多維燭照旬陽民歌的文化坐標

唐友彬

摘 要：本文通過對《生態之維與民歌之美》的分析，發現著作除了從“生態美學”視域觀照旬陽民歌之外，還運用到哲學、邏輯學、音樂學、社會學等多個學科領域，從哲學意蘊、審美內涵、文化版圖、傳承與發展、意義及使命等多個維度燭照旬陽民歌，對旬陽民歌更好地傳承與發展，釋放文化魅力，發揮軟實力，助推鄉村振興具有重要的實踐價值。

關鍵詞：旬陽民歌;哲學意蘊;審美內涵;文化版圖;傳承

旬陽民歌是旬陽社會生活的反映，它是一種社會意識形態，更是一種審美形態。侯紅艷女士的專著《生態之維與民歌之美——生態美學視域下的旬陽民歌研究》以“生態美學”視域探賾旬陽民歌，很符合現代人的思考方式，“不再孤立地看待文化問題，而是把文化置于一個廣闊的生態系統中，多角度、多方位地關注與文化的相關性……”運用生態美學理論對它生成的地理環境、文化背景以及它的音樂體裁、主題內容進行系統的梳理，分析其與地方文化、風土民情、民眾審美情趣之間的深層關系，從而明晰旬陽民歌的文化意蘊和審美內涵，可謂立意宏闊，站位高遠。

通讀著作后發現，著者對旬陽民歌的研究不僅僅停留在“生態美學”視域，還包括哲學、邏輯學、音樂學、社會學等多重視野。著者把旬陽民歌放到與之相關的多維文化坐標系中考察，勘定文化坐標，標記個性參數……正如著者所說，“文化的形成本身就是一個多維度綜合的結果”。

著者為陜西白水人，安康學院文學與傳媒學院講師，文藝學碩士，研究方向為“文學評論及地域文化研究”。“四圣故里”的白水縣位于關中平原與陜北高原的過渡地帶，從小耳濡目染的社火、鼓舞、秧歌等與旬陽的道情皮影戲、蜀河雙彩車、旬陽民歌等民間藝術從內容和形式上有很大的區別，或許正是這種文化生態上的美學差異，成為她獨立研究的立場優勢——對旬陽民歌帶著距離感地審視，相較于旬陽本土研究者而言，沒有“不識廬山真面目”的困惑，卻有深度透析的全面與客觀。

一、哲學意蘊：根植并反映旬陽社會生活場域

民歌屬于民間文學中的一種形式，能夠歌唱或吟誦，多為韻文。旬陽民歌產生于旬陽民眾之中，來源于旬陽人民的生活場域，這就是旬陽民歌生成的文化基礎，也是旬陽民歌展現的重要文化要素。

著者用最前沿的生態學科學來闡釋旬陽民歌，將其從生態美學上加以闡釋，這是學術理論與原生態地方文化的美妙契合，可謂切中肯綮，運用了馬克思主義物質與意識的辯證關系，物質決定意識，意識反作用于物質……

在民歌的生態美學研究上，我們探究的不僅是民歌生成的自然環境的基礎問題，即土地、地理等對民歌的形成的影響，還應該看到民歌對地理、土地的反作用……”“民歌成為了人民表達生活的藝術方式，它作為一種特定文化生態的產物，又受到特定文化生態的干預，它們之間存在著一種相互制約、相互表現的關系。”這種和諧共生關系，構成了旬陽民歌文化主客觀因素協同發展的良性循環。

歌德在論自然與藝術的關系時強調：“藝術家對于自然有著雙重關系，既是自然的主宰，又是自然的奴隸。他是自然的奴隸，因為他必須用人世間的材料來工作，才能使人理解。同時他又是自然的主宰，因為他使這種人世間的材料，服從他的較高的意旨，并且為這較高的意旨服務。”著者數據翔實、邏輯嚴謹地論證了旬陽縣之所以具有豐富的民歌儲存量，與其地貌、生產、生活及地理邊緣位置有很大的關系。著者以生態哲學為基礎從生態美學角度探賾旬陽民歌，可謂是一個最佳的切口。“生態哲學是生態美學的哲學基礎”，著者用了很大一部分章節來闡釋生態美學與哲學的關系，尤其強調了“主體間性”理論，有很強的實踐意義。事實上，從頭至尾，這部著作處處閃現著生態哲學的思辨光澤。

