讀等等。只有學(xué)生未來(lái)在學(xué)習(xí)經(jīng)典作品時(shí)能夠始終堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，才能夠更好的了解文學(xué)藝術(shù)的整體作用，做到情景交融的目的。

三.中國(guó)古代經(jīng)典閱讀的教學(xué)方式

1.課堂互動(dòng)，感受作品內(nèi)涵

在教學(xué)的過(guò)程中，教師需要將講授與討論進(jìn)行深刻的結(jié)合，在以往的古代文學(xué)教學(xué)的過(guò)程中，教師成為了課堂的中心，而學(xué)生則是傾聽(tīng)者。實(shí)際上在這樣的教學(xué)過(guò)程中即使學(xué)生聽(tīng)的再認(rèn)真，教師講的再精彩，學(xué)生對(duì)于經(jīng)典作品內(nèi)涵的理解往往也會(huì)存在問(wèn)題。因此，未來(lái)教學(xué)的過(guò)程中教師與學(xué)生之間需要形成互動(dòng)與交流的關(guān)系，教師組織有效的課堂討論，從而讓學(xué)生對(duì)經(jīng)典作品發(fā)表出自己的見(jiàn)解與想法，學(xué)生在這樣的溝通與交流過(guò)程中將會(huì)成為平等的對(duì)話者。例如，在文學(xué)歷史上往往將陶淵明與謝靈運(yùn)進(jìn)行對(duì)比，兩者都屬于對(duì)自然景物描寫(xiě)的集大成者，但是在情感表達(dá)與藝術(shù)風(fēng)格方面又有著各自的不同。在教學(xué)的過(guò)程中，教師可以引導(dǎo)學(xué)生對(duì)這兩者的詩(shī)句進(jìn)行分析，掌握陶淵明詩(shī)句中的經(jīng)典性與謝靈運(yùn)詩(shī)句的靈活性。隨后教師還需要對(duì)學(xué)生的思維以及想法做出必要性的指導(dǎo)性點(diǎn)評(píng)，只有這樣才能夠在教學(xué)的過(guò)程中得出以學(xué)生為主體，教師為主導(dǎo)的教學(xué)方式[4]。

2.內(nèi)外結(jié)合，提高閱讀質(zhì)量

作為課堂教學(xué)的實(shí)際延伸，未來(lái)學(xué)生在學(xué)習(xí)的過(guò)程中課后閱讀質(zhì)量直接影響到了學(xué)生對(duì)于經(jīng)典作品的閱讀效果。因此，教師在未來(lái)教學(xué)的過(guò)程中需要將課后閱讀與課堂教學(xué)進(jìn)行緊密結(jié)合。首先教師除了在課堂上需要為學(xué)生講解經(jīng)典閱讀的路徑與方法之外，還需要為學(xué)生的課后閱讀列出明確的閱讀名單。其次教師需要在教學(xué)的過(guò)程中引導(dǎo)學(xué)生對(duì)經(jīng)典作品進(jìn)行思考，帶著問(wèn)題來(lái)對(duì)文章進(jìn)行學(xué)習(xí)。最后則是需要注意在教學(xué)的過(guò)程中關(guān)注學(xué)生的課堂討論、主題發(fā)言、書(shū)面作業(yè)等等，這些能夠幫助課內(nèi)閱讀與課后學(xué)習(xí)進(jìn)行深層次的結(jié)合。

3.深入探究，感悟經(jīng)典故事

使用經(jīng)典作品對(duì)學(xué)生進(jìn)行教學(xué)的過(guò)程中，教師需要明確細(xì)讀與研究之間的關(guān)系，只有掌握這兩者之間的聯(lián)系，才能夠更好的對(duì)學(xué)生進(jìn)行教學(xué)。例如，教師在教學(xué)的過(guò)程中可以引導(dǎo)學(xué)生從細(xì)讀方面來(lái)對(duì)文學(xué)作品的審美特質(zhì)進(jìn)行分析，《花間集》當(dāng)中溫、韋等等詞人的作品都屬于經(jīng)典名片，受到了歷代文人的喜愛(ài)以及追捧。這不僅僅是因?yàn)樵~曲華麗，離開(kāi)了傳統(tǒng)曲調(diào)的束縛，更是因?yàn)檫@些詞人的創(chuàng)作形成了一種不同的美感[5]。

總而言之，在未來(lái)中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)的過(guò)程中，經(jīng)典名篇往往蘊(yùn)含著中華民族的美學(xué)經(jīng)驗(yàn)以及傳統(tǒng)情感體驗(yàn)，屬于中華傳統(tǒng)文化當(dāng)中的重要組成部分。在這樣的教學(xué)過(guò)程中，讓學(xué)生對(duì)傳世經(jīng)典進(jìn)行反復(fù)的閱讀，不僅僅可以增強(qiáng)學(xué)生文化自信以及民族認(rèn)同，更可以為學(xué)生構(gòu)建出新時(shí)代下中華先進(jìn)文化所擁有的底蘊(yùn)。

參考文獻(xiàn)

[1]周秋良.理念·方法·效果——古代文學(xué)經(jīng)典作品導(dǎo)讀教學(xué)之有效探索[J]. 知識(shí)文庫(kù)，2019，（10）：1-2+8.

[2]曹明升.中國(guó)古代文學(xué)經(jīng)典作品閱讀教學(xué)新探[J].內(nèi)蒙古師范大學(xué)學(xué)報(bào)（教育科學(xué)版），2019，32（05）：103-108.

[3]李嬋娟.還原與移植：中國(guó)古代文學(xué)的現(xiàn)代意蘊(yùn)[J].高教發(fā)展與評(píng)估，2016，32（04）：80-86+92.

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[5]韓田鹿，林琳，賈彬，唐繹涵.當(dāng)代大學(xué)生古代文學(xué)經(jīng)典閱讀情況調(diào)查[J].出版發(fā)行研究，2010，（06）：35-38.

（作者單位：滇西科技師范學(xué)院）