二、審美內涵：蜀腔豫調秦風楚韻兼容并蓄

著者用了大量的篇幅來展示旬陽民歌的自身特色：內容豐富，品種齊全，形式多樣。全方位、多角度、全景式、多層次地反映了旬陽歷代勞動人民的生產、生活狀態，展現了旬陽歷代勞動人民的精神風貌。哲學原理告訴我們，世界上的事物無論如何特殊，它總是和同類事物中的其他事物有共同之處，總要服從于這類事物的一般規律，不包含普遍性的特殊性是沒有的，即特殊性也離不開普遍性。

中西方民歌都有其共性，同時也各自具有自身的屬性。中國民歌的風格豐富多樣，但渾厚樸實、清新自然是中國歷代民歌主要的美學風格，各地的民歌基本上都被當地定位為“民間傳統文化”，具有音樂性、人民性、時代性、自述性、陳述性（分敘事與訴說）、場景性、意境性、詼諧性、地域性、口頭性（即興特征）、流變性、實用性、娛樂性、內涵的豐富性等特征，這幾乎是中國民歌的共性。在《生態之維與民歌之美——生態美學視域下的旬陽民歌研究》中，著者依據共性將旬陽民歌體裁按照“三分法”進行分類，即號子（漁舟號子、農事號子）、山歌、小調，同時還進行了題材分類：表達男女愛情的婚戀歌、反映社會實踐的生活歌、傳承鄉土民情的風俗歌、頌揚革命斗爭的紅軍歌等。

當然，旬陽民歌還有其獨特的個性。“因屬于南北交會和過渡的色彩區域，加之明清兩朝代移民的因素，旬陽民歌既有荊襄楚調，也有巴蜀川腔，中原的晉豫之聲，西北的秦隴之風，同時又區別于安康其他縣的民歌而自成一體。其曲調以徵調式歌曲最多，也有宮調式、商調式等，旋律線條大多平穩簡潔，音程以級進式為主，很少跳進，音域一般不超過八度。還表現在它與歌與舞的結合和說與唱的結合上。它的音量和腔調不同，歌聲溫婉而細膩。”著者特別指出：“旬陽民歌音樂體裁豐富多樣，除此之外其實還有其他的一些種類和樣式，如風俗歌曲《酒令曲》《拳歌》《祈雨調》《送財神》《送春牛》等。”于是，旬陽民歌很難以常用體裁完全歸納的多品種、多功能、多色彩、南北過渡的審美內涵便面目清晰地呈現于讀者眼前。

三、文化版圖：跨界于西北長江流域的田歌與山歌區

越是民族的越是世界的，中國民歌是世界民歌的重要篇章。“《茉莉花》（鮮花調）這首歌不僅在我國多個省份都有流傳，甚至在國外也有一定影響，意大利作曲家普契尼于1924年完成的《圖蘭朵》中將《茉莉花》曲調作為該劇的主要音樂素材之一。”顯然，《茉莉花》是具有國際意義的中國民歌，在世界民歌的文化版圖中也占有一席之地。

旬陽民歌是陜西民歌的重要支脈，旬陽民歌是中國民歌百花園的重要組成部分，也是漢水文化、陜南地域文化不可或缺的構成要素。著者通過描述旬陽民歌的生態基礎來探尋旬陽民歌的文化地理：“如果我們把一張中國地形圖、農作物分布圖與中國民間音樂體裁的分布圖疊合在一起，我們立即就會發現，自然生態與民間音樂生態十分近似……由此可見，地貌形態不同，導致了生產生活方式的不同，并由此形成各異的音樂樣式和民歌體裁。地理環境決定了民歌的體裁，民歌的體裁也反映了不同的地貌。這正是生態美學主體間性的具體體現。”

著者按照我國的地貌形態特點，將我國農作物分布劃分為東南沿海地區的“漁作區”、長江流域的“稻種區”、西北高原的“粟種區”、北部內蒙古新疆一帶的“游牧區”，發現民歌體裁與之形成近似的板塊狀分布：沿海地區的“漁歌區”、長江流域的“田歌區”、西北、西南高原的“山歌區”及北部草原的“牧歌區”……由此圈定旬陽民歌在中國民歌文化版圖中的位置。

四、傳承與發展：民間與官方合力發掘推介

民歌的傳承離不開人們的價值取向，離不開傳播中的藝術生命力，民歌反映了勞動人民群眾的心聲，展示了他們積極的精神面貌，所以其藝術表現力在傳承過程中得以逐步提高。“2014年11月11日，旬陽民歌經國務院批準列入第四批國家級非物質文化遺產名錄。”由此可見旬陽民歌旺盛的生命力及深遠的影響力。

盡管如此，我們也必須清晰地認識到民歌在當代所面臨的生存危機。著者不無憂慮地指出：“新興媒體的出現，大眾文化的日益繁榮，改變了傳統民歌藝術生存及發展的環境，導致旬陽民歌的傳承與發展在新時代環境下面臨著新的挑戰和困難……民歌作為地方文化的具體承載者，必須在審美現代性的沖擊下，充分借助現代傳媒和表現形式挖掘自身蘊藏的藝術生命力和文化影響力，不僅讓民眾領略到民歌藝術的巨大魅力，還要充分證明民歌藝術現代轉型和發展的有效可能性。我們必須關注民歌藝術和現代生活、當代大眾文化的密切聯系，在保持原有鄉土性的基礎上把民歌藝術主動與大眾文化對接，為民歌的發展注入新鮮血液。”

近年來，在全國加大非遺保護力度的大背景下，旬陽民歌的保護和傳承得到了空前的重視，通過構建傳承機制、選培民歌傳承人、開展民歌培訓、組織演出比賽、建設數字化檔案資料庫等方式將旬陽民歌的傳承和保護工作進一步推進，一個有政府、民歌創研人才、企業和地方民眾共同協作的旬陽民歌保護體系正在形成。唯有最大限度地發揮各種力量并形成合力，才能保證旬陽民歌薪火相傳。

五、意義及使命：以文化自信助推鄉村振興

旬陽民歌作為旬陽人民生活的一部分，與旬陽人民的社會生活緊密相連，所承載的旬陽文化的內涵不容小覷，具有廣泛的社會功用。首先是交際、信息傳播、情感表達功能：表達情投意合的愛慕之情，凄婉哀怨的歸思之苦，包辦婚姻的不幸之哀……其次是審美娛樂功能：訴苦愁苦哀怨，謳歌時代的幸福……再次是人生禮俗、宗教祭祀功能：如生命禮儀，原始宗教……最后是傳承和教育功能：如《二十四孝》及對紅軍的殷切期盼、感恩贊頌、踴躍參軍的紅軍歌……顯而易見，研究推廣旬陽民歌有利于弘揚民族優秀文化，豐富旬陽人民的精神生活，展現地方文化魅力，借此提升旬陽人民的文化自信。習近平總書記說：“文化自信，是更基礎、更廣泛、更深厚的自信，是更基本、更深沉、更持久的力量。”

著者在篇首明確了研究旬陽民歌的意義：“是中國特色社會主義新時代文化建設的時代要求，是漢水文化范疇的基礎性研究，對推動旬陽經濟社會文化可持續發展具有積極的作用……這既是對塑造旬陽文化旅游新形象的一次積極嘗試，又是對文化與旅游、生態相結合的新旅游方式的一次有益探索，最終實現地方文化和旅游經濟互利雙贏……對旬陽民歌的研究，繼續踐行國家非物質文化遺產的保護工作，也是充實安康地域文化建設的內容，它在帶動地方生態旅游事業發展的同時會對推動城市經濟的健康繁榮起到積極作用。”中國文化藝術發展促進會前副會長、加拿大金楓葉國際電影節中方主席劉大偉教授在著作序言《傳承民歌文化，凝聚思想力量》中評價：“這是一部思想性、學術性和可讀性俱佳的好書，對于推動旬陽民歌的深入研究和傳承發展，重塑鄉村文化生態具有重要的現實意義。”旬陽人民的生活離不開旬陽民歌，旬陽的地方凝聚力和辨識度也離不開旬陽民歌。以地方文化的特色魅力吸引外地游客，作為一種重要的軟實力推動旬陽社會經濟的全面發展，這也是新時代鄉村振興過程中旬陽民歌肩負的重要使命。

六、結 語

《生態之維與民歌之美——生態美學視域下的旬陽民歌研究》一書的敘述很有特色，著作既有對旬陽民歌過去生成的深度挖掘，又有對現實境況的客觀考量，更有對未來發展的詩意眺望。文字空靈剔透，既有綿密的邏輯，又有蓬勃的張力，靜水深流，徐徐而行。其理性闡述和感性渲染從容不迫，游刃有余。著作縱橫多個學科領域辯證探賾，從整體上豐富了旬陽民歌內涵和外延，從多個維度燭照旬陽民歌的文化坐標，對于旬陽民歌更好地傳承與發展，釋放文化魅力，推陳出新，催生出一批彰顯中國特色、中國風格和中國氣派的旬陽民歌力作，匯聚精神力量，以文藝繁榮助力鄉村振興具有重要的實踐價值